關(guān)于“社會(huì)存在”的再認(rèn)識(shí)

王群紅

（黔南民族范學(xué)院 馬列部，貴州 都勻 558000）

哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

關(guān)于“社會(huì)存在”的再認(rèn)識(shí)

王群紅

（黔南民族范學(xué)院 馬列部，貴州 都勻 558000）

正確認(rèn)識(shí)“社會(huì)存在”是我們正確理解馬克思辯證唯物史觀的前提。對(duì)社會(huì)存在的內(nèi)涵、特征、分類進(jìn)行深入探討，有助于我們更清楚更全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)存在。

社會(huì)存在；動(dòng)態(tài)；物質(zhì)性；精神性

“社會(huì)存在”是馬克思主義唯物史觀的一個(gè)極為重要的范疇，正確認(rèn)識(shí)“社會(huì)存在”不僅是我們正確理解馬克思辯證唯物史觀的前提，同時(shí)也是我們正確分析各種社會(huì)現(xiàn)象的基本前提條件。本文通過對(duì)社會(huì)存在的內(nèi)涵、特征及分類的探討分析，對(duì)“社會(huì)存在”作進(jìn)一步的分析認(rèn)識(shí)。

一、社會(huì)存在的內(nèi)涵

盡管“社會(huì)存在”是馬克思主義唯物史觀的一個(gè)極為重要的范疇，但是馬克思和恩格斯在對(duì)社會(huì)存在范疇的論述中，并沒有給“社會(huì)存在”范疇下一個(gè)明確的定義，而是根據(jù)不同時(shí)期實(shí)踐斗爭(zhēng)或者論戰(zhàn)批判的需要從不同的角度加以闡述的，因此我們決不能僅僅片面地把它定義為“人們的物質(zhì)活動(dòng)及社會(huì)物質(zhì)生活條件”，而應(yīng)該從不同的視角對(duì)其進(jìn)行多維度的闡釋和理解[1]。

（一）社會(huì)存在和自然存在辨異

正確區(qū)分社會(huì)存在和自然存在的異同，可以幫助我們更準(zhǔn)確地理解社會(huì)存在。社會(huì)存在是相對(duì)于自然存在而言的，它首先是指在自然存在的基礎(chǔ)上經(jīng)過人類有意識(shí)地改造、滲透、造自然存在而建立的種種存在，或者人類根據(jù)自身的需要經(jīng)由自己的構(gòu)思，利用自然存在或已經(jīng)存在的社會(huì)存在而創(chuàng)造發(fā)明的存在。相反沒有受到人類活動(dòng)影響的純粹自然的存在，并不是社會(huì)存在而是自然存在。

自然存在是基礎(chǔ)，社會(huì)存在是自然存在的衍生物。社會(huì)存在和自然存在是可以相互轉(zhuǎn)化的，比如，人類沒有開墾且足跡罕至的北大荒是自然存在，可是其在經(jīng)過人類有意識(shí)的開發(fā)改造以后就變成了社會(huì)存在；如果人類社會(huì)從地球上消失了，所有曾經(jīng)的社會(huì)存在都會(huì)回復(fù)為自然存在。另外，自然存在因?yàn)樯鐣?huì)存在的存在而對(duì)人類社會(huì)有意義、有影響，比如，天體運(yùn)行、太陽黑子的活動(dòng)、月亮的陰晴圓缺雖都是自然存在，但這樣的自然存在會(huì)對(duì)人類的社會(huì)存在產(chǎn)生重大影響。

社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生雖然主要依賴于社會(huì)存在，但自然存在同樣也會(huì)刺激、影響社會(huì)意識(shí)。自然存在如果被人類意識(shí)到，且人類對(duì)其存在方式、活動(dòng)方式有所洞察或有所了解，那么這種存在雖然并非社會(huì)存在，但也會(huì)對(duì)人們的社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生影響。比如，遙遠(yuǎn)遼闊的宇宙太空往往讓人產(chǎn)生各種各樣的想象，這種想象就是社會(huì)意識(shí)。又比如，地理環(huán)境作為人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的外部條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，會(huì)對(duì)一個(gè)民族的精神氣質(zhì)、思想文化、物質(zhì)文明產(chǎn)生很大的影響，而未經(jīng)人類活動(dòng)改變的地理環(huán)境不是社會(huì)存在，而是自然存在，因?yàn)樗窃谌祟惿鐣?huì)出現(xiàn)以前就存在著的。自然存在也會(huì)影響人們的社會(huì)意識(shí)，但自然存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的影響，不在人力的掌控范圍之內(nèi)，按照奧科姆剃刀原則，我們往往對(duì)其影響存而不論。故本文并不打算過多討論自然存在，本文的重點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)社會(huì)存在。

