正義概念辨析

王志立

（河南行政學院，河南 鄭州 450002）

黨的十六屆六中全會明確指出：“社會公平正義是社會和諧的基本條件，制度是社會公平正義的根本保證。”[1]“正義的社會制度可以為人們提供一個發展的規范標準，為個人道德的發展創造條件。”[2]千百年來，正義一直是人類社會活動的中心話語之一。由于人類處在社會歷史長河的不同時期，人們所具有的意識形態不同，所以思想家們有著不同的正義觀念。通過梳理西方思想家和國內學者對正義的探討，看清正義的真正面相。對于構建中國特色社會主義和諧社會的實踐中的科學正義觀，有著重要意義。

一、西方學者對正義多元的理解

正義的概念，在西方也是從古希臘開始使用的。西方政治思想家們在古希臘時期便對正義給予了極大的關注，并從不同的研究視角進行了解讀分析，學科領域涉及到政治學、西方哲學、經濟學和社會學等不同學科，由此也形成了眾多的政治研究流派。

1. 正義與權利相關

柏拉圖認為正義是存在于城邦政治和個人行為中最一般的合乎“善之理念”的東西，正義的總原則就是：“每個人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務。”[3]從柏拉圖的正義總原則可以看出，正義就是每個人各司其職、各盡所能、盡職盡責。這就說明柏拉圖講的正義在權利與義務中，僅指從義務單方面來講的，這與現代社會中構建和諧社會要求的權利義務對等發展是不相符合的。在現代社會中，每個人的才能要得到最大限度的發揮，每個人的最大利益要得到最大程度的滿足。

諾齊克高揚權利的優先性，提出以權利為核心的“持有正義”理論。在諾齊克看來，一種總的持有現狀或結果是否正義，完全依懶于每個人的持有是否正義，是否通過正當途徑獲得的。

諾齊克的“持有正義”包含三個基本原則：一是持有的獲取原則；二是持有的轉讓原則；三是矯正前兩個原則的侵犯原則。如果正義符合“持有正義”的三個原則，就可以說人們對其持有就是有權利的。諾齊克正義觀強調的是要對權利正義加大立法力度，用法律規則來保障經濟主體的權利，這在現在社會實踐看來也有一定的積極借鑒作用。但需要指出的是，諾齊克所強調的任何人在任何情況下不得侵犯個人權利太過于絕對化，是不符合現實生活實踐的。決不能為了維護某個人的權利而損害大多數人的權利，出現少數人暴政現象，這是不符合社會發展要求的。

2. 正義與公平、平等相關

亞里士多德認為“正義即中道”，“公正處于做不公正事情和受不公正待遇之間。一方面是所有的過多，另一方面是所有的過少，公正則是一種中道，而不公正則是兩個極端”[4,p100]。“不公正分為兩類，一是違法，一是不均，而公正則是守法和均等。”[4,p102]他認為違法和不均是不正義的，合法和均等是正義的。亞里士多德所理解的公正即為公平、平等。他強調在分配的過程中要堅持按比例分配，以比值平等為原則；他所強調以算數平等為原則的矯正正義則與他的分配正義與矯正正義之間存在著根本矛盾，更何況我們不能把正義的實現寄托于再分配中。

羅爾斯專門從公平的角度深化了對正義問題的研究。他認為：“每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利。”“社會和經濟的不平等應該這樣安排，使它們：在于正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，并且，依系于在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放。”[5,p292]這兩個原則的地位并不是平等的，當兩個原則發生矛盾時，第一個原則的地位高于第二個原則，第二個原則的后一個方面則優先于第一個方面。這表明任何人在原則的選擇中都會公平的收益，不會因為偶然因素或環境因素而受害。羅爾斯的正義原則所達到的是一個公平的契約，所產生的也將是一個公平的結果。盡管他從公平的角度理解和闡釋正義起到了里程碑的作用，但是，羅爾斯的公平正義論沒有考慮到現實社會的生產方式和主體的利益需求，僅僅是一種理想的社會狀態下的公平正義，是資產階級協調自由與平等矛盾的一種思想路徑。

