論學術論文的文采

丁功誼

(井岡山大學廬陵文化研究中心，江西 吉安 343009)

這幾年，我國學術期刊有種普遍的現象，即縮短出版周期，將季刊改為雙月刊，雙月刊改為月刊，月刊改為半月刊或旬刊，同時加大刊物的容量，使刊物越來越厚。這種期刊的發展趨勢，適應了國內研究者的發稿需求，提高了論文的時效性。但我們也注意到，隨著學術期刊和學術論文的大擴容和大發展，文章的思想性在降低，文章的可讀性在下降。雖然文章寫得條理分明，但語言枯燥無味，晦澀難懂，讓讀者無法卒讀。

一邊是學術表面的繁榮與發展，一邊是文采的失落與遺棄。我們很難讀到作者的激情，很難看到作者的才情。我們不禁要問，學術的目的是什么，是研究者的自說自話，拒絕與讀者交流，還是單純地為完成科研任務而寫論文?如何在論文中表現文采?

一、學術論文是否需要文采

重視文采，是數千年學人的傳統。春秋時期的《左傳·襄公二十五年》記載了孔子的話:“言之無文，行而不遠。”文章若沒有文采，那就傳播不遠。在《論語·雍也》中，孔子說: “質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”這里所說的“文”，指合乎禮的外在表現，即為人處世時要文雅有禮，但后人常常把它用來評論文章。曹丕在《與吳質書》說:“偉長獨懷文抱質，……可謂彬彬君子者矣。著《中論》二十余篇，成一家之言，辭義典雅，足傳于后，此子為不朽矣。”曹丕認為徐干 (偉長)富有文采，其文典雅，可傳不朽。陸機在《文賦》中說:“碑披文以相質。”他認為碑文要有文有質，文采與內容相得益彰。這些都是古人對文采的高度重視。

南朝齊梁時期的劉勰主張把情志和文采有機地結合起來。他在《文心雕龍·情采》中說:“情者文之經，辭者理之緯;經正而后緯成，理定而后辭暢:此立文之本源也。”情理是文辭的經線，文辭是情理的緯線;經線正，緯線才能織成;情理定，文辭才能通暢。這就是寫作的根本原則。劉勰深刻地闡述了作者情志與文采之間的關系。他在《情采》篇里接著又指出了構成文采的三種方式:“故立文之道，其理有三:一曰形文，五色是也;二曰聲文，五音是也;三曰情文，五性是也。”劉勰所說的 “形文”、“聲文”、“情文”主要針對辭賦而言，但其中的“情文”即寫文章要有飽滿的激情，這對我們寫學術論文也有很強的指導意義。

前人做學問，也是將文采作為重要的準則之一。元代的吳澄認為儒者之文也應具有文人之文的特點，他稱道朱熹的文章:“朱子祖述周程張邵，而辭莫有同者焉。誰謂儒者之文不文人若哉!”［1］指出朱熹雖然在理學思想承接周敦頤、二程、張載、邵雍等名家，但文辭自出機杼，具有自己的風采。清人治學，則主張“義理、考據、詞章”的結合，換成今天的術語，即是“理論、史料、文采”的結合，這和我們現代學術的方法和原則也是相同的。回顧上世紀的很多學問大家，他們思想深邃，文采斐然，給我們留下很多優美經典的學術文章。以聞一多為例，他是杰出的現代詩人，也是考據學的專家。他的學問，既繼承了乾嘉學派樸學的傳統，又將時代思潮、個性精神、文采激情都融匯到學術中，使其呈現出現代思維、史家視野、文化意識相兼的學術品格。他論賈島:“為什么幾乎每個朝代的末葉都有回向賈島的趨勢?宋末的“四靈”，明末的鐘譚，以至清末的同光派，都是如此。……可見每個在動亂中滅毀的前夕都需要休息，也都要全部地接受賈島，而在平時，也未嘗不可以部分地接受他。作為一種調劑，賈島畢竟不單是晚唐五代的賈島，而是唐以后各時代共同的賈島。”［2］他把賈島對后世詩人的影響提高到了歷史規律性的高度，賦予其宏闊而深沉的歷史文化意義。他論孟浩然:“孟浩然不是將詩緊緊地筑在一聯或一句里，而是將它沖淡了，平均地分散在全篇中。”［3］他論張若虛的《春江花月夜》: “這里一番神秘而又親切的、如夢境的晤談，有的是強烈的宇宙意識、被宇宙意識升華過的純潔的愛情、又由愛情輻射出來的同情心，這是詩中的詩，頂峰上的頂峰。”［4］這些對唐代詩人和詩歌的論述，無不表現出聞一多詩人的素養和優美的文筆。他以詩歌的語言論述古典的學問，以優美的文筆闡述深刻的思想，成為學者中的典范。半個多世紀過去了，他的學問依然為學人景仰。

