敦煌寫卷誤釋校讀札記

龔元華

（廈門大學 中文系，福建 廈門 361005）

敦煌寫卷誤釋校讀札記

龔元華

（廈門大學 中文系，福建 廈門 361005）

自上世紀以來，敦煌寫卷的釋讀研究取得了空前的成就，各個領域諸如天文、地理、醫學、經濟、社邑等皆有涉及。這些書籍釋讀精當，校錄允恰，為我們提供了很好的釋文讀本。但是客觀而言，還是出現不少誤釋誤錄之處，以下就這些釋錄不當之處略陳數例，以俟教于方家。

敦煌寫卷；釋錄；校讀

敦煌寫卷很多內容反映的是唐五代時期西北地域社會生活情況，其中一大特點就是俗字盈篇。毫不夸張地說，在一些寫卷中，俗字所占的比例高達90%以上。如此大量的俗字，給我們閱讀和識別寫卷內容造成了很大的障礙。這些俗字，因其不登大雅之堂的地位，隨著社會的發展，它們的蹤跡很少被保留下來，對我們而言，已是很難識別。這些俗字既量大，又難識，如果不具備一些基本的俗字知識，其釋讀困難之程度，可以想見。以下內容皆為筆者研讀敦煌寫卷所發現的誤釋誤錄的例子，現列舉出來，敷衍成文，以求教于方家。（以下行文中，《英藏敦煌社會歷史文獻釋錄》簡稱為《釋錄》，《敦煌醫粹——敦煌遺書醫藥文選校釋》簡稱《敦煌醫粹》，《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》簡稱《真跡釋錄》；文中所引史書例句均以中華書局標點本為準，論文中不再隨文注出。）

1.《真跡釋錄三》錄有S.4452《某寺算會破除外見存歷稿》：“準帳尾布六尺，欠在保集。”[1]

按：“六尺”原卷字形分別為“”、“”，這兩個字在這里，實際上并非“六”和“尺”，而是“久”和“疋”字。此件體例，數字皆用大寫，“六”寫作“陸”而非作“六”，如上文“黃麻叁碩陸斗”之“陸”。據此，“”字應釋作“久”，這里是“玖”的省旁字，敦煌經濟文獻中習用“玖”表數量，此卷下文亦有“準賬尾油貳斗玖升”，可證。“疋”字表示計量綢布之類的量詞，在古籍中早已習用，如《北齊書?徐之才列傳》：“孝昭賜采帛千段、錦四百疋。”敦煌經濟文獻中亦頻用“疋（匹）”表示布帛之類的數量單位，如P.2704《曹議金回向疏四件》：“布壹拾陸疋，細緤壹疋。”又S.4525《付什物數目抄錄》；“又車社大紅錦壹疋，又大紅錦壹疋。”例多不舉。

2.《真跡釋錄五》錄有S.2973《節度押衙知司書手馬文斌牒》：“雖無才華，輙述短辭。”[2]此處顏廷亮先生《敦煌文學》錄作“號無才□，趣述短辭”[3]。

按：原卷“才”字下清晰可見，實為“調”字；“無”字前實為“雖”字。“才調”是唐五代時期的常用語，其意為才氣、才華，如《續高僧傳》卷十二：“初業神岸溫審儀止雍容，敦仁尚德有古賢才調。”[4](CBETA,T50,no.2060,p.517,c18-19)

3.《釋錄二》錄有S.343《悔文》：“似貓鼠相憎，如狼（犬）一處。”[10,p163]

按：上揭釋文后半句，《敦煌民俗學》釋作“如狼羊一處”[11]，《真跡釋錄二》作“如狼豺一處”[12]，《敦煌契約文書輯校》作“如狼一處”[13]。

4.《釋錄二》載S.427《禪門十二時》：“忽然明鏡點用看，稍覺紅顏不如舊。”[10,p312]此處，《敦煌歌辭總編》釋作“忽然明鏡照前看，頓覺紅顏不如舊”[15]，《敦煌佛學》作“忽然明鏡照用看，頓覺紅顏不如舊”[16,p288]。