3. 正義與利益相關

人所追求的一切都是為了利益，功利主義正是從社會利益這一角度來確立正義原則，“如果一個社會的主要制度被安排得能夠達到總計所有屬于它的個人而形成的滿足的最大凈余額，那么這個社會就是被正確地組織的，因而也是正義的”[5,p19-20]。約翰·穆勒認為，“所有與正義有關的問題就是與功利有關的問題”，“其中的差異僅在于前者具有那種特殊的情感，從而有別于后者”[6]。正義與利益相關，但正義不等同與利益，不僅僅局限于“那種特殊的情感”。正義講求利益獲取的途徑以及利益所服務的對象，如果為了獲取利益不擇手段或不計后果則是赤裸裸的、自私自利的個人利益，這不是正義所追求的。一個正常狀態下的社會決不能為了滿足一部分人的利益而去無理由地損害另一部分人的利益，這樣做也不符合權利的要求標準。

4. 正義與美德相關

在古希臘文化發展過程中，美德一直扮演著正義的重要角色。柏拉圖認為，“正義是諸德的統領，是存在于古希臘城邦政治和個人行為中最一般的合乎‘善之理念’的東西，是社會生活的支配力量。”亞里士多德也認為，“公正是一切德性的總匯”[4,p90]，各種德性都可以囊括在正義的范疇中。“公正是一種由之而做出公正事情來的品質，由于這種品質，人們行為公正和想要做公正的事情。”[4,p88]

美國哲學家阿拉斯戴爾·麥金太爾在《誰之正義？何種合理性？》一書中從美德的角度論述正義。他主張應按照道德的功過、道德的優劣與應得賞罰來實施分配正義。他認為正義應是一種基于實踐之上的德性或美德，社會是先有人的美德，后有人所制定的規則。雖然有人認為美德和規則是研究正義的兩個角度，但是規則不能決定人的內心活動，而且正義首先是從美德的方面出現的。他認為，一個遵守正義規則的人，可能僅僅是出于害怕懲罰而遵守這些規則的不正義的人。

二、國內學者對正義的探索

對于正義一詞的論述，中國古代思想家早已關注之。荀子就從道德品質的角度來理解正義的含義，形成了中國較早美德正義思想觀，荀子曾經提倡用“義”來解決個人與個人、個人與社會之間的利益沖突關系的協調。他一直認為，只要人人能夠秉“義”而行，人人能夠清楚明白人己之分，就一定能處理好個人與個人、個人與社會之間的利益關系，就能夠促使整個社會系統實現安定、和諧、有序的狀態。孔子和老子也都從均衡平等的角度論述了平等正義思想，孔子曰：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”[7]。孔子和老子的古代平等正義觀思想對現代社會正義理論的發展產生了很大的作用。但是，中國古代的正義思想忽視了對社會基本結構和基本制度的評價，更何況封建統治者是為了維護封建制度，不可能建立正義的社會。