（二）從廣義、狹義的視角分別認(rèn)識(shí)社會(huì)存在

盧卡奇從本體論出發(fā)，把社會(huì)存在劃分為兩個(gè)異質(zhì)的環(huán)節(jié)——存在和意識(shí)，這里的存在是指以生產(chǎn)勞動(dòng)為核心的人們的實(shí)際生活過程，“意識(shí)”則是指滲透于這一存在并反應(yīng)它的各種各樣的觀念[2]。筆者認(rèn)為從廣義上說包括社會(huì)意識(shí)本身也是社會(huì)存在的一種，盡管這種社會(huì)存在與其他社會(huì)存在相比有很多的不同。

從狹義上說，排除社會(huì)意識(shí)之外的一切社會(huì)存在是一般意義上的社會(huì)存在。當(dāng)然，狹義上的社會(huì)存在也不能簡(jiǎn)單地等同于狹義的物質(zhì)，凡是具有客觀實(shí)在性且由人類活動(dòng)所創(chuàng)造改造的存在皆屬于社會(huì)存在，比如，被附著于一定的物質(zhì)載體，被物質(zhì)化且能被我們的眼耳鼻舌身所感知到的物質(zhì)文明、政治制度、國家機(jī)器、樂譜、歷史傳統(tǒng)、民俗民風(fēng)、家庭出身、居住環(huán)境、繪畫作品、舞蹈、雕塑、建筑、教育制度、劇本等在廣義上應(yīng)該均屬于社會(huì)存在。一言以蔽之，“全部社會(huì)生活除精神生活之外，都屬于社會(huì)存在的范疇”[3]。

本文主要探討的是狹義上的社會(huì)存在。

二、社會(huì)存在的特征

（一）客觀實(shí)在性

列寧[4]曾說：“客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”凡是可以被感知探測(cè)到的均具有客觀實(shí)在性。要判斷一種存在是否是社會(huì)存在，是否具有客觀實(shí)在性是最主要也是首要的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

（二）社會(huì)性

所謂社會(huì)存在的社會(huì)性就是指社會(huì)存在的存在必須依賴于人類社會(huì)，或者經(jīng)由社會(huì)主體利用大自然提供的原料構(gòu)建自然界本身沒有的新存在，或者通過改造作為始基的自然存在使之轉(zhuǎn)化為契合于人類需要、人類目的的社會(huì)存在。正如楊思基教授所總結(jié)的：“那些作為人的生存、生活條件的自然界，那些在人們的生產(chǎn)、生活中作為物質(zhì)手段和材料的各種自然物、勞動(dòng)加工物和最終滿足實(shí)現(xiàn)人的消費(fèi)需要的各種勞動(dòng)產(chǎn)品，人的個(gè)體、群體、各種社會(huì)組織及至整個(gè)人類的存在，人的生產(chǎn)、生活方式以及其中所形成的人的各種社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這些物化、固定化、模式化的社會(huì)關(guān)系，都屬于社會(huì)存在的范疇。”[5]

（三）動(dòng)態(tài)性

“社會(huì)存在是唯物史觀的嶄新范疇。它既不同于自然存在，也不是單純的社會(huì)物質(zhì)實(shí)體；它不是開天辟地以來就已存在的東西，而是人類歷史的產(chǎn)物，是人們世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！盵6]社會(huì)存在并不是一成不變的，他會(huì)隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的變遷而變遷。

正如任何事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程，就某一具體的社會(huì)存在來說也是動(dòng)態(tài)的發(fā)展的。比如，國家作為一種社會(huì)存在，其存在狀態(tài)、存在形式、組織形式、存在原因包括國家的主要功能也是隨著時(shí)間的推移而不斷發(fā)生變化的。

（四）多面性

詩人蘇軾“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的詩句告訴我們，事物往往是多方面的。由于社會(huì)主體認(rèn)識(shí)同一社會(huì)存在的角度、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法不同，還有個(gè)人經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)的不同，對(duì)一個(gè)事物往往有不同的認(rèn)識(shí)。即使認(rèn)識(shí)主體生活在同一地區(qū)同一時(shí)代，其眼中的社會(huì)存在也是千差萬別的，因?yàn)槊總€(gè)人的社會(huì)環(huán)境不同、個(gè)人經(jīng)歷不同、接受的教育不同、資質(zhì)不同，結(jié)果導(dǎo)致每個(gè)個(gè)體對(duì)同一事物的存在的意義和存在狀態(tài)認(rèn)識(shí)存在不同，也就是說，在每一個(gè)人的世界中每個(gè)人的社會(huì)存在都是獨(dú)一無二的，筆者認(rèn)為，個(gè)人眼中社會(huì)存在的差異是導(dǎo)致人與人之間矛盾沖突、國與國之間發(fā)生矛盾的重要原因之一。

