唐代田園詩與唐代文人的淑世精神＊

周秀榮

（黃岡師范學院 文學院，湖北 黃岡 438000）

唐代田園詩具有鮮明的閑適情調，蘊含著豐富的閑適文化，展現了唐代文人對閑適人生的執著追求。然而無法回避的一個事實是，唐代文人在追求個體精神自由與閑適意趣的同時，并未全然忘懷身外的現實世界，而是表現出對民生疾苦的深切關懷，對社會弊端的憤慨與批判，其強烈的社會責任感，反映了唐代文人的另一精神追求——淑世精神。從文化的角度來看，淑世精神屬于“載道文化”的范疇，是以儒家“志于道”作為人格理想，以“修身、齊家、治國、平天下”的社會功利作為人生價值實現的文化模式。

有唐一代，統治階級采取了儒、道、釋三家思想兼容并蓄的開明態度，從立國之本而言，儒學則是居于統治地位的主導思想。在這種大的文化背景下，唐代文人的人生信仰也比較自由開放，多出入于儒、道、釋之間。如果說唐代文人在人生信仰、生活情趣與生活方式方面，常常雜以佛、道，那么從終極人生價值取向上來看，儒家積極入世、奮發有為、關懷現實政治的淑世精神則始終居于主導地位。因為儒家思想作為傳統文化的核心，早已在他們的心靈中根深蒂固，并對他們的人生觀、價值觀產生深遠的影響。

有唐一代，不僅有杜甫、韓愈這樣終身以儒家思想作為安身立命之本的文人典型，即便在那些深受佛、道思想浸染的文人身上，也能發現儒家思想的鮮明體現。例如有“詩佛”之稱的王維，雖然從中年以后即寄意園林，專心誦佛，但終其一生卻從未離開仕途。因為他認為“君子以布仁施義，活國濟人為適意，縱其道不行，亦無意為不適意也”并為自己晚年“上不能原本理體，裨補國朝；下不能殖貨聚谷，博施窮窘。偷祿茍活，誠罪人也。”而深感慚愧（《與魏居士書》）［1］。

詩仙李白的思想也頗為復雜，道教對其影響尤為深刻，“十五游神仙，仙游未曾歇”（《感興八首》其五），但“濟蒼生”、“安社稷”的儒家用世理想與追求也伴隨其一生。而強調文以載道，裨補教化的儒家詩教觀也進一步促使唐代文人以詩歌關注現實，針砭時弊。如陳子昂在其詩歌革新理論的代表作《修竹篇序》中提出詩歌應恢復風雅興寄、漢魏風骨的優良傳統［2］；元結提出詩歌創作應“極帝王理亂之道，系古人規諷之流”（《二風詩論》）［3］；白居易則提出“文章合為時而著，詩歌合為事而作”的創作主張［4］。

在立足于儒家的人生價值取向和儒學詩教觀的雙重影響下，唐代田園詩體現出較鮮明的淑世精神。但長期以來，人們往往對那些富于閑適情調的田園詩（田園牧歌）傾注了更多的欣賞與關注，而相對忽略了深蘊淑世情懷的田園詩，甚至把它們排斥在田園詩的范疇之外，這無疑阻礙了對于唐代田園詩文化內涵與精神特質的全面把握。

一

初盛唐時期，在王績、王維、孟浩然等詩人的田園詩作中，抒發悠然自得的閑適之樂確實是其詩歌的主調，但與此同時，我們還是能從中窺見到他們內心深處那并未完全泯滅的淑世情懷。如王績在《晚年敘志示翟處士》開首寫道：“弱齡慕奇調，無事不兼修。望氣登重閣，占星上小樓。明經思待詔，學劍覓封侯。棄繻頻北上，懷刺幾西游。中年逢喪亂，非復昔追求。失路青門隱，藏名白社游。”說明詩人早年曾是一位胸懷天下、志在兼濟的儒士，中年之后的歸隱避世完全是不得志后的無奈之舉。看似平靜的敘述中分明能感受到詩人內心的苦悶與不甘。