今人做學問，也出現過很多文采斐然的優秀文章。如羅宗強的《玄學與魏晉士人心態》，使讀者“既有一種藝術享受的美感，又得到思辨清晰所引起的理性的愉悅”。［5］又如曹旭、王醴華的 《論西晉詩學》，將西晉詩歌放在六朝詩歌向唐詩演變的鏈條上做歷史的觀照，充分肯定西晉詩歌源出建安，又揚棄建安的美學特征，指出西晉詩歌開辟了緣情綺靡、華美亮麗的詩學道路，決定中國詩學華美綺麗的新方向。文章最后，作者說:

“建安”和“太康”，“文”和“質”，“風骨”和“丹彩”， “風云氣”和“兒女情”，建安風清骨峻的路，太康情采綺靡的路，眾詩人都沒有走錯，也沒有白走;在合起來大方向的前面，一輪盛唐詩歌帝國的紅太陽正冉冉升起。［6］

西晉離唐三百多年，隔了三個世紀的時空。作者第一次提出，西晉詩歌對于唐詩，乃至對于整個古代詩學走向所起到的關鍵作用。全文精彩華美，讓我們想起聞一多說宮體，錢鐘書說宋詩，馬茂元說唐詩。錢鐘書治學思理深邃，運筆簡約，吉光片羽居多。而這篇文章則充滿激情，文筆飛揚，類似于聞一多風格，無論是思想的啟迪，還是性情的陶冶，都給我們以深深的震撼。我們需要這樣的學術精品，依然需要理論、史料與文采相結合的傳統治學方法與原則。

二、文采失落的學術機制

在目前學術大繁榮和大發展的時代里，文采斐然、思想深邃的文章并不多見。我國每年產生的文科學術論文數量非常驚人，全國有中文人文社會科學學術性期刊2700余種，按每種期刊平均每年發表120篇的保守數字估算，每年我國的人文社科學術性文章最少有32.4萬篇。在這些浩如煙海、汗牛充棟的論文中，文筆雋永、思想創新的文章總是極少數。學人們更愛急就章，在材料的堆砌、證據的羅列、簡要的論述中匆匆完成他們急欲發表的精神產品。那么，究竟是什么原因，讓學人們不愿過多地把時間和精力放在論文的表達與論述方面?

導致學術論文文采失落的原因很多，研究者的寫作水平、人文素養、思想境界等都是不可或缺的因素，而研究者面臨的激勵機制和考評機制是其中的重要原因。無論是各級學校，還是科研院所，研究者的收入總是和職稱相掛鉤，各類榮譽的評比也與論文的數量相聯系。在各種形式的考核中，科研課題和科研成果的數量決定排名的先后。尤其是近幾年來，很多單位和部門實行績效工資，全面采用量化的學術評價方式，以數字指標為核心的考評體系成為學術管理的重要依據。而在各種量化的考核數據中，縱向課題的比重又遠遠大于學術成果的比重。課題優先，成果其次，這已成為大多數高校的科研導向。盡管很多高校沒有意識到或不承認這點，但他們至少認為，在公信力方面，由政府評定下達的項目課題遠遠重于學術論文。這樣的評判標準對管理者來說，是必然而然，因為在官方的各類評價體系和輿論導向中，學校和人才的榮譽，首先是能獲得多少高級別的課題。而對研究者來說，獲取高級別的課題不僅意味著比成果更讓人敬佩的學術名聲，還意味著自己能擁有支配可觀的課題經費。于是，他們也就相應調整原來的價值取向，那就是與其花費無數心血來完成一篇精彩可讀的論文，不如力爭如何獲取一項較多經費的高級別課題。課題帶動成果，成果圍繞課題，本來是相輔相成、互為表里，但在周期量化考核的背景下，課題數量的追求，課題經費的吸引，讓研究者急功近利，漸趨浮躁，終日忙碌于課題的設計與實施。為早日獲批示或結項，他們不得不產生一批批短平快的科研成果，同時也為下一輪的申報打下前期的基礎。

