近十年來中國西部地區佛教文化遺產研究述評

楊姍姍，蔡其嬌

（1.桂林理工大學 外國語學院，廣西 桂林 541004；2.桂林理工大學 旅游學院，廣西 桂林 541004）

佛教產生于印度，自兩漢之際傳入中國并開始生存、發展，與中國的文化結下了不解之緣，直至成為中國文化必不可少的有機部分。近年來，隨著我國綜合國力的提升，人們日益增強的精神文化需求與國家文化發展滯后的矛盾日益凸顯，加強我國文化建設已成為舉國上下的共識。于是，作為中國文化有機成分的佛教文化遺產逐漸引起了學術界的重視，成為國內學術界研究和討論的一個重要領域。筆者統計，以“中國學術期刊全文數據庫［CNKI］”為搜索引擎搜索近十年來（2003～2012年）國內涉及佛教文化的論文共計有500余篇。本文圍繞近十年來對佛教文化遺產研究中比較受關注的幾個問題進行回顧和簡要評析，并試圖提出有待進一步探討的問題，起到拋磚引玉的作用，以供學界同仁討論和批評。

一、佛教文化遺產相關概念及其特點研究

佛教是世界三大宗教之一，自兩漢時期傳入我國，璀璨豐富的佛教文化就與我國本土文化相融合，在我國歷史發展長河中起著不可替代的重要作用，并在我國歷史隧道上形成了具有中國特色的佛教文化。近年來，隨著文化遺產研究熱的興起，作為我國重要文化遺產組成部分的佛教文化遺產，因其特殊的價值所在，備受研究者青睞。目前國內學者對佛教文化遺產的概念暫時還沒有形成統一的界定標準。商景桂認為佛教文化是指佛教的表現形式或載體，以及受佛教影響的各種文化形態，還應包括佛教和佛法本身，諸如佛教的思想、哲學、典章制度和佛教的文學、藝術表現形式，以及在佛教影響下的政治、經濟、文化制度以及倫理道德、教育、民俗等，都可稱之為佛教文化，還包括大量的特殊文化表現形式，如佛教飲食文化、佛教茶文化、佛教喪葬文化、佛教園林文化、佛教建筑文化、佛教服飾文化、佛教節日文化等等。［1］(P7-8)程春旺認為佛教文化遺產是佛教物質文化遺產與精神文化遺產的總和，佛教物質文化遺產主要包括佛教建筑、佛教雕塑、佛教經籍書畫、佛教飲食等。佛教精神文化遺產主要包括佛教音樂、佛教倫理、佛教禮儀、佛教節日等。［2］陳煒在概述云南佛教文化旅游資源的內容時，從其存在形式來劃分，將云南佛教文化遺產劃分為佛教物質文化遺產和佛教非物質文化遺產兩大類型；他們相互依存、相互促進，共同構成了云南佛教文化遺產的整體。［3］(P82-85)

作為一種來自異域的宗教，佛教在“中國化”的過程中，其所屬的思想、觀念與價值通過與中國儒家、道家思想的對話、碰撞和融合，使得中國傳統文化與社會生活的方方面面不斷地滲透到佛教文化中，促進了我國佛教文化的進一步發展，形成了具有中國特色的佛教文化遺產。通過觀摩現存的佛教文化遺產，可以發現我國佛教文化呈現出鮮明的本土化特色，西部地區的佛教文化在長期的發展演變過程中，與流傳地的民間文化、原始宗教相融合，更體現出鮮明的地域性特點。趙健認為桂北地區佛教文化深受地區所固有的技術體系和價值體系的影響，形成地區獨特的文化特質。主要表現在：桂北地區佛教歷史文化受到“百越”文化影響，由此構成了特殊的地緣文化現象；深受山水文化的影響，呈現出了桂北地區佛教文化的自然融合性；受到海上傳來路線的影響，同時桂北地區作為南北交通的中樞，佛教文化呈現出南北交融特色；佛教在傳播和發展過程中與本土宗教不斷沖突和融合，逐漸形成具有地方特色的佛教文化，在此基礎上形成了獨具地方特色的佛教文化遺產。［4］陳煒、楊姍姍指出云南佛教文化遺產具有知名度與綜合價值高，分布地域廣闊、種類豐富；資源組合度好、互補性強；“多元性文化”內涵突出，原始風貌保存較好；具有濃郁的地方性、民族性色彩等特點。［5］向世山認為：四川佛教文化在發展過程中，具有開放性、多元性、守成性、導俗性、獨創性等特點，其佛教文化遺產也呈現出相應的特色。［6］索朗卓嘎認為藏傳佛教造像具有種類繁多、形象復雜多變的特點。［7］唐吉思在對蒙古族的主要佛教文化遺產進行系統調查整理的基礎上，揭示其諸多方面的特點。［8］（P6）