王維在盡情抒寫自己悠游田園的隱士風流的同時，也時不時地攝入農家艱辛勞作、生活貧困的身影：“農月無閑人，傾家事南畝”（《新晴野望》），“歲晏輸井稅，山村人夜歸”（《贈劉藍田》），“舊谷行將盡，良苗未可希。老年方愛粥，卒歲且無衣”（《田家》）。

孟浩然作為一位典型的盛世隱士，在陶醉于“日耽田園趣，自謂羲皇人”（《仲夏歸漢南園，寄京邑耆舊》），“耕釣方自逸，壺觴趣不空”（《題張野人園廬》）的閑逸之趣時，也坦露過“我年已強仕，無祿尚憂農”（《元日田家》），“誰能為揚雄，一薦《甘泉賦》”（《田園作》）的真實心跡。

李白是人所共知的浪漫主義詩人，被譽之為“盛唐的時代歌手”。李白的詩不僅贊美了帝都的壯麗雄偉，城邑的富庶繁榮，也展現了鄉村安樂、富足的生活景象，如《贈徐安宜》和《贈清漳明府侄聿》兩首田園詩，都生動展現了太平盛世下的鄉村景象。但詩人的真實用意則在于對友人徐安宜和族侄李聿出色政績的夸贊：“白田見楚老，歌詠徐安宜。制錦不擇地，操刀良在茲。清風動百里，惠化聞京師”，“天開青云器，日為蒼生憂。小邑且割雞，大刀佇烹牛……問此何以然，賢人宰吾土”，而這正是李白平生所追求的“使寰區大定，海內清一”的政治理想的圖解［5］。

如果說在這些詩人的筆下，淑世精神還只是偶一顯現，那些長期處于困頓之中，與底層百姓有較多接近的貧寒之士（如高適、杜甫等），對農民生活實際的了解，遠較王、孟諸詩人深刻，其同情民生疾苦并希望有所作為的淑世精神在田園詩里也表現得更加強烈而鮮明。如高適的《自淇涉黃河途中作十三首》之九：“朝從北岸來，泊船南河滸，試共野人言，深覺農夫苦！去秋雖薄熟，今夏猶未雨，耕耘日勤勞，租稅兼舄鹵。園蔬空寥落，產業不足數，尚有獻芹心，無因見明主。”農夫之苦況，除日日劬勞之外，再加天旱、租稅之雙重災難。一句“深覺農夫苦”，突出表達了詩人同情農民的仁者之心；雖有良策拯民，卻無由上達，于無奈中顯出強烈的民胞精神與失志之憤。又如他的《東平路中遇大水》寫道：“天災自古有，昏墊彌今秋。霖霪溢川原，澒洞涵田疇?！r夫無倚著，野老生殷憂。圣主當深仁，廟堂運良籌。倉廩終爾給，田租應罷收。我心胡郁陶，征旅亦悲愁?？v懷濟時策，誰肯論吾謀?！痹撛娬鎸嵉孛鑼懥撕樗o東平一帶的農民帶來的嚴重災害，希望統治者能施行仁政，賑濟災民，免收農民的租稅，然而詩人的濟時之策是很難被采納的，因此心情悲愁、郁陶。

杜甫是唐代具有強烈淑世精神的典型代表，在他的田園詩中，就有較突出的體現。如其《大雨》詩：“西蜀冬不雪，春農尚嗷嗷。上天回哀眷，朱夏云郁陶。…敢辭茅葦漏，已喜黍豆高?！琉饩鬯庰D，頓忘所進勞。則知潤物功，可以貸不毛。陰色靜隴畝，勸耕自官曹。四鄰耒耜出，何必吾家操?！睍逞栽娙讼灿曛椤Ｒ驗榫煤岛蟮拇笥瓴粌H消散了暑熱，更重要的是其潤物之功，旱苗復醒，百姓收成有望?？v然自己遭受茅屋淋漓之苦，但能換得百姓莊稼的豐收，亦心甘情愿。詩人誠摯無私的淑世情懷可謂溢于言表！