“試玉要燒三日滿，辨材需待七年期”。人文社會科學領域的研究論文，是復雜智力勞動的結晶，需要一個較長的精神生產周期。那些優美深邃的好文章，常常聯系著文學、史學、哲學、藝術等人文科學，而且還經常延伸到政治、經濟、民俗、宗教等社會科學領域，對研究者人文素質的要求比較高。如果沒有板凳甘坐十年冷、靜心思考、耐心打磨的寧靜致遠心境，很難產生一篇能經受歷史檢驗、成為名山事業的學術精品。而現有科研績效考核的周期一般是三年一輪、每年一次。頻繁而嚴格的考核周期，與較長時間方能有效產出的科研規律相沖突，由此也必然產生急功近利的學術氛圍與學術泡沫。

沒有科學精神的人，不會去求真;沒有思想境界的人，不會去求美。兩千多年的孔子對此說了一句意味深長的話:“古之學者為己，今之學者為人。”(《論語·憲問》)古人治學的目的在于修養自己的學問道德，提升自己的精神境界，今人治學的目的卻在于讓別人知道自己很有學問，從而得以獲益。這是孔子對不同學者學術精神、學術目的的評價。他所說的“為已”就是根據自己的學術興趣，提高自身的素養，堅守學者的操守，在追求真知的道路上不斷前行。兩千多年過去了，孔子的這句話依然對我們有警醒作用，那就是拋卻浮華的名利誘惑，以平靜的內心堅守自己的學術興趣，最終獲得學術的成功。有這樣的思想境界和學術精神，那么，充滿文采、優美深刻的學術精品應是指日可待。

三、與文采相關聯的學術思想

學術論文的文采不是簡單意義上的典雅艷麗的文辭，而是與人文思想和情懷相關聯的優美風格。如果沒有深刻的思想，人文的關懷，再華麗的辭藻、再動人的語言，也無法打動人心，引起共鳴。

研究人文社會科學學科，不僅需要廣博淵深的理論知識，還需要豐富的社會經驗和深刻的人生感悟。這些都是表現文采所不可或缺的因素。對社會人生的密切關注，將書齋學問與萬千世界相聯系，寫出的文章必然是言之有物而文采飛揚。有了這樣的人文關懷，學者在研究的時候，就會很容易地還原研究對象當時的歷史情境，與研究對象做心靈的交流對話，那么，寫出的文章也就飽含激情，充滿文采。十多年前，左東嶺在《王學與中晚明士人心態》后記中，這樣描述他的治學境界:

當你面對這位六百年前的先哲 (王陽明)時，你將會得到一種砰然心動的心靈體驗，暫時從凡俗的生活中抽出身來，心靈得到了凈化，境界得到了提升，感受到了詩意的純美，體驗到了人生的高尚，從而理解了人生的苦難與人生的歡悅對于自我的意義同等重要。……于是，研究變成了情感心靈體貼與理性智慧解釋的雙重并舉。［7］

還原歷史情境，與古人心靈交流，在研究中獲得情感的熏陶和境界的提升，這是以左東嶺為代表的一批優秀學人的治學理念，并由此帶來其研究成果的飛躍，即表現出穿透問題的強勁氣勢、深邃敏銳的理論思辨、明快雅馴的語言能力，而這些，正是我們所說的學術文采的有機內涵。

這種歷史還原的研究方法，鮮活而生動，很容易使得文章充滿文采。與這種歷史還原相對應的，還有一種歷史推演的研究方法，即通過大量文獻的爬梳，把研究對象放在宏闊的歷史背景下，在嚴謹地論證和大膽的猜測中，對研究對象做細致的整理和復原，并在此基礎上做合理的推測和猜想，揭示歷史的深層本質，體現歷史和邏輯的統一。英國歷史學家湯因比對歷史研究中藝術創造和虛構形式持一種極為寬容甚至是肯定的態度，他說:

如果在某一方面的研究，其中材料碰巧不多，那么可能做到的一切便是考核和記錄事實。如果材料多到不能一一列舉，可是又沒有多到不能一一觀察的地步，那么闡明和制定法則的辦法不但是可能的，而且還是必要的。如果材料多到不能勝數的程度，那么便只能采用、也值得采用藝術創造和表現的所謂虛構的形式。［8］