“制度建設是現階段化解矛盾，實現公平正義的現實途徑。”[8,p65]“公平正義是我們進行制度安排和制度創新的重要依據，而科學合理的制度是實現公平正義的根本保證。”[8,p65]改革開放以來，隨著我國民主政治制度不斷發展和完善，正義的概念也逐漸被學界熱議，國內學者紛紛從不同的角度理解正義。廖申白認為：“在拉丁語中，正義具有正直、無私、公平、公道等含義。”[9]王海明認為正義與公正是同一個概念，只是使用場合有區別，正義一般適合用在莊嚴、正式的場合，而公正則一般不受場合限制，適用于任何場合。他認為：“所謂公正，就是給人應得，就是一種應該的回報或交換，說到底，就是等利害交換的善行：等利交換和等害交換的善行是公正的正反兩面；所謂不公正，就是給人不應得，就是一種不應該的回報或交換，說到底，就是一種不等利害交換的惡行：不等利交換與不等害交換的惡行使不公正的正反兩面。”[10]這種解釋是把公正定義為一種交換行為，是等利或等害關系的互相交換的行為。如果不是等利或等害雙方的互相交換，就會出不公正。他還以救人和殺人為例解釋等利或等害交換行為即為公正。他認為救人與殺人都是不公正的社會行為。但是，如果施救的人曾經幫助過自己，甚至是自己的救命恩人，那么這種救人行為就是公正的行為；反之，假如要殺死的人是自己的仇人，這種殺人的行為則是公正的行為。另外，學者萬俊人對正義也有自己的理解，他認為正義是一個具有多元價值特征的概念。正義既是屬于倫理道德的學術范疇，也屬于政治學的研究領域，還屬于國際關系的研究范圍。他認為正義“就是對社會權利和義務的公平分配或安排，以及與此種分配或安排秩序相適宜的道義品質”[11]。這樣的定義大致包括兩層基本意思，第一，社會必須有合理公平的制度安排與秩序維護，只有這樣才能維護和保證個人利益的實現及個人的全面自由發展；第二是每個人必須具有正義美德，擁有正義感和公道之心，這也是維護和實現社會公共秩序的道德起點。高國希教授對正義的研究視角是人與道德的關系，他認為：“正義是指人的群體活動中的一種‘合理的關系”，“是對道德關系和道德行為的價值判斷”[12]。

三、正義概念的科學界定

不同社會形態有不同的社會意識，在差異化的歷史語境中也就形成了差異化的正義觀念，在構建和諧社會的今天，我們也有適合社會主義制度的正義觀念。

1. 正義的含義

通過對西方正義思想的簡單梳理，借鑒國內學者關于正義的研究成果。正義的概念可以這樣理解，就是社會主義制度對社會成員的基本權利與義務的公平分配以及與保障分配結果相適宜的法律與道義品質。具體來說包括兩方面基本內容，一是指在一定的社會條件和社會狀態下，每一個社會成員都能夠平等地享受社會基本權利，同時承擔合理的社會義務；二是指每個成員公平地享有社會基本權利和承擔合理的社會義務后，社會必須用法律制度加以約束、必須用道義品質來規范保障社會成員的分配結果。

這一定義還包含著以下幾層含義:第一，社會主義制度是探討正義的視域。從原始社會到現代社會，從西方到東方，從人文科學到自然科學，思想家們提出了無數的正義思想，但至今仍莫衷一是，其背后的原因之一便是社會形態不同，意識形態不同，人們的正義觀念也有所不同。我國是社會主義國家，我們所具有的正義觀念首先應該是符合社會主義制度要求的，因為我們不可能找到一種正義觀念適合所有的社會制度。這樣，我們所探討的正義理應與我國的基本路、方針政策、宗旨以及法律、道德相吻合。第二，社會成員的基本權利與義務是探討正義的對象。一方面，正義是相對社會成員來說的，這就說明不是相對某個人或某些人來說的，是一國之內所有的公民。只有每一個社會成員的利益得到保證，社會才能有正義可言。對正義的思考主要以客觀實際及其規律為基礎，特別是要以社會絕大多數人的基本權利為依據，決不能取絕于個別人或少數人甚至某些集團的權利。另一方面，基本權利與義務的分配是否符合正義的要求。基本權利與義務是國家法律規定的，涉及到每一位社會成員，對其分配的正義與否也涉及到每一位社會成員。社會制度對基本權利與義務公平分配的背后隱藏著牽扯到每個成員的利益關系，這種利益關系決定了社會利益分配行為是否是正義的。社會利益分配行為正義不僅包括對社會成員利益分配的結果正義，還應該包括對社會利益分配的起點的正義和社會利益分配過程的程序正義。第三，保障正義的實現需要法律、道德以及美德發揮作用。如何保障對基本權利與義務分配的正義性，這還需要法律、道德以及美德發揮作用。法律保障社會成員的基本權利與義務，對其分配結果的正義性理應保護，這是一種強制性的保護，任何人不得破壞這種正義分配。道德、美德是人們內化的產物，是自發的行為，在法律顧及不到的時候發揮保護正義實現的作用。