杜甫還在多首田園詩中反映戰亂及重賦給鄉村百姓造成的苦難：“亂世誅求急，黎民糠籺窄”（《驅豎子摘蒼耳》），“時危賦斂數，脫粟為爾揮”（《甘林》）；“誰能扣君門，下令減征賦”（《宿花石戍》），等等，都凸顯了詩人關切百姓、憂慮時局的沉痛心情。因此詩人于同情之中總是希望給當地農民一些力所能及的幫助，如在《行官張望補稻畦水歸》詩中，詩人提醒行官張望及時給東屯的稻田補水并盼望能獲豐收，這樣不僅自己的口糧有了保障，還能救濟鄉里眾多的窮人：“玉粒足晨炊，紅鮮任霞散。終然添旅食，作苦期壯觀。遺穗及眾多，我倉戒滋蔓。”當秋天稻子成熟以后，杜甫又叮囑婢仆，把收獲的稻米分出一些給窮苦的鄰里，不要都運回來，“清朝遣婢仆，寄語逾崇岡。西成聚必散，不獨陵我倉。豈要仁里譽？感此亂世忙”（《秋行官張望督促東渚耗稻向畢、清晨遣女奴阿稽豎子阿段往問》）其拳拳的仁者之心，淑世之情令人動容。

二

相較于初盛唐，中晚唐文人的淑世精神進一步高揚。這一方面固然與中晚唐社會環境惡化，政治弊端叢生的現實有緊密關聯，更是由于儒家道統的復蘇與回歸，使得文人的社會責任感大大增強。反映到田園詩創作上，表現為詩人對田家疾苦的關注度迅速提升，表現“田家苦”主題的作品大量涌現，并且在反映田家疾苦的深度與廣度上也大大超過初盛唐。

其一，中晚唐田園詩對農家種種稼穡之艱辛有較充分的反映。如張籍《江村行》：“南塘水深蘆筍齊，下田種稻不作畦。耕場磷磷在水底，短衣半染蘆中泥。水淹手足盡有瘡，山虻繞身飛飏飏?！贝薜廊凇短锷稀贰坝曜愀咛锇?，披蓑半夜耕。人牛力俱盡，東方殊未明?！狈从车氖寝r夫耕作之苦；來鵠《蠶婦》：“曉夕采桑多苦辛，好花時節不閑身。若教解愛繁華事，凍殺黃金屋里人。”孟郊《織婦辭》：“夫是田中郎，妾是田中女。當年嫁得君，為君秉機杼。筋力日已疲，不息窗下機。如何織紈素，自著藍縷衣?！狈从车氖寝r婦采桑、紡織之苦；張籍《樵客吟》“上山采樵選枯樹，深處樵多出辛苦。……日西待伴同下山，竹擔彎彎向身曲”反映的是樵夫采樵之苦；而袁高《茶山詩》“氓輟耕農耒，采采實苦辛?！瓛懈鹕响ケ?，蓬頭入荒榛。終朝不盈掬，手足皆鱗皴”反映的是茶農采茶之苦。這些作品與盛唐王、孟諸詩人那些或側重表現個人的隱逸情趣和田居之樂，或側重描寫田園風光的優美迷人，田家生活的富庶祥和一類的田園詩大不相同，即去掉了理想化的浪漫情調，將田家真實的生活境況展現出來，充分體現了詩人關懷民生疾苦的淑世情懷。

其二，中晚唐田園詩對各種自然災害（包括水災、旱災及蟲災等）給廣大農民造成的苦難均有所反映。如白居易《夏旱》：“太陰不離畢，太歲仍在午。旱日與炎風，枯焦我田畝。金石欲銷鑠，況茲禾與黍。嗷嗷萬族中，唯農最辛苦?！睆堨铩稇n旱吟》：“炎熇肆蒸溽，南薰日飄飏。田疇苦焦烈，龜坼無潤壤。嘉禾穟為實，灌注期穰穰?！限r力耕耨，捫心熱衷腸?！松n豈降割，以重吾民殃”等反映的是旱災。許渾的《漢水傷稼》：“江村夜漲浮天水，澤國秋生動地風。高下綠苗千頃盡，新陳紅粟萬廒空。”反映的是水災。戴叔倫《屯田詞》“春來耕田遍沙磧，老稚欣欣種禾麥。麥苗漸長天苦晴，土干確確鋤不得。新禾未熟飛蝗至，青苗食盡馀枯莖。捕蝗歸來守空屋，囊無寸帛瓶無粟?！狈从车膭t是蝗災。種種自然災害給靠天吃飯的廣大農民所帶來的深重災亂被一一展現出來，表達了詩人對農夫的關切與同情。

