李白《將進酒》英譯之“三美”比較

任永剛，劉玉紅

（1.2.廣西師范大學，廣西桂林541006）

李白《將進酒》英譯之“三美”比較

任永剛1，劉玉紅2

（1.2.廣西師范大學，廣西桂林541006）

翻譯詩歌要盡量做到“三美”，即音美、形美和意美，三者既相關(guān)交疊，又有主有次。該文從討論“三美”的關(guān)系著手，從音美與意美、形美與意美和意美三個方面比較李白《將進酒》的兩個英文譯本，從中看出翻譯的目標就是將原詩之美與譯文之美珠聯(lián)璧合，相得益彰，如此才能對原詩的理解與譯詩的學習產(chǎn)生積極的意義。

將進酒；英譯；三美

《將進酒》是我國唐代“詩仙”李白（701－762）的代表作之一。該詩是一首樂府舊題，題目直譯就是“請飲酒”，意譯就是“勸酒歌”。本詩描述了詩人與好友岑勛（“岑夫子”）、元丹丘（“丹丘生”）在一起暢飲豪歌，表達了詩人“悲傷——歡娛——憤懣——豪狂”四個層面的強烈情感。全詩富于想象和夸張，充滿浪漫主義色彩，生動展示了李白狂放不羈、豪邁自信的性格特征，充分表達了他懷才不遇、壯志難酬的苦悶與無奈之情，突出體現(xiàn)了其藝術(shù)個性。

關(guān)于《將進酒》的英譯研究，筆者以“將進酒英譯”為關(guān)鍵詞查閱了CNKI、維普兩個國內(nèi)最大的中文期刊全文數(shù)據(jù)庫，相關(guān)論文主要有以下4篇：畢綺明的《唐詩〈將進酒〉英譯本的異化與歸化的對比探討》[1]比較許淵沖和龔景浩兩個譯本，借“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”一句的譯法探討翻譯中的異化與歸化兩種手段之得與失；孟健的《從〈將進酒〉的兩個譯本看翻譯標準》[2]以許淵沖和龔景浩的不同譯法為例，探討了“信”、“達”、“雅”這一早期翻譯標準在詩歌翻譯中的重要地位；昌志剛的《詩歌翻譯中的美的傳遞——以〈將進酒〉的兩種英譯文為例》[3]對比分析了美國著名漢學家Stephen Owen和Burton Watson的譯本，探討中國古典詩歌英譯中美之得失；張雨的《李白〈將進酒〉模糊數(shù)詞英譯的心理表征研究》[4]認為，漢語中的模糊數(shù)詞有其獨特的心理表征，在古典詩歌翻譯過程中，譯者應(yīng)注意心理表征體現(xiàn)傳達出的信息。這4篇文章分別從翻譯手段、譯法、英譯美之得失、心理表征等不同角度，來探討中國古詩英譯的某個方面的問題。雖然上述研究有不少精辟的見解，然對于《將進酒》這樣的千古名篇，不到10篇的專題文章顯然太少，還有不少研究的空間。

一、譯詩的“三美”原則

翻譯詩歌，要在內(nèi)容和形式兩方面都要保持原詩的內(nèi)容、風格和美感，殊為不易，古詩的翻譯更為不易，而中國古詩的外譯則難上加難，由此引發(fā)出許多的討論和見解。在眾多的翻譯標準中，許淵沖先生基于大量的親身實踐，提出了“三美”原則——意美、音美、形美。筆者認為，這一原則對詩歌的翻譯具有比較實在的指導(dǎo)作用。“三美”原則源于魯迅先生關(guān)于文章“三美”的觀點。魯迅先生的“三美”原則著眼于著文的效果：“意美以感心，一也；音美也感耳，二也；形美以感目，三也。”[5]73許淵沖先生將之移用、轉(zhuǎn)化為翻譯之“三美”原則，但并未集中地、系統(tǒng)地闡述其內(nèi)容，只在《意美·音美·形美：三美論》一文中借毛澤東對新詩的要求言簡意賅地點明其要義：“‘精練’就要傳達原詩的‘意美’；‘大體整齊’，就要傳達原詩的‘形美’；‘押韻’，就要傳達原詩的‘音美’。”[5]73從許先生分散于各處的討論中可大致歸納出譯詩“三美”更為具體的內(nèi)容：音美指“詩要有節(jié)調(diào)、押韻、順口、好聽”[5]76。形美指詞和句的形態(tài)、長短、對稱，如對仗、疊字、押頭韻等。譯詩時，“譯文形容詞對形容詞，名詞對名詞，動詞對動詞，短語對短語，也可以傳達原文的形美。”[5]78意美指傳達原文的內(nèi)容和精神，這往往指深層結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，即原文之“神”，如許先生在《文學翻譯：1+1=3》一文結(jié)尾時指出的，“神似比意似的層次更高，就是我說的意美。”[5]193