二、西部地區佛教文化遺產功能與價值研究

隨著中國社會歷史的不斷發展，源自西域的佛教傳入中國后，與中國本土文化相融合，創造出了豐富多彩、精彩絕倫的文化內容，并以佛教文化遺產作為載體，不斷展現出其獨特的功能與價值。西部地區獨特的藏傳佛教文化遺產和南傳上座部佛教文化遺產集眾多功能、價值于一體，備受研究者關注。王亞欣認為，藏傳佛教文化遺產融思想、歷史、藝術于一爐，到這些佛教圣地觀光、旅游，不僅使旅游者得到了藝術的享受，而且還能獲得藏區有關藝術、歷史等諸多知識。［9］晉美通過實地考證和參閱文獻資料相結合的方式，在對布達拉宮內的西藏各個歷史時期所藏的文物加以分類、比較、考證的基礎上，分析了上述佛教文化遺產的價值。［10］才讓認為對敦煌藏文佛教文獻進行研究可考察藏文佛教文獻的淵源流變；可進一步了解吐魯番的佛教史；可見證民族文化的交流；可解釋佛教與藏文的語言文字關系，具有不可替代的學術價值。［11］姚玨認為云南西雙版納現存傣族南傳上座部佛教巴利語文獻具有重要的學術研究價值，因為它是中國現存的唯一民族文字的巴利語文獻體系，是南傳上座部佛教巴利語文獻在地理分布和完成時間上的極至。惟有對此門文獻進行解讀,才能真正理解傣族佛教經典語言的特質，深入了解和解釋傣族的宗教信仰。［12］

在生產力和人類思維能力發展到一定程度的歷史條件下沉積的佛教文化遺產，不僅是當代社會的文化瑰寶，更是促進現代社會經濟發展的優勢資源。近年來學者們紛紛結合西部所在地區經濟建設發展的需要，從各個方面探討了佛教文化遺產對西部地區旅游開發的功能作用。周松柏對貴州境內佛教寺院的旅游開發價值進行綜合評價，認為佛教寺院是佛教宗教旅游的朝圣對象，是佛教文化的物化形式，是歷史長期積淀的結果，是眾多民族文化的綜合載體，能滿足當代旅游者的多樣化需求，具有很高的旅游開發價值。［13］崔寧認為通遼市藏傳佛教文化具有歷史底蘊深厚、充滿強烈的藝術感染力、能極大滿足游客求新、求異的旅游心理和宗教式情感需求的特點,它賦予科爾沁蒙古族文化為主打品牌的通遼市旅游資源以深刻的文化內涵和人文價值。［14］阮衛紅、余學新指出：佛教文化遺產作為一種特殊的旅游資源，有它獨特的精神審美性。旅游活動從本質上講是一種精神滿足和審美活動,而佛教文化遺產在滿足人們的精神需求、審美欲望和獵奇心理上有著特殊的功用。如佛教建筑、佛教雕塑、佛教繪畫與書法、佛教音樂、佛教儀式等,都具有深厚的文化內涵和較高的審美價值并籠罩著神秘的色彩,能夠激發和滿足人們的求知、審美、獵奇的心理需求，具有極高的旅游文化價值。［15］

佛教文化遺產不僅能作為“活化石”再現佛教的深厚歷史文化，促進區域經濟發展，而且還彰顯出了不可替代的社會價值。陳超認為佛教文化遺產中的倫理道德對構建我國社會主義和諧社會具有獨特的價值，以佛教的“平等慈悲”推進人與自然的和諧；以佛教的“去惡行善”推進人與社會的和諧；以佛教的“自利利他”推進人與人之間的和諧；以佛教的“自凈其心”推進人內心的和諧；這些倫理道德在實踐過程中具有堪以適應現代社會的價值觀和道德意識與境界，從而促進我國和諧社會的構建。［16］金建鋒認為佛教文化遺產中的倫理道德存在特有的“俗諦”和“真諦”，具有統一規范性社會功能和中印倫理道德互相認同性的社會功能，以及與其它宗教倫理道德共有的社會功能：心理慰藉的補償性功能、我為人人的博愛性功能、規范行為的調節性功能、和諧社會的整合性功能。［17］東人達認為西南地區佛教文化遺產的宗教活動發展成為民族節慶活動后具有娛人的功效；其各種表達方式具有極強的群眾凝聚力、民族向心力；具有宣揚倫理道德、抨擊邪惡丑陋、培植民族精神的教育作用；具有促進人與自然和諧相處的作用。［18］

