馬基雅維利落魄中寫出“政治圣經”

于 夫英國《金融時報》中文網上的一篇文章在評論朝鮮核政策時，將其稱為“馬基雅維利式”的權謀。馬基雅維利是歐洲文藝復興時期著名政治思想家、歷史學家，他最著名的著作《君主論》，讓很多人記住了所謂“為達目的可以不擇手段”的“馬基雅維利主義”，但他個人先揚后抑的政治生涯卻不太為人熟知。最近，英國一位歷史學家在意大利查閱歷史資料時，發現了一張500年前對馬基雅維利的通緝令，正是以此通緝令為標志，馬基雅維利的仕途迅速走向低谷。 1469年，馬基雅維利出生在佛羅倫薩一個沒落貴族家庭。據記載，他的家族是個古老、很受尊敬的家族，出過12位行政長官和66位高級文官，馬基雅維利本人來自這個家族的一個私生支脈。當時的意大利處于“戰國時代”，以教皇為首的傳統宗教勢力不斷地向意大利各城邦發動戰爭，法國、西班牙、神圣羅馬帝國以及瑞士也插手進來。軍事-政治聯盟不停地解體重組，政府朝不保夕。雖然生于亂世，馬基雅維利卻受到比較好的教育，文法、辯論以及拉丁語尤其扎實。 “學成文武藝，貨與帝王家”。1494年，統治佛羅倫薩長達60多年的美第奇家族被推翻，佛羅倫薩共和國成立。1498年，年僅29歲的馬基雅維利當選共和國第二國務廳長官，同時兼任共和國執政委員會秘書。他進入統治共和國的“十人執政團”中，負責外交和軍事。1499至1512年間，他先后出訪法國、羅馬帝國以及意大利各城邦，縱橫捭闔，展示了出眾的外交才能。在軍事領域，馬基雅維利也很有作為。他早就意識到佛羅倫薩的雇傭軍靠不住，軍紀渙散，三心二意，一有風吹草動就會叛變，因此積極主張建立自己的國民軍。1505年，佛羅倫薩共和國通過建立國民軍的立法，后來成立國民軍9人指揮委員會，馬基雅維利擔任委員會秘書。在征服比薩共和國的戰爭中，他親臨前線指揮。1509年，比薩向佛羅倫薩臣服。 1512年，在教皇的幫助下，不甘心失敗的美第奇家族借助西班牙軍隊卷土重來，廢黜共和國執政官，洛倫佐·美第奇成為佛羅倫薩大公，馬基雅維利也被革職為民。1513年，有人指控馬基雅維利參加企圖推翻美第奇家族統治的陰謀，于是美第奇家族發出前文提到的通緝令。不久馬基雅維利被捕入獄，遭受酷刑：雙手反剪吊起，導致肩膀脫臼。但馬基雅維利始終堅持自己沒有參加造反，最終獲得釋放。 獲釋后的馬基雅維利被逐出城區，軟禁在郊區一個小農莊。這時的他窮困潦倒，但他并不甘心，開始將自己的政治理想和抱負抒發到紙上，希望借此引起當權者的注意。他經常參加知識分子小團體的活動，并與政界的幾位朋友保持密切的通信來往。這些書信無論是文采還是思想都屬上乘，在小圈子中廣為流傳。除政治作品外，馬基雅維利還創作了幾部喜劇作品，搬上舞臺后非常受歡迎。 1513年12月，馬基雅維利的傳世之作《君主論》問世。這讓他被稱為“黑暗君主”，這本書也是論述君主們應該如何弄權的。書中強調君主必須同人民保持較好的關系，重視軍事，通權達變。更吸引眼球的是，該書公然提出君主們為了實現自己的目的可以不擇手段。殘暴、狡詐、偽善、謊言和背信棄義等“不上臺面”的手法，只要有助于君主統治都可以用。這本書只有百十來頁，是馬基雅維利在幾個月內匆匆寫成的，也可以說是一部為美第奇家族“量身定做”的作品，遺憾的是后者壓根就沒看一眼。 洛倫佐死后，主教朱理·美第奇成為佛羅倫薩大公。此人頗有改革意識，開始采納馬基雅維利的意見。1520年，馬基雅維利又寫成《戰爭的藝術》（又譯《用兵之道》），該書在16世紀就出了21版，并被譯成法文、英文、德文和拉丁文，法國文藝復興作家蒙田因此將他視作軍事事務的一個權威。1523年，朱理當選教皇，重新起用馬基雅維利，讓他編寫《佛羅倫薩史》。此后馬基雅維利又被任命為城防委員會秘書。1527年，美第奇家族再次被推翻，佛羅倫薩恢復了共和制。馬基雅維利想繼續為共和國效力，但當局因他曾效力于美第奇家族，不想用他。同年6月22日，抑郁成疾的馬基雅維利在貧困中去世，享年58歲。 作為中世紀晚期意大利新興資產階級的代表，馬基雅維利第一個擺脫了神學和倫理學的束縛，為政治學和法學開辟了走向獨立學科的道路。他留給后人的首要貢獻是《君主論》，該書它一直被歐洲歷代君主放在案頭，奉為“治國寶典”。但由于過度鼓吹為了目的可以不擇手段，也有人將它稱為“邪惡的圣經”、“西方政治厚黑學的基礎”。現在沒有當時人繪制的馬基雅維利肖像，據稱顯示他容貌的那些肖像和半身塑像——有一副狐貍般狡黠的臉孔并帶著曖昧的微笑——制作于16世紀后期，那時他已成為老謀深算、無道德和邪惡的化身。盡管如此，西方評論界還是將《君主論》和《圣經》、《資本論》等相提并論，列為“影響人類歷史的十大著作”之一。▲