“三美”的關(guān)系是雙重的，一是有主次之分，二是相互交融。上文已經(jīng)暗示，“三美”中意美最高，許先生一再強調(diào)，“在三美之中，意美是最重要的，是第一位的；音美是次要的，是第二位的；形美是更次要的，是第三位的。我們要在傳達原文意美的前提下，盡可能傳達原文的音美；還要在傳達原文意美和音美的前提下，盡可能傳達原文的形美；努力做到三美齊備。”[5]81誠然，區(qū)分“三美”的地位有利于指導(dǎo)翻譯實踐和翻譯研究，然而，也正是在研究譯文中，我們發(fā)現(xiàn)三者往往密不可分，音的選擇意味著詞、句的選擇，形的選擇意味著句型的選擇，這些都是為了實現(xiàn)意美。也就是說，意美離不開音美和形美，這是顯而易見的。如此，“三美”之間你中有我，我中有你，它們既是層次關(guān)系，也是手段和目標的關(guān)系。故本文在討論張炳星先生和許淵沖先生的《將進酒》英譯時，沒有將音美、形美和意美截然分開，而是看重它們之間的互動關(guān)系。為行文方便，兩個譯文將分別簡稱為“張譯”和“許譯”。

二、《將進酒》兩個譯本的“三美”比較

與一般的格律詩相比，《將進酒》形散而神聚，節(jié)奏不拘一格，自成一體，口吻隨意卻不失大氣。這樣的詩在音、形、意上都自具特色，翻譯時需時時注意。

（一）音美與意美

詩歌以音達意，以韻傳神，譯詩第一步，即要考慮音美。原詩第一句的關(guān)鍵詞是“黃河之水”和“奔流”。張譯為“Yellow River’s water”和“Rushes into”，許譯為“the Yellow River”和“Rushing into”。中國古詩的律體雖多種多樣，但惜墨如金、字字匠心卻是其基本原則，張譯用“’s water”可能是為了與下一行在長度和節(jié)奏上對齊，但為此犧牲了簡潔，稍有拖沓之感，在發(fā)音上又不如the Yellow River來得明快。同樣是在發(fā)音上，Rushing比Rushes更能體現(xiàn)水流的清脆。“Rushing”置于句首，發(fā)音有強度、有力度，使原詩所寫的那種“奔流到海”的立體之美和力量之美得到充分體現(xiàn)。

原詩第六句，“岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。”兩個譯本在語氣和節(jié)奏的處理上有明顯的區(qū)別。張譯為“Cen fuzi，Dan Qiusheng，/Dear friends ofmine，Idrink you a toast，/Please drink to your utmost.”許譯為“Dear friends ofmine，/Cheer up，cheer up!/I invite you to wine./Do not put down your cup!”雖然兩個譯本都是譯文四行原文一行，但張譯在詩人呼喚好友后用的是陳述句，較為平淡，且“Please”的禮貌口吻，似與飲酒的狂歡氛圍和原文的“莫”所包含的隨意口氣不太吻合。許譯的“cheer up,cheer up！”突出了飲酒的豪邁和急迫，而且，與“Please”的禮貌相比，“Do not”更切合好友間、酒友間的無拘無束，兩個感嘆號給予讀者觥籌交錯、你嚷我叫的想象空間，這些手法使許譯在音美中達到了意美。

（二）形美與意美

就《將進酒》的翻譯而言，詩的形美首先要看詩行的對應(yīng)，這不但涉及在結(jié)構(gòu)上對原文的忠實問題，而且涉及朗讀時的節(jié)奏感。《將進酒》全文13行，12句，前面的11行每一行為一句，最后兩行為一句。兩個譯文在形式上一個明顯的區(qū)別表現(xiàn)在詩行的數(shù)量上。許譯為27行，除了將“岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停”1行改為4行、最后一句的兩行改為3行外，其余的基本遵守原文一行譯文兩行的譯法。張譯則有5處把原文的一行拆成數(shù)行，譯文共31行，比許譯多出4行，稍有冗長之感。對原文第三句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”張譯將1句改為3句，形不夠美。許譯多了個oh!，似可有可無，但從下文看，它開始烘托眾人飲酒的熱鬧氣氛，與下文的諸多感嘆句在形式上產(chǎn)生呼應(yīng)。