三、西部地區佛教文化遺產保護研究

穿梭于我國歷史隧道中的佛教文化，積淀了中華民族的歷史文化傳統，不斷地創造出舉世矚目的文化成就，推動著文明進步和經濟發展，發揮著重要的社會功能。但隨著全球經濟一體化的到來，佛教文化遺產的生存空間與許多文化遺產一樣正面臨著前所未有的沖擊，一些非物質形態的佛教文化遺產因生存環境的惡化，瀕臨消失的尷尬境地。因此，保護和傳承好西部地區的佛教文化遺產意義重大而深遠。梁景之、秦永章等認為藏傳佛教文化遺產是藏族傳統文化的有機構成部分,也是中華民族文化寶庫中的重要內容。傳承和保護藏傳佛教文化遺產應該從保護生態環境（自然環境和人文環境）、秉承“揚棄之道”、堅持開放式的交流與互動方式、提供法律保障制度等方面著手。［19］洪修平認為：加強佛教非物質文化遺產的保護，需要我們：一方面深入研究佛教非物質文化遺產的豐富內涵，扎扎實實地開展佛教非物質文化遺產調查工作，逐漸建立并不斷完善中國佛教非物質文化遺產的名錄；另一方面，在深入研究和廣泛調查的基礎上，制定出切實可行的保護規劃，明確保護范圍，在確立長遠保護目標的同時，更應提出具體的近期工作任務。對那些重要的急需搶救的非物質文化遺產，要制定科學的保護計劃，明確有關保護的責任主體，進行切實有效的保護。［20］

佛教文化遺產出于佛教文化的傳播性而匯集了各個民族的顯著特點，其內容豐富多彩、包羅萬象，是西部地區旅游開發的寶貴資源。由于西部地區佛教文化遺產保護資金的匱乏，通過旅游開發的方式籌集佛教文化遺產保護資金，以彌補國家和地方財政投入不足的替代途徑逐漸發展起來。龐駿認為宗教類世界遺產保護與旅游是一種相互依存、相互促進的關系∶宗教類世界遺產保護為旅游提供其發展的基本條件和要素，是其作為旅游資源的前提；而宗教旅游的快速發展及其與之俱來的經濟效益，又有利于宗教類世界遺產旅游地更好地保護和弘揚自身文化。［21］陳煒、陳能幸等認為佛教文化遺產已成為旅游開發的重要資源，加強佛教文化遺產保護已成為一個緊迫而又現實的問題。并分別通過旅游開發對佛教文化遺產保護的積極、消極影響進行分析，提出若干保護建議：有關部門在進行佛教文化遺產旅游開發時，須考慮其兩面性；始終堅持合理開發、永繼利用原則；注重與宗教部門合作，努力保持原汁原味；對資源進行合理評價，提出合乎科學原理的規劃方案等。［22］段云虹認為在新的歷史時期，保護宗教文化，是弘揚傳統優秀文化、增強社會軟實力的途徑之一。并以昆明西山旅游風景區為例，提出了若干保護建議：優化管理體制；構建政府主導、教界自覺和社會參與的保護、傳承與利用體系；培養高素質宗教人才，發揮文化傳承的主體作用；認真開展宗教非物質文化遺產普查申報；保護性開發，反哺傳承；堅持本真性原則，挖掘文化內涵等。［23］

馬波通過五百羅漢彩塑的顏料與制作工藝的分析，提出云南筇竹寺五百羅漢彩塑保護修復技術和途徑。［24］

四、西部地區佛教文化遺產開發利用研究

近年來，隨著國家對傳統文化重視程度的日益提高及文化產業的迅速發展，如何對西部地區豐富的佛教文化遺產資源進行開發利用，使其文化價值和內涵得以充分展現，進而促進地區經濟與社會發展，是學者們普遍關注的問題。目前，旅游開發被認為是佛教文化遺產傳承、發展的一種有效而普遍的方式。現有研究大多側重于從旅游開發的視角對佛教文化遺產的開發利用進行探討，涌現出一批頗有價值的研究成果。