其三，對戰爭及社會動亂給鄉村百姓造成的災亂與痛苦有較深刻的反映。大歷年間的詩人對“安史之亂”帶給鄉村的巨大破壞就多有反映：如顧況《江村亂后》：“江村日暮尋遺老，江水東流橫浩浩。竹里閑窗不見人，門前舊路生青草?！崩罴斡印蹲猿Ｖ葸€江陰途中作》：“處處空籬落，江村不忍看。無人花色慘，多雨鳥聲寒?！崩疃恕洞逯欣先舜稹罚骸熬┞屣L塵后，村鄉煙火稀。少年曾失所，衰暮欲何依。夜靜臨江哭，天寒踏雪歸。時清應不見，言罷淚盈衣?！边@些詩篇都真實描寫了鄉村在歷經長期的戰火以后，人煙稀少、破敗蕭條的景象，戰爭給鄉村百姓造成的災亂與痛苦令人觸目驚心！晚唐后期，唐代再次陷入動蕩之中，因而晚唐田園詩中，動亂的陰影就更濃了。如韓偓的《自沙縣抵龍溪縣值泉州軍過后村落皆空因有一絕》：“水自潺湲日自斜，盡無雞犬有鳴鴉。千村萬落如寒食，不見人煙空見花?！倍跑鼹Q的《亂后逢村叟》“經亂衰翁居破村，村中何事不傷魂。因供寨木無桑柘，為著鄉兵絕子孫。還似平寧征賦稅，未嘗州縣略安存。至于雞犬皆星散，日落山前獨依門。”在詩人的沉痛描述中，分明能感受到詩人憂念蒼生的淑世情懷。

其四，中晚唐田園詩對于苛重的賦稅以及官府的巧取豪奪給鄉村百姓造成的災亂和痛苦作了最為充分而深入的揭露，詩人同情百姓、針砭時弊的淑世精神也表現得最為鮮明。這是因為苛稅重賦是中晚唐最令人詬病的弊政之一。中唐以來，官府賦稅名目繁多，除正常的戶稅、地稅外，“通津達道稅之，蒔蔬藝果稅之，死亡者稅之”［6］。而繁重的賦稅正是導致民生苦難最深層和最直接的原因。相關史書對這一社會問題多有記述，諸如：“征師日滋，賦斂日重，內自京邑，外洎邊陲，行者有鋒刃之憂，居者有誅求之困”［7］7364。“軍旅歲興，賦斂日急，骨肉縱橫于原野，杼軸空竭于里閭”［7］7880-7881。因此抨擊苛稅自然成為富有淑世精神的中晚唐士人詩作中的一個重要內容。據筆者初步統計，中晚唐田園詩中，直接揭露因賦稅苛重而導致農民苦難的田園詩多達60余首。中唐樂府詩人張籍、王建、元稹、白居易等均有多首反映賦稅問題的詩作，如張籍《野老歌》：“老農家貧在山住，耕種山田三四畝。苗疏稅多不得食，輸入官倉化為土。歲暮鋤犁傍空室，呼兒登山收橡實。西江賈客珠百斛，船中養犬長食肉。”描寫一個山家老農在苛捐雜稅的重壓之下，終年勞動而不得食，最后只能依靠拾橡實填飽肚皮的悲慘生活。作者進而通過對比，說明老農的生活還不如商賈喂養的一條犬，可謂悲涼之極，令人感憤不已！白居易對中唐苛稅的揭露與抨擊最為突出，諸如《觀刈麥》、《納粟》、《重賦》、《杜陵叟》、《別州民》《埇橋舊業》等詩作，均對中唐重賦作了不遺余力的抨擊。晚唐反對苛稅的呼聲也是不絕如縷：“二月賣新絲，五月糶新谷。醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋”（聶夷中《詠田家》）。“一春膏血盡，豈止應王賦。如何酷吏酷，盡為搜將去”（貫休《偶作五首》其一）?！按猴L吹蓑衣，暮雨滴箬笠。夫婦耕共勞，兒孫饑對泣。田園高且瘦，賦稅重復急。官倉鼠雀群，共待新租入”（齊己《田叟》）。又如杜荀鶴的《山中寡婦》“夫因兵死守蓬茅，麻苧衣衫鬢發焦。桑柘廢來猶納稅，田園荒后尚征苗。時挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒。任是深山更深處，也應無計避征徭”。一位因丈夫戰死，生計無著的孤苦寡婦，不堪忍受苛斂重賦，躲進深山以野菜充饑。然而即便逃到“深山更深處”，也難以逃脫賦稅和徭役的羅網。晚唐賦稅的殘酷著實令人發指！透過這些揭露苛稅弊政的田園詩作，包含了詩人對官府殘酷掠奪的強烈憤慨和對飽受剝削的廣大農夫的深切同情，詩人的淑世情懷也盡顯無遺。