按：原卷“鏡”字下字形為“”，這個字恐怕不是“點”字，應如《總編》、《敦煌佛學》所釋作“照”字。其字右上邊部件為“召”（敦煌寫卷中部件“刀”常寫作“丷”，如《敦煌俗字典》“沼”字有一俗體作“”[17,p544]），左上邊部件應是“日”的涂寫，《敦煌俗字典》“照”有一俗體作“”[17,p544]，可為比觀。從文意上看，“點用看”費解，作“照用看”，則于意順適。“看”字前一字，原卷清晰可見實作“用”，《總編》釋作“前”，誤。又按：“覺”字前面原卷字形為“”，這個字形是“頓”字的俗寫，如S.530v《齋儀摘抄》“沉疴頓息”之“頓”，原卷字形作“”，是其類。故此處應釋作“忽然明鏡照用看，頓覺紅顏不如舊”。

5.《敦煌西漢金山國史》錄有S.2263v《葬錄》“時遇亂世，根淺性□”[18]，《姜亮夫全集?十一》錄作“時遇亂世，仍遇曉時。根淺性□”[19]。

按：此處釋文，原卷沒有“仍遇曉時”幾字。“性”字下一字，各釋文文獻錄作闕文，其字原卷字形模糊，字形為“”，這個字其實就是“游”字，《敦煌俗字典》“游”字下有一俗體“”[17,p510]，可為比觀。“性游”即任性游玩，類似用例如《靈機禪師語錄》卷六：“本來受用全憑此，觸目風光任性游。”[4](CBETA,J39,no.B448,p.454,c24-25)又《兀菴普寧禪師語錄》卷一：“六年用盡腕頭力，收卷絲綸恁性游。”[4](CBETA,X71,no.1404,p.4,c15-16)

6.《釋錄三》載S.543v《戒懺文》：“飲食錢財，豈容慳吝。”[20,p154]，《敦煌佛學》釋作“飲食錢財豈容慳怪”[16,p139]。

按：原卷“慳”字下字形作“”，這個字是“悋”的俗字，《敦煌俗字典》“悋”字下有一俗體作“”[17,p248]，《釋錄三》釋作“吝”，是正確的。《敦煌佛學》不識俗體，硬識“吝”為“怪”，殆誤。蓋“悋”字右邊部件“文”同“又”近，而在敦煌寫卷中部件“又”俗寫又常寫作“”，如“怪”的俗體作“”[17,p136]；部件“口”，在敦煌寫卷中習寫為“厶”，如“雄”的俗體作“”[17,p460]，所以“吝”寫成“”，也就可以想見了。

7.《釋錄三》錄有S.612v《失名占書》：“凡辰戌丑未月，并用己午起（？）母倉。”[20,p314]

按：“并用己午起（？）母倉”應釋作“并用巳午為母倉”。“己午”應作“巳午”，據歷書所載，辰、戌、丑、未四個月的“母倉日”皆為“巳午”日，而非“己午”日。原卷“母倉”前面一字模糊，其字形為“”，雖有點漫漶，但是據其輪廓以及上下文意可推斷出這個字應是“為”字，而非“起”字。“巳午”日為母倉日，據此，“并用己午母倉”，說的就是遇五行中“土王”時，則用“土王”后之“巳午”日表示“母倉吉日”，故釋作“并用巳午為母倉”，文義自安，渙然無礙。

8. 同上S.612v《失名占書》，《釋錄三》錄有：“飛廉與天煞同行，宜避之。”[20,p315]