除了整體感，形式美不美還要看句型的選擇，不同的句型，不同的詞性安排，也就產(chǎn)生形式上的不同。關(guān)于《將進酒》這個題目的翻譯，張譯翻譯得準確。而且從句法角度看，這個題目是一個祈使句：“請飲酒”或者“請干杯”。許譯的“Invitation”，也是意譯，但語氣平淡、客氣，沒有彰顯李白豪邁的個性和狂放的風范，略有缺憾。對原文第四句“天生我才必有用”，張譯是“I should use it tomy heart’s content”用的是主動語態(tài)，許譯是“we’re notmade in vain”用的是被動語態(tài)。從上下文看，“必有用”并沒有說明也沒有暗示這“才”用到什么程度，故張譯有過譯之嫌，而許譯走簡潔之風，簡潔而有力，切合原文張揚、鏗鏘的大氣，且暗合上帝造人之意，也顯出了意美。

除了句型，詩歌中出于押韻，出于強調(diào)，出于內(nèi)在的邏輯，語序的設(shè)計也十分靈活，這是它獨有的特征，但經(jīng)常考驗譯者。對原文第二句，許譯將原文的“朝如青絲暮成雪”顛倒過來，將“朝如青絲（once itwas silk-black）”置于句末，其用意似乎不僅是為了押韻，而且欲強調(diào)青春之逝去，與前面的“悲”形成深層的呼應(yīng)。張譯的“In the morning your hair is silk black/But in the evening it turns snow-white?”與原文語序相同，是順譯，在形似上做得了忠實，但稍嫌平淡，少點詩意，但也做到了押韻。就本句而言，兩個譯文沒有明顯的高低之分。

（三）意美

譯詩之意美既可指整體效果，也可指具體的用詞，只要涉及的是內(nèi)容的翻譯，涉及是否傳神，都可在意美框架內(nèi)討論。如此，文化語匯的翻譯可歸屬意美。

從用詞看，為達意美，作詩時可以改變詞性，可不變詞性，這是非常靈活的，譯時如何妥當，當以原文之“意”為準。這個“準”字，甚至涉及到一個不起眼的介詞的翻譯。

原文第二句的“悲白發(fā)”，兩個譯文明顯不同。張譯為順譯，但加了“finding to your surprise”，把原文的動詞“悲”變成了名詞“驚（surprise）”，悲與驚雖有相通之處，但仍不同義，改悲為驚，不夠忠實于原文。許譯用的是“grieve”，可以說達到了忠實。

原文第三句的“須盡歡”，張譯為“You should enjoy yourself to the full”，許譯為“Drink your fill in high delight”。“enjoy”和“Drink”都是動詞，但明顯不同。“enjoy”寬泛些，單看“盡歡”，沒有不妥，不過下文的“金樽”暗示盡歡為痛飲之意，許譯用“Drink”，以具體的動作使上下文的銜接更為緊密。當然，考慮到飲者且飲且歌，也許還且歌且舞，那么“enjoy”的寬泛也有道理。如此，兩個譯文各有思慮。

在原詩最后一句“五花馬，千金裘，/呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁”中，詩人要把貴重的“五花馬，千金裘”拿去換酒，來與兩位至交好友開懷痛飲，以酒釋愁，一醉方休。其中“呼兒將出換美酒”的“兒”并非確指某人，張譯為“the boy”，許譯或許是考慮到“兒”的功能是節(jié)奏，并非實指，譯不譯出對原詩的理解無甚影響，于是省略了對“兒”的翻譯。由于“兒”字爭論頗多，兩個譯文難有定論，不過張譯對“兒”的理解符合較流行的觀點。

介詞的重要性體現(xiàn)在對第三句句末的“空對月”的翻譯中。兩個譯文有一個不顯眼的地方值得注意，那就是張譯的“undermoonlight”和許譯的“in moonlight”所用介詞不同。從意象圖式看，兩個介詞所表示的方位感不一樣。“under”位置感明確，月在上人在下，人月相對，也相隔。“in”位置感相對模糊，人淋浴在月光中，人月合一，這似乎更符合人痛飲美酒后飄飄欲仙、天地合一的快感。

文化語匯指攜帶豐富而獨特的民族文化內(nèi)涵的典故和表達，包括專有名詞和非專有名詞。對詩中僅有的兩個人名，兩個譯本的處理也各有用意。這兩個人即是出現(xiàn)在原文第五句中的“岑夫子，丹丘生”。張譯用拼音“Cen fuzi,Dan Qiusheng”，下一行的“Dear friends ofmine”以為注解，表明兩人與詩人的關(guān)系。而許譯略去兩人名字不譯，直接用“Dear friends ofmine”代替，這兩個名字是詩中中國文化的一個代表，如此省去，以泛指來替代，有少譯之嫌，不夠意似。原文第九句用“寂寞”一詞意蘊深遠。在本句和下句中，詩人舉出一位從“圣賢”而變?yōu)椤帮嬚摺钡年愅醪苤玻娙伺c曹植都有著懷才不遇的命運，與其說他想表達對曹植的同情，不如說是顧影自憐。曹植貴為陳王，一生在政治上卻毫無建樹，這個結(jié)果與曹植的意愿南轅北轍。同樣，李白也渴望建功立業(yè)，然抱負落空。這似乎為李白借酒澆愁提供了充分的理由。對于“寂寞”，張譯用“obscure”，許譯用“forgotten”，都可以接受，不過張譯強調(diào)結(jié)果，許譯強調(diào)動作，相比之下，許譯更通俗，而“obscure”既可指情境，也可指狀態(tài)，似更接近“寂寞”的豐富內(nèi)涵。原文第10句“陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔”中的“平樂”是漢代所建的宮觀名，即平樂觀。張譯為“Temple Ping Le”，這里的“Temple”指寺院或者廟宇，不能指宮觀或者宮闕，因而此譯的意似不夠到位。許譯為“palace”，雖省略了“pingle”，仍可以讓人知道此即宴飲之地，算是基本貼切。