社會主義追求正義，其目的并不在于為了單純的保障權利、分配義務，也不在于非正義現象的存在。社會主義正義的本質要求在于人在一定的經濟社會關系中獲得自由和解放，實現人的本質規定，求得自身自由全面地發展。人們在一種合理的社會關系中追求自身的和諧、平衡處理社會關系，促進自身自由全面地發展，這是正義的最高準則和公理。一方面，個人在正義的約束下對自身本質規定的追求和確認，達到自身的和諧與發展，另一方面，人對社會進行正確的價值評判，在追求與社會的關系中達到某種程度的平衡，即“權利上得其所得，義務上合理承擔”。

2. 正義的原則

正義原則是正義概念的具體化，離開了正義原則，正義概念則是空洞的。正義原則與一個社會的生產方式緊密相連，生產力和生產關系是生產方式的兩個方面，共同決定著社會發展進步的速度。生產力決定生產關系，進而決定社會的上層建筑，正義屬于社會上層建筑的一部分，因此，我們研究正義原則應該從生產方式入手。社會主義制度一建立便被認為是正義的制度，因為它消滅了剝削階級，不斷解放生產力，發展生產力，追求政治上的平等，追求社會上的公平，并為不斷實現了人的自由全面發展而努力。在我國現階段，正義原則主要包括如下內容：

一是平等原則。社會主義所追求的正義以平等為首要目標。我國憲法規定，人民是國家的主人，我國的一切權利屬于人民，人人在法律面前一律平等，從而表明社會主義正義的平等性以及人民獲取平等的能力。馬克思、恩格斯認為平等就是要消滅階級差別。新中國成立后，我們消滅了剝削階級，人們實現了政治上和社會上的平等。我國社會主義制度建立以后，實行生產資料共有制，保證了人們在生產資料占有上的平等性；在生產資料分配的過程中，以“勞動”為尺度進行分配，實行按勞分配原則，多勞多得，少勞少得，這保證了勞動者的權利是平等的；社會主義初級階段的目標是實現共同富裕，這體現了人們獲取生產資料結果的平等性。社會主義正義原則首先講求的是平等，如果離開了平等，那么我們將會陷入兩級分化，從而造成階級差別，背離社會主義制度的初衷。

二是公平原則。公平是指社會占有關系、社會分配關系上的公平，體現在人的各種價值得以實現，基本權利和基本義務能夠平等享受和合理承擔。公平原則必須要有統一的衡量標準，體現在對人對事的“一視同仁”，不能用雙重甚至是多重衡量標準來對待同一件事或同一個人。我國在進行按勞分配的過程中強調按比例進行分配，根據每個人所掌握的技術水平高低，勞動能力的強弱和對社會的貢獻程度的大小來分配勞動報酬，等量的勞動能夠得到等量的報酬就是公平的分配。在現階段，我國各級政府通過推進教育公平實現社會公平正義，保證社會成員基本權利的實現，進一步促進社會公平。

三是效率原則。社會效率的提高是社會制度優越性的重要體現。沒有效率就意味著我們的社會發展停止不前，意味著我們沒有創造更多的財富滿足人們幸福生活的需要。我國在實行公有制的前提下，允許多種所有制的存在，堅持按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度正是效率原則的體現。人們所追求的一切都和他們的利益相關，為了自身的現實利益，人們努力提高工作效率，創造更多的生產力。正義觀念也只有以現實更多的利益為基礎，才有可持續發展的生命力。

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