孫豐念從佛教的信仰、價值觀、藝術、文化內涵與佛教教義等角度分析得出佛教文化具有很高的旅游開發價值。并提出佛教旅游資源的開發應注意處理好旅游與佛教活動的關系；注意開發廣度和深度的平衡；重視佛教旅游的參與性；注意專業導游人才的培養等問題。［25］張瑾在對西藏佛教文化資源進行評價的基礎上，針對西藏發展佛教文化遺產旅游的優勢與劣勢，從而提出了幾方面的旅游開發措施，包括：注重佛教文化遺產旅游的軟件、硬件建設；整合旅游資源，合理開發設計旅游線路；加強區域旅游合作，促進佛教文化遺產旅游協同發展等。［26］田富強運用SWOT分析方法，系統分析了西藏佛教文化遺產旅游開發的優劣勢及機遇和挑戰，指出西藏佛教文化遺產旅游開發宜采取綠色旅游戰略、可持續發展戰略、入境市場戰略和大社區視角，構建危機管理系統，處理好朝圣和旅游之間的關系。［27］楊輝認為佛教素食文化是佛教文化遺產的重要組成部分，并從依托佛教旅游景點，開設素食餐館；開展佛教素食文化體驗游；加大對外宣傳，開拓境外旅游市場等方面提出推動貴州佛教素食文化旅游開發的對策建議。［28］劉姍姍以四川老峨山旅游景區為例，通過分析其佛教旅游資源開發的現狀及存在問題，提出老峨山佛教旅游資源生態化開發的目標，并從佛教理念、管理方式、旅游資源整合、景區佛教旅游人才培養等幾個方面對其佛教旅游資源生態化開發提出具體措施。［29］此外，趙萍就如何促進拉卜楞寺藏傳佛教文化遺產旅游的深度開發提出了自己的見解。［30］

在西部地區佛教文化旅游可持續發展研究方面，殷群通過對大理宗教文化旅游資源的特點及其開發潛力進行綜合評估后，針對目前其開發中所存在的問題，提出促進大理宗教文化旅游可持續發展的對策建議：開發具有大理地方特色和大理宗教文化特色的旅游產品；建立宗教文化旅游保障體系；加強大理宗教文化旅游資源的規劃和保護。［31］丁侃、蔡飛認為要實現昆明佛教文化旅游的可持續發展需要貫徹“利用與繼承、開發與保護”相統一原則，以開發促保護、以保護促開發，實現開發和保護雙贏的良性循環。［32］彭惠軍、黃翅勤等從利益相關者的視角探討宗教名山旅游景區的可持續發展：即大理地方特色；構建可持續發展利益協調與監督體系；明確各利益相關者的責任與義務；建立健全的法規制度；加強各利益相關者之間的溝通。［33］

此外，還有學者從佛教文化的健身價值、教育作用、促進生態發展等角度出發探討西部地區佛教文化遺產的開發利用。陳生琛認為在藏傳佛教活動中的“轉經輪”、“藏戲、藏舞”、“轉山”、“轉嘛呢堆”、“氣功”等佛事活動，以及各種節慶活動中的身體活動，能起到鍛煉身體，增強體質的作用。并建議將佛教文化中有益于健身的活動進行科學的教育和宣傳，從而在地區全民健身運動中發揮重要作用。［34］師敏認為佛教教育思想中包含的有關成人教育的內容，是佛教教義思想現代性詮釋的一個重要內容，主要體現在生命教育：珍愛生命；心靈教育：感恩之心；行為教育：修持五戒十善；處世教育∶遵守六和合這四個方面，因此對佛教文化的開發利用具有重要的意義。［35］馬克林認為各種宗教文化中蘊涵著大量而又深刻的和諧思想，有利于對生態環境的保護，并倡導要充分發掘和開發宗教對環境保護的潛能，只有達到理性精神的衍生和智慧能量的滲透，才能從根本上解決人類生態環境惡化的問題。［36］

五、西部地區佛教文化遺產管理研究

佛教文化遺產的開發利用是一把雙刃劍，在給人們帶來經濟社會價值的同時，也難免會對佛教文化遺產自身造成一定的破壞，構建科學的管理機制既是西部地區佛教文化遺產長期發展的內在要求，更是實現西部地區佛教文化遺產可持續發展的重要保證。