（五）多樣性

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論（Maslow’s hierarchy of needs），對(duì)社會(huì)存在的多樣性可以做一個(gè)簡(jiǎn)單劃分。馬斯洛認(rèn)為，人類的需求是分層次的，由低到高，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。因?yàn)槿说男枨缶哂卸鄻有?，所以依附于人類的社?huì)存在也就有了多樣性。各種各樣的社會(huì)存在也因其功能不同、價(jià)值不同，從不同方面滿足了人的需求。比如，生理需求滋生了衣食住行等方面的物質(zhì)、圍繞物質(zhì)生產(chǎn)而構(gòu)建的各種關(guān)系；安全需求滋生了道德規(guī)范、法律規(guī)范、宗教儀軌、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法院等；社交需求滋生了朋友關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、老鄉(xiāng)關(guān)系等；尊重需求滋生了各種社會(huì)禮儀行為規(guī)范；自我實(shí)現(xiàn)的需要滋生了美輪美奐的繪畫作品、音樂作品、文學(xué)作品、建筑物等。

當(dāng)然，這五種需求也不足以涵蓋人類所有的需求，人的需求是多種多樣的，因而社會(huì)存在也會(huì)是多種多樣的。

三、社會(huì)存在的構(gòu)成分類

（一）從歷史發(fā)展的視角來說

“社會(huì)存在作為一種具有人的社會(huì)規(guī)定性的客觀物質(zhì)性存在，它只能是一種處于不斷生成、變化和發(fā)展中的具體物質(zhì)存在，是一種動(dòng)態(tài)變化的歷史性存在，它有其產(chǎn)生、發(fā)展甚至最終也要走向滅亡的歷史過程?！盵5]從歷史發(fā)展的視角來說，社會(huì)存在可以分為過去的社會(huì)存在、現(xiàn)在的社會(huì)存在和未來的社會(huì)存在。

過去的社會(huì)存在是指在我們當(dāng)代社會(huì)以前已經(jīng)存在或者曾經(jīng)存在過但現(xiàn)在已經(jīng)消亡的社會(huì)存在。過去的社會(huì)存在具體可分為：已經(jīng)不復(fù)存在的社會(huì)存在，比如阿房宮；現(xiàn)在依然存在的社會(huì)存在，比如長城；過去存在，現(xiàn)在依然存在，在不遠(yuǎn)的將來仍然會(huì)存在的社會(huì)存在，比如人類社會(huì)本身。過去的社會(huì)存在有的雖然現(xiàn)在已經(jīng)消失了，但是其對(duì)當(dāng)下的社會(huì)意識(shí)的影響依然存在，正如托克維爾所說：“如果我們能夠查清社會(huì)成員的來歷，考察他們歷史的最初遺存，我毫不懷疑我們會(huì)從中發(fā)現(xiàn)他們的偏見、習(xí)慣、主要情感和最終構(gòu)成所謂民族性的一切的主要原因?！盵7]

現(xiàn)在的社會(huì)存在是指我們能夠用眼耳鼻舌身意感受到的或者通過儀器設(shè)備感知到的社會(huì)存在，即是現(xiàn)在的社會(huì)存在。一般而言，我們一般所說的社會(huì)存在即是指現(xiàn)在的社會(huì)存在。

將來的社會(huì)存在比較復(fù)雜，包括將來由于人類的活動(dòng)或者自然演化可能出現(xiàn)的社會(huì)存在，比如惡化的生態(tài)環(huán)境、小行星撞擊地球而導(dǎo)致的地球變化，也包括現(xiàn)在已經(jīng)存在只是尚未被人類發(fā)現(xiàn)但是隨著科學(xué)發(fā)展在將來的某個(gè)時(shí)間被人類認(rèn)識(shí)利用的社會(huì)存在，比如，暗物質(zhì)、暗能量、反物質(zhì)等。就個(gè)體生命來說，未來個(gè)體生命的必然消失也是一種將來的社會(huì)存在。我們不能無視這些未來可能的社會(huì)存在，它們對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)意識(shí)也有著很大影響。比如，生命必定要終結(jié)，所以我們才有珍惜生命的意識(shí)；環(huán)境可能會(huì)惡化，并會(huì)影響到人類及其他生物的生存，所以我們要防止污染，要有環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

不同時(shí)間段的社會(huì)存在之間有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，過去的社會(huì)存在就像從遠(yuǎn)古射出的箭，決定著現(xiàn)在的社會(huì)存在，同時(shí)也為未來的社會(huì)存在劃出了一個(gè)大致的范圍。