按：“天煞”原卷實作“大煞”，依原卷。原卷“飛廉”下兩字字形為“”，上面一字是“與”字，下面一字是“大”字，“與”字同“大”字緊湊連寫，《釋錄三》可能把“與”字下面一橫誤連“大”字一起認作“天”了。《協紀辨方書》“大煞”條下：“《歷例》曰‘大煞者，歲中刺史也。主刑傷斗殺之事。所理之地，出軍不可向之，并忌，修造。”[21,p121]同書“飛廉”條下：“《神樞經》曰：‘飛鐮者，歲之廉察，使君之象，亦名大煞……不可興功動土，遷徙嫁娶……又名大煞者，在歲名飛廉，在月名大煞，變其名使不紊也。’”[21,p123]由此可知，歲之飛廉，月之大煞，皆兇煞之稱，忌動土之為，故當“飛廉”與“大煞”重疊之時，惡上加惡，更應避之了。

9.《釋錄五》載S.1172v《都講辯惠設難問疑致語》：“二障目此云住，八纏由斯頓遣。”[22]

按：“二障目此云住”令人費解。核以原卷，“目”字，原卷字形為“”，這個字就是“因”字俗體，《敦煌俗字典》“因”有一俗體“”[17,p499]，可資比勘。“因此”同下文“由斯”正好偶儷。又按：“住”字，原卷字形為“”，即“佉”字，這個字是“祛”的俗字，《敦煌俗字典》“祛”字有一俗體“”[17,p329]；這里的“云佉（祛）”表示的意思應該與下文“頓遣”類似，意即很快消失。《敦煌俗字典》“祛”字俗體“佉”字下，舉有一例“S.343《原文范本等》：‘身病心病，念念云佉（祛）。”[17,p329]正好可作為此處的例證。這里文意是說聞法師說法，“二障”（《佛學大辭典》“二障”條下解釋為“（名數）煩惱障，智障也”[23]）因此很快消去，“八纏”由此頓然失散。故此處釋文應作“二障因此云佉（祛），八纏由斯頓遣”。

10.《釋錄一》[24,p51]、《敦煌醫粹》[25,p220]、《敦煌古醫籍考釋》[26]載S.76《食療本草》：“經七日滿，其蟲盡消作水，即差。”《敦煌醫藥文獻輯校》[27]、《敦煌中醫藥精萃發微》[28]釋作“經七日滿，其蟲盡消作水，即瘥”。

按：原卷“即”字下一字，實作“差”。“差”是“瘥”的古字，《漢語大字典》“差”字下其中一義項“病愈。后作‘瘥’”，《廣韻》：“差，病除也。”[29]古今字不可徑改，更不是通假關系，而是先后關系，歷史的關系，并且可以在一段時間內共存。如黃征先生所說：“我們在遇有古今字情況時，可以出校記注明一下，起碼第一次出現時可以這樣做。”[30]釋錄一》在釋文后注“‘差’，與‘瘥’通”[24,p59]，“差”、“瘥”并非通假或通用關系。《敦煌醫粹》在釋文后注“同‘瘥’”[25,p221]，其說甚允。故此處可在“差”字后注“差，古‘瘥’字”。

11. S.238《金真玉光八景飛經》：“上景按飛轡，迅駕檢云營。”

按：傳世本《道藏》亦載有《上清金真玉光八景飛經》，上揭寫卷內容，《道藏》第三十四冊《上清金真玉光八景飛經》作“上景按飛轡飛駕檢云營”[31]。《道藏》“飛轡”已有“飛”字，后文又說“飛駕”，實在有重復之嫌。敦煌寫卷S.238作“上景按飛轡，迅駕檢云營”，恰好通過敦煌寫卷這一異文提示，我們才恍然知曉應作“迅駕”，而非“飛駕”。《道藏》作“飛駕”，蓋因前文“飛轡”之“飛”而訛。上揭內容《道藏》本《上清金真玉光八景飛經》下文亦有“迅駕騰九玄，朝禮玉皇庭”，敦煌寫卷S.238亦同《道藏》作“迅駕”，是其切證。

[1] 唐耕耦,陸宏基.敦煌社會經濟文獻真跡釋錄(第三輯)[M].北京:書目文獻出版社,1990:521.