三

唐代文人在面對苦難的農家時，常常會因為自身的生活處境比對方優越而心懷愧疚，并為自己不能造福于他們而感到自責，表現出一種較為典型的自省意識。自省意識源自于儒家對個人品格修養的重視，曾參曰：“吾日三省其身”（《論語·學而》）［8］2。而品格修養對于為政者甚為重要，為政者要治理好國家，首先必須端正自己本身，嚴于要求自己。所以孔子說：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路篇》）［8］120故而，“修身、齊家、治國、平天下”成為儒家思想傳統中知識分子尊崇的信條。唐代文人的自省意識還與儒家所強調的社會責任感、憂念蒼生的仁愛之心結合在一起，成為唐代文人淑世精神的又一表達方式。

較早在田園詩里表現出自省意識的是唐代最杰出的詩人：李白和杜甫。李白在其詩作《宿五松山下荀媼家》中，敘述自己受到一位老農婦的熱情款待：“跪進雕胡飯，月光明素盤”，詩人感動之余，更為自己無法報答對方而慚愧不已：“令人慚漂母，三謝不能餐”。杜甫在“安史之亂”期間，曾回到鄜州羌村探望妻小，并寫下了組詩《羌村三首》，其三云：“群雞正亂叫，客至雞斗爭。驅雞上樹木，始聞叩柴荊。父老四五人，問我久遠行。手中各有攜，傾榼濁復清。莫辭酒味薄，黍地無人耕。兵戈既未息，兒童盡東征。請為父老歌，艱難愧深情。歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。”詩歌敘述自己亂中還家，鄰里攜酒趕來慰問的動人情景。鄉鄰父老的關懷慰問令詩人感動萬分，遂即興作詩，以歌作答：“請為父老歌，艱難愧深情”，面對淳樸誠實的父老鄉親，詩人深感時局危難，百姓生活艱困，可自己卻未能為國家、為鄉親造福出力，所以不但心存感激，而且感到慚愧。金圣嘆在《杜詩解》里對詩中父老與詩人的對話有這樣的評論：“父老一問，直得無言可對，何也？先生遠行，專為普天父老……羞殺也，憤殺也，先生妙筆，全在無字處如此?！渚淝饩票【壒?，句句熱剝先生面皮，真是異樣奇筆。我貽汝以艱難，汝報我以真情，真正愧殺也?！保?］對詩中所蘊蓄的曠世憂民的廣闊胸懷作了生動的闡釋。