陳雅嵐指出目前我國包括西部地區佛教文化遺產在內的宗教文化遺產在開發過程中，政府規制主體存在獨立性和專業性缺乏，管理職能和規制職能混淆，政府規制手段單一，規制的各種手段之間不協調等問題，因此應該明確規制主體，改變規制模式，完善規制法律，運用多種規制手段，才能更好地保護宗教文化遺產。［37］陸群在分析我國宗教文化遺產特殊性的基礎上，從管理體制建設的角度，提出加強宗教文化遺產管理的法制體系和管理模式。［38］胡海燕從利益相關者理論出發，構建了布達拉宮利益相關者管理的理想模式。作者把布達拉宮的利益相關者劃分為決定性的利益相關者、可依靠的利益相關者和引起危險的利益相關者，針對不同的利益相關者，提出了具體管理內容和評價指標。［39］陳先樹在對四川樂山大佛保護與開發現狀進行分析的基礎上，認為加強遺產地的管理是實現遺產地可持續發展的重要基礎，建立強有力的管理機構是加強世界遺產地保護的根本；依法管理是加強世界遺產地保護的前提；多渠道、多形式加大投入是加強對世界遺產地保護的支撐；綜合治理是加強世界遺產地保護的保障。［40］

六、現有研究存在的問題及今后研究的趨向

綜上所述，近十年來國內對佛教文化遺產的研究不僅發展迅速而且內容頗為豐富，上述研究成果對于我國西部地區佛教文化遺產的保護與開發利用起到了良好的理論指導和經驗借鑒作用，同時也為今后西部地區佛教文化遺產相關領域的深入探究奠定了基礎。通過對這些成果的詳細斟酌，筆者認為在研究內容、研究視角、研究方法上尚存在一些不足。

在研究視角和內容上，現有研究視野不夠開闊，需要進一步擴展研究領域和視角以深化該領域的研究。佛教文化遺產從存在形態上可劃分為物質形態的佛教文化遺產和非物質形態的佛教文化遺產兩大種類。目前學術界對物質形態的佛教文化遺產研究較多，而對非物質形態的佛教文化遺產研究較少。近年來隨著我國非物質文化遺產熱的興起，這一狀況有所改觀，但總體而言，受各種因素所限，以非物質形態存在的佛教文化遺產相關研究仍較為薄弱。另一方面，研究對象的空間分布也并不均衡，西部地區是中國佛教三大系中的“藏傳佛教”和“上座部佛教”兩大系的發源地，其佛教文化遺產的種類及數量十分可觀。但目前我國有關佛教文化遺產的研究成果中，大多研究成果都集中在東、中部等經濟發達的區域，以西部地區佛教文化遺產作為研究對象的成果則較為少見，且宏觀和微觀層面的研究偏多，中觀層面的研究較少。上述存在的問題都是學術界今后需要認真關注和加以解決的。

此外，中國佛教文化遺產資源稟賦豐富，涉及到諸多方面的內容，這也為我們轉換研究視角、開拓研究領域創造了條件。如由于佛教文化遺產的脆弱性、不可補償性等特點，缺乏科學依據的開發很容易給遺產造成無法彌補的損失，故有必要借鑒在資源開發、環境評價、城市規劃等領域成熟運用的適宜性評價技術，構建適合西部地區佛教文化遺產旅游開發適宜性評價的評價模型與指標體系，進而規范當前西部地區佛教文化遺產的旅游開發。此外，我們還可以考慮將城市化背景下西部地區佛教文化遺產的保護、西部地區佛教文化遺產的開發式保護、西部地區佛教文化遺產地旅游開發中的居民滿意度與和諧社會建設、西部地區佛教文化遺產地游客管理、旅游開發對佛教文化遺產保護的影響、西部地區佛教文化遺產的價值評估、佛教文化遺產的產業化保護等內容納入研究視野，以進一步豐富研究內容，擴寬研究領域。

最后，西部地區佛教文化遺產的豐富性、多維性，決定了其在研究的基本理論和方法上的多樣性。縱觀現有研究成果，其研究方法和資料來源渠道較為單一，且以定性研究為主，缺少定量研究。僅有為數不多的定量研究，因資料來源單一，理論深度不夠，所構建的模型也較為簡單，缺乏針對性和可操作性。由于西部地區佛教文化遺產的研究對象涉及宗教學、民族學、社會學、歷史學、管理學、經濟學等學科的內容，因此綜合運用多學科的方法展開研究是必要的，也是可行的。這需要研究者今后除注重開展廣泛的社會調查，收集、整理和挖掘各類文獻資料外，努力加強宗教學、民族學、社會學、歷史學、經濟學、管理學等學科的修養，借鑒現代計算機軟件工具，進一步強化量化研究。力求做到定量與定性研究、實證與規范研究的有機結合，進而深化該領域的研究，促進西部地區佛教文化遺產的可持續發展。

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