原文第8句的“鐘鼓饌玉”雖不算典故，但文化特色鮮明，可算文化語匯，指的是富貴人家在宴飲之時，鳴鐘鼓，起歌舞以助興，此處代指富貴奢華的生活。關(guān)于“鐘鼓饌玉”的翻譯，許譯的“rare and costly dishes”只譯出了一半，即僅僅譯出了“饌玉”而沒有譯出“鐘鼓”。張譯把具體化為抽象，譯為“Wealth and honours”，這樣既譯出了詩人所要表達的內(nèi)容，又能讓沒有相關(guān)背景知識的讀者能夠理解。盡管這樣在形似方面有所缺失，但考慮到“意似”要放在首位，并且表達簡練，這是值得肯定的。另一個文化語匯為第2句的“青絲”。有研究認為，雖然許譯沒有逐字譯出，但采用歸化手法，以“silk-black”來進行文化闡釋，取得了預(yù)期效果。

三、結(jié)語

余光中先生曾說：“一位富有經(jīng)驗的譯者，于漢詩英譯的過程之中，除了要努力傳譯原作的精神之外，還要決定，在譯文里面，主詞應(yīng)屬第幾人稱，動詞應(yīng)屬何種時態(tài)，哪一個名詞應(yīng)該是單數(shù)，哪一個應(yīng)該是復(fù)數(shù)等等。這些看來像細節(jié)的問題，事實上嚴重地影響一首詩的意境，如果譯者的選擇不當，他的譯文再好，也將難以彌補理解上的缺失。”[6]《將進酒》這首詩給人的印象是由心而發(fā)，肆口而出。張譯平實、直白，多求形似，為此而犧牲了一些神似，相比之下，許譯更洗練，更順暢，更明快，盡量照顧到了“三美”，又為現(xiàn)代讀者所欣賞，當然，有時也不得不犧牲形似。

總之，把某一種語言所寫的詩歌用另一種不同的語言來翻譯，還要保證音美、形美和意美，這的確很難。因此，翻譯時有疏漏和不足都是可以理解的。當然，詩歌翻譯是一個精益求精的過程。好的詩歌配上好的英譯，珠聯(lián)璧合，相得益彰，既有利于對原詩的廣泛傳播，也有利于對英語的深入學習，還有利于對原詩的正確解讀與鑒賞。

注釋：

（1）孟健（2010）在其文《從〈將進酒〉的兩個譯本看翻譯標準》提出，此處的“兒”爭議很大，至今沒有定論，但一個比較令人信服的解釋是，“兒”指酒肆中的酒保或是主人家的仆人，因而許譯不夠“信”。既然沒有定論，則大家都可見仁見智。

[1]畢綺明.唐詩《將進酒》英譯本的異化與歸化的對比探討[J].吉林省教育學院學報,2010(8):33-34.

[2]孟健.從《將進酒》的兩個譯本看翻譯標準[J].湖北廣播電視大學學報,2010(10):109-110.

[3]昌志剛.詩歌翻譯中的美的傳遞——以《將進酒》的兩種英譯文為例[J].長江大學學報,2011(11):92-93.

[4]張雨.李白《將進酒》模糊數(shù)詞英譯的心理表征研究[J].科技信息,2011(36):537.

[5]許淵沖.翻譯的藝術(shù)[M].北京:五洲傳播出版社,2006.

[6]余光中.余光中談翻譯[M].北京:中國對外翻譯出版公司, 2002:5.

H315.9

A

1673-8535（2013）05-0063-05

任永剛（1975-），廣西師范大學文學院中國古代文學2011級博士研究生，研究方向：中國古代文學、漢英翻譯。

（責任編輯：覃華巧）

2013-06-16

2012年度教育部人文社會科學研究青年基金項目（12YJC751057）階段性成果

劉玉紅（1969-），廣西師范大學外國語學院教授，碩士生導(dǎo)師，南京大學文學博士，研究方向：英美文學、英漢翻譯。