作為一位歷史學家，湯因比大膽地提出，在材料極為豐富的情況下，研究歷史完全可以采用藝術創造的虛構手法來解構歷史，揭示歷史的深層本質。他所說的虛構形式，可以是各個時空、各種事件中設想的銜接環節，也可以是對各類人物性情、氣質的可信揣摩，并可由此揭示符合某種歷史性規律的本質特征。以黃仁宇的《萬歷十五年》為例，作者依次敘寫了萬歷皇帝、權相張居正、首輔申時行、清官海瑞、軍事將領戚繼光、文士李贄，將他們幾個人物合成一幅晚明社會的圖景，從各個側面表現明帝國內部不可調和的矛盾和必將衰亡的悲慘結局。在這個圖景中，萬歷皇帝雖然貴為九五之尊，卻被文官制度掣肘，被禮儀規矩束縛，沒有個性的自由，只能在紫禁城內以消極罷工的方式不理朝政;首輔申時行匍匐于宮廷，熟悉文華殿前的每一塊石磚，竭誠維護著文官集團與皇帝之間的聯系，最終遭受同僚攻訐而黯然歸隱;海瑞追求至高無上的道德準則，卻在仕宦官場中四處碰壁，他的死訊使得北京負責人事的官員長舒了一口氣;戚繼光作為受壓制的武官代表，盡管取得卓越的軍事成就，但還是被革職，在貧病交迫中凄涼地死去;哲學家李贄以其抨擊假道學的思想被朝廷視為異端，最后在北京的監獄自殺身亡。在這部書的結尾，作者寫道:

1587年，是為萬歷十五年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發展的盡頭。［9］

在萬歷十五年平靜的表面下，隱藏著大明王朝的深重危機，預示著明帝國的即將瓦解和覆亡。作者所有虛擬的論述和創造性的推理，包括人物的心理、性格和命運，都是建立在大量的史料基礎上。他讓我們知道，研究歷史不應該僅局限于某個單獨的事件，而應該從看似單獨的各個事件中了解未來歷史的走向。正如作者開篇所說:

1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動征英的前一年。當年，在明朝發生了若干為歷史學家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來雖似末端小節，但實質上卻是以前發生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間關系因果，恰為歷史的重點。［10］

作者的大歷史之旅，也自此開始。作者的文采，也就以其深邃的思想和潛在的激情表現出來。作者對歷史推演的研究方法，以及藝術創造的虛構手法，使得這部著作閃爍著思想的光輝，洋溢著優美文采的氣息，至今仍被視為學界的經典。

值得一提的是，根據黃仁宇的自序［11］和劉寧的回憶［12］， 《萬歷十五年》在內陸出版前，中國社科院文學研究所沈玉成對此書文字做了進一步的潤色，使文詞更加曉暢雋永，促進了此書的傳播。這也是學術著述需要文采的有力佐證。

學術論文不僅需要語言的準確和嚴密，還需要生動和雅訓。這對研究者提出了較高的要求。我們相信，學人們具備深厚的國學基礎、理論素養和審美能力，保持寧靜致遠的平和心態，運用嚴謹活潑的治學方法，將會創造出深刻雋永、文采斐然的學術精品。

［1］吳澄.張達善文集序［A］.李修生.全元文［C］.南京:江蘇古籍出版社，1999.267.

［2］聞一多.賈島［A］.聞一多.唐詩雜論［C］.上海:上海古籍出版社，2000.37.

［3］聞一多.孟浩然［A］.聞一多.唐詩雜論［C］.上海:上海古籍出版社，2000.30.

［4］聞一多.宮體詩的自贖［A］.聞一多.唐詩雜論［C］.上海:上海古籍出版社，2000.18.

［5］傅璇琮.序［A］.羅宗強.玄學與魏晉士人心態［C］.杭州:浙江人民出版社，1991.

［6］曹旭，王醴華.論西晉詩學［J］.文學評論，2011，(5).

［7］左東嶺.王學與中晚明士人心態［M］.北京:人民文學出版社，2000.783.

［8］湯因比.歷史研究［M］.曹未風，譯.上海:上海人民出版社，1986.57.

［9］［10］［11］黃仁宇.萬歷十五年［M］.北京:中華書局，2001.238.1.自序 6.

［12］劉寧.編后記［A］.沈玉成.沈玉成文存［C］.北京:中華書局，2006.585.