[2] 唐耕耦,陸宏基.敦煌社會經濟文獻真跡釋錄(第五輯)[M].北京:書目文獻出版社,1990:24.

[3] 顏廷亮.敦煌文學[M].蘭州:甘肅人民出版社,1989:36.

[4] 中華電子佛典協會.電子佛典集成[EB/OL].http://www. cbeta.org.

[5] 張自烈.正字通[M].北京:中國工人出版社,1996:1136.

[6] 徐俊.敦煌詩集殘卷輯考[M].北京:中華書局,2000:874.

[7] 汪泛舟.敦煌詩述異[J].敦煌研究.1999,62(4):14.

[8] 李正宇.敦煌遺書宋人詩輯校[J].敦煌研究,1992(2):41.

[9] 項楚.敦煌詩歌導論[M].成都:巴蜀書社,2001:226.

[10] 郝春文.英藏敦煌社會歷史文獻釋錄(第二卷)[M].北京:社會科學文獻出版社,2003.

[11] 高國藩.敦煌民俗學[M].上海:上海文藝出版社,1989: 217.

[12] 唐耕耦,陸宏基.敦煌社會經濟文獻真跡釋錄(第二輯)[M] 北京:書目文獻出版社,1990:161.

[13] 沙知.敦煌契約文書輯校[M].南京:江蘇古籍出版社, 1998:475.

[14] 張涌泉.舊學新知[M].杭州:浙江大學出版社,1999:40.

[15] 任半塘.敦煌歌辭總編[M].上海:上海古籍出版社, 1987:1347.

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[19] 姜亮夫.姜亮夫全集(十一)[M].昆明:云南人民出版社,2002:447.

[20] 郝春文.英藏敦煌社會歷史文獻釋錄(第三卷)[M].北京:社會科學文獻出版社,2003.

[21] 梅彀成.協紀辨方書[M].南寧:廣西人民出版社,1993.

[22] 郝春文.英藏敦煌社會歷史文獻釋錄(第五卷)[M].北京:社會科學文獻出版社,2006:257.

[23] 丁福保.佛學大辭典[M].北京:文物出版社,1984:47.

[24] 郝春文.英藏敦煌社會歷史文獻釋錄(第一卷)[M].北京:社會科學文獻出版社,2001.

[25] 趙建雄.敦煌醫粹[M].貴陽:貴州人民出版社,1988.

[26] 馬繼興.敦煌古醫籍考釋[M].南昌:江西科學技術出版社,1988:417.

[27] 馬繼興,王淑民,陶廣正,樊飛江.敦煌醫藥文獻輯校[M].南京:江蘇古籍出版社,1998:676.

[28] 從春雨.敦煌中醫藥精萃發微[M].北京:中醫古籍出版社,2000:151.

[29] 陳彭年.宋本廣韻·永祿本韻鏡[M].南京:江蘇教育出版社,2005:110.

[30] 黃征.敦煌語言文字學研究[M].蘭州:甘肅教育出版社, 2002:349.

[31] 道藏[M].北京:文物出版社,上海:上海書店,天津:天津出版社,1988:58.

（責任編輯、校對：郭萬青）

The Miscellany and Supplement Text of Dunhuang Manuscripts

GONG Yuan-hua

(Department of Chinese Language and Literature, Xiamen University, Xiamen 361005, China)

The researches on Dunhuang volume have made a significant achievement since the last century by our preceding scholars, which relates to various fields and at the same time made a great success. But there are still many errors. It discusses the impropriety copy made before, and hopes to ask for advice from experts.

Dunhuang manuscripts; explanations; discuss and supplement

H109.2

A

1009-9115(2013)03-0046-03

10.3969/j.issn.1009-9115.2013.03.012

2012-11-25

龔元華（1985-），男，土家族，湖南瀘溪人，博士研究生，研究方向為訓詁學。