（二）從存在狀態(tài)的視角來說

從存在狀態(tài)的視角來說，有抽象的社會(huì)存在和具體的社會(huì)存在之分。一般來說，只要一個(gè)人感官正常，他都可以感受到具體的社會(huì)存在，而抽象的社會(huì)存在一般不能被人們的感官所直接感知到，似乎看不見摸不著，但是借助于儀器設(shè)備或者在某種特別的精神狀態(tài)下通過沉思就可能感知到，比如，電器產(chǎn)生的輻射、暗物質(zhì)、暗能量，盡管人類不能通過感覺器官直接感知出來，但可以借助一些特殊的儀器設(shè)備檢測(cè)出來。又比如，中醫(yī)對(duì)人體脈絡(luò)、穴位和植物藥性的把握，就是“主體具備一定的素養(yǎng)、一定的能力”[8]的情況下直覺出來的。

（三）從物質(zhì)性和精神性的視角來說

形形色色的社會(huì)存在可以分為物質(zhì)性的社會(huì)存在和精神性的社會(huì)存在。物質(zhì)性的社會(huì)存在不難理解，凡是滿足人的衣食住行的、保證個(gè)體生命安全與生存繁衍的、保證人類社會(huì)有序穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展的存在皆為物質(zhì)性的社會(huì)存在，比如，國家、家庭、醫(yī)院。而精神性的社會(huì)則是指能滿足人們的感官需要或者心靈需要的存在，比如樂譜、樂器、音樂會(huì)、詩詞等。物質(zhì)性的社會(huì)存在和精神性的社會(huì)存在之間的區(qū)分在大多數(shù)時(shí)候是鮮明的，只有一小部分介于兩可之間，比如，各級(jí)各類的院校從滿足物質(zhì)發(fā)展需要來說是物質(zhì)性的存在，而從滿足社會(huì)精神需要的角度去考慮也是一種精神性的存在。

物質(zhì)性的社會(huì)存在和精神性的社會(huì)存在哪一個(gè)更重要呢？“隨著人類文化的日益發(fā)展，人類依靠自己創(chuàng)造的文化進(jìn)行新的創(chuàng)造的特點(diǎn)也便越明顯，文化在人類的生存與發(fā)展中所具有的決定性意義也便越來越大?！盵9]也就是說，在人類社會(huì)早期，物質(zhì)性的社會(huì)存在對(duì)人類的影響大，隨著人類社會(huì)的漸次發(fā)展，精神性的社會(huì)存在的價(jià)值意義逐漸突出，盡管無論在什么時(shí)候，物質(zhì)性的社會(huì)存在都是人類生存下去的基礎(chǔ)。另外，作為生命個(gè)體，不同個(gè)體的需要也是因人而異，譬如，孔子曰：“賜，汝愛其羊。我愛其禮?！保ā墩撜Z·八佾篇》）一般而言，文化素質(zhì)越高，其越重視精神性的社會(huì)存在，相反，文化水平較低的人則更容易傾向于物質(zhì)性的社會(huì)存在。

[1] 盧秀廉.馬克思,恩格斯“社會(huì)存在”范疇的多維度闡釋[J].中共云南省委黨校學(xué)報(bào),2006(9):15-17.

[2] 俞吾金.意識(shí)形態(tài)論(修訂版)[M].北京:人民出版社,2009: 326.

[3] 胡壽鶴,劉建民.社會(huì)存在:概念新論[J].求是學(xué)刊,1985 (2):13-18.

[4] 列寧.列寧選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995:89.

[5] 楊思基.“社會(huì)存在”概念之探討[J].齊魯學(xué)刊,2002(5): 105-111.

[6] 孟慶仁.論社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)[J].東岳論叢,2002(6):61-65.

[7] 托克維爾.美國的民主[M].北京:商務(wù)印書館,2006:18.

[8] 劉力紅.思考中醫(yī)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006: 15.

[9] 沈壯海.思想政治教育的文化視野[M].北京:人民出版社,2005:9.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：孫尚斌）

The Reconsideration of Social Existence

WANG Qun-hong

(Department of Marxism and Leninism, Qiannan Normal College for Nationalities, Duyun 558000, China)

It is a precondition to understand social existence for historical materialism of Marxism. It is helpful to analyze connotation, trait, and sort of social existence for knowing social existence thoroughly.

social existence; dynamic; materiality; spirituality

B036

A

1009-9115(2013)03-0094-03

10.3969/j.issn.1009-9115.2013.03.023

2012-12-20

王群紅（1973-），女，陜西富平人，碩士，講師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)及思想政治教育。