中唐以來，文人的反省意識漸漸增強。許多文人如錢起、李嘉佑、韋應物、權德輿、白居易、皮日休、陸龜蒙等，均在田園詩中表達了這種心理。如錢起的《觀村人牧山田》詩，描寫了貧苦農民為生計、賦稅，不得不冒雨經霜去開墾貧瘠山地的真實生活。于同情之際，詩人反觀自身不勞而獲，就像春秋衛懿公養在宮里無功而受祿的白鶴，因而深感慚愧：“顧慚不耕者，微祿同衛鶴?！卞X起在《初黃綬赴藍田縣作》詩中，再次表達了這種慚愧心理：“一叨尉京甸，三省慚黎元”。韋應物的反省意識也較強，他一再在其詩作中表達：“方慚不耕者，祿食出閭里?！保ā队^田家》）；“是時粳稻熟，西望盡田疇。仰恩慚政拙，念勞喜歲收”（《襄武館游眺》）“公門日多暇，是月農稍忙。高居念田里，苦熱安可當”。在這些詩人當中，白居易的自省意識最為突出，他在多首田園詩里表達過愧疚自責之心。如他的《觀刈麥》詩，面對辛勞耕作的農夫和一位因“家田輸稅盡”只能靠撿拾田間遺穗充饑的貧婦人，詩人內心充滿了深深的同情，并反躬自?。骸敖裎液喂Φ?，曾不事農桑。吏祿三百石，歲晏有馀糧。念此私自愧，盡日不能忘?！庇秩纭队^稼》一詩，詩人面對“筋力苦疲勞，衣食常單薄”的家鄉父老，詩人感慨道：“自慚祿仕者，曾不營農作。饑食無所勞，何殊衛人鶴”，與錢起的自愧心理十分相似。而在寒冷的冬夜，當詩人“褐裘覆纼被，坐臥有馀溫。幸免饑凍苦，又無壟畝勤”時，又想到了“布絮不蔽身”的窮苦百姓，同樣羞愧自責：“念彼深可愧，自問是何人？”還有《納粟》詩中，面對因悍吏扣門催納只得連夜張燭揚簸的可憐農夫，詩人覺得自己身為享祿多年的父母官，卻未能給苦難的百姓任何的幫助，再次由衷地自責：“昔余謬從事，內愧才不足。連授四命官，坐尸十年祿”。晚唐詩人皮日休也表現出較強的自省意識，如他的《三羞詩》（其三），詩人先述寫了百姓遭旱蝗之災而流離饑餓之慘狀：“夫婦相顧亡，棄卻抱中兒。……兒童吃草根，倚?？召?。斑白死路旁，枕土皆離離?！本o接著詩人反觀自己與家人生活之飽暖、安逸：“粵吾何為人，數畝清溪湄。一寫落第文，一家歡復嬉。朝食有麥健，晨起有布衣。一身既飽暖，一家無怨咨。”兩相對照，詩人不禁愧從中來：“撫己愧穎民，奚不進德為。因茲感知己，盡日空涕澳?！?/p>

由以上分析可見，淑世精神不僅在唐代田園詩中有著鮮明的體現，且呈現出閑逸情趣逐漸減弱而淑世精神逐步加強的總體趨勢，真實反映了唐代文人立足于儒家文化下的一種人生價值取向與精神追求。而唐代田園詩中所體現出的鮮明淑世情懷，更為后世尤其是宋代田園詩帶來深刻的影響。相較唐代田園詩，宋代田園詩中的淑世精神進一步增強，這固然與宋代社會政治文化背景有緊密關聯；但從一個角度而言，這也正是唐代田園詩，尤其是中晚唐田園詩發展趨勢在宋代的進一步延伸與發展。

［1］陳鐵民.王維集校注［M］.北京：中華書局，1997：1095.

［2］陳伯玉文集：卷1［M］.《四部叢刊》影印明刊本.

［3］肖占鵬.隋唐五代文藝理論匯編評注：上冊［M］.天津：南開大學出版社，2002：474.

［4］朱金城.白居易集箋校［M］.上海：上海古籍出版社，1988：2792.

［5］瞿蛻園.李白集校注［M］.上海：上海古籍出版社，2007：1526.

［6］食貨志［M］舊唐書：卷48.北京：中華書局，1975：2087.

［7］司馬光.資治通鑒［M］.北京：中華書局，1956.

［8］孔 子.論語［M］.楊伯峻，譯注.湖南：岳麓書社，2000.

［9］金圣嘆.杜詩解：卷1［M］∥金圣嘆批唐才子詩.北京：中華書局，2010：628.