從明清十大商幫的宿命探索當代溫州商幫的文化創新

陳翊

（溫州大學 國際合作學院，浙江 溫州 325035）

從明清十大商幫的宿命探索當代溫州商幫的文化創新

陳翊

（溫州大學 國際合作學院，浙江 溫州 325035）

十大商幫在明清時期盛極一時，但最終因小農經濟意識、區域封閉性和非制度化的企業管理等文化缺陷而湮滅。溫州商幫是當今國內成績最突出的企業家群體之一，但也遭遇發展瓶頸。溫州商幫應吸取明清十大商幫的經驗及教訓，創新思想意識，改變交易方式，完善企業管理制度，建立區域特色文化，以保持活力并延長生命力。

明清時期；十大商幫；溫州商幫；區域文化

在中國眾多地域性商幫組織中，溫州商幫是一個比較獨特的群體。一是溫州商幫是在改革開放的土壤中生長開花的。二是溫州商幫的形成推動了溫州工業化進程，自下而上地創造了與之相適應的經濟社會制度，這種內生性的制度變遷構成了溫州模式的主要內涵。三是溫州商幫的主力是農民，農民缺乏資源，沒有集體經濟和國有經濟的支持，卻能開發和創造資源，這種草根創業所爆發的創造性是其他商幫組織所不及的。四是溫州商幫的流動性偏好非常強烈，且是自發自主的流動，從溫州流向全世界各地，在全世界各個角落建立了溫州商幫組織，流動性成效比其他商幫顯著。五是溫州商幫的創業屬于群體創業，已有的成功創業模式在流動過程中被大量復制，在新的區域扎根并構建溫州商幫組織體系，這種網絡繁衍和延伸的能力更強大。

溫州商幫是一種經濟現象，但蘊含其中的卻是文化力量。在中國經濟發展過程中，成功的商幫比比皆是，自強不息、吃苦耐勞、不斷創新這些精神并不是溫州商幫所特有的品質，明清十大商幫也有類似的意識，但他們最終都在歷史的潮流中走向沉寂。因此，本文試圖通過分析明清十大商幫的文化共性和失敗原因，為溫州商幫克服劣根性和局限性、保持生命力提供借鑒。

一、明清十大商幫的文化共性及其湮滅原因

中國歷史上的晉商、徽商、西商、閩商、粵商、魯商、寧波商幫、江西商幫、洞庭商幫和龍游商幫十大商幫初現于明朝，隨著商業經濟的發展在清朝達到鼎盛，最后在中國社會變遷和外來資本的雙重沖擊下滅亡。明清十大商幫所處的歷史時代給其打上了深刻的文化烙印，而這些文化特性決定了他們最終的命運。

1.文化共性

（1）農商文化和官商文化并存的封建經濟文化。明清時期，中國處在封建專制社會的鼎盛時期，農耕經濟發達，儒家思想處于統治地位。十大商幫所處的地區都是農耕自給不足、農業生產條件基礎薄弱的地區，農業收入無法維持正常生計。雖然商人的社會地位很低，但當地農民出于生存本能被迫脫離農耕經濟而從事商業活動。由于商業活動長期受到主體農耕經濟的排擠，社會生活需求遭到壓制，中國社會處于短缺經濟的狀態中，商業活動比較順利地取得成功。在初步積累了原始商業資本之后，十大商幫將商業活動與政府官員的尋租行為相結合，掌握生產資料的支配能力。從整體上看，十大商幫與當時中國社會的政治管理體系關系密切，尤以晉商、徽商最為典型。他們通過與政治管理階層勾結，獲得專營程度相當高的鹽業壟斷經營權，從中獲取巨額利潤，從而成為十大商幫中富裕程度最高的兩個商幫。

（2）“誠信真善、義利并舉”的儒家文化。十大商幫深受儒家思想影響，將“仁、德、禮、義”等帶到商業活動中，形成了“誠信真善、義利并舉”的文化特質，并以傳統文化的誠信為宗旨，經商成功后以傳統文化的做人標準要求自己。這對于當時極度缺乏法治支持的封建商業經營秩序發揮了重要作用，成為商人之間相互實現各自經濟利益的基礎保障。

（3）以地緣為紐帶的商幫網絡文化。在封建時代，構建一個較為完善的網絡是地方性商幫增強內聚力和外拓力的有效實現途徑，因而明清時期大大小小的商幫都建立了或緊密或松散的商業網絡。會館是商業網絡的具體物化表現。會館既為所在地坐商服務，也為途經行商服務，還為途經本地的他人服務（如趕考舉人），有力地促進了整個商幫開展商務活動和對外擴張[1]。因此，會館越多的商幫，一般凝聚力、活力也更強。

（1）小農經濟文化的局限性。小農經濟思想對十大商幫的限制根深蒂固。一是大多商幫都抱著“小富即安”的想法。除龍游商幫涉獵造紙業、采礦業等實業范疇，其他商幫都停留在流通業，采用商業資本和高利貸資本的形式，沒有站在產業資本的高度去看待商業。這是他們的歷史局限性，也是當時中國社會的歷史局限性。二是封建商人賺錢的目的是為了積累財富和滿足需求。十大商幫的商人富裕之后主要將財富用于購買土地、蓋房子、吃喝玩樂、窖藏，很少有人用于擴大再生產，產業難以做大。三是大多數封建商人雖然從商，但其內心卻看不起商人，認同“士農工商”的階層劃分，經商致富后就回歸儒家思想中的正途—走仕途。他們有吃苦耐勞、不畏艱險的商業精神，但卻沒有真正的企業家精神。

（2）區域文化的封閉性。清朝時期，資本主義的侵入給中國社會帶來了新的商業機會，但區域文化的封閉性導致狹隘的商幫視野，大多數商幫無法主動出擊，在時代轉變的過程中把握和創造機遇積極轉型。如清政府滅亡之前，曾向山西票號發出邀請試辦戶部銀行，但被山西票號總號拒絕。晉商沒有抓住這次轉型機會，沒有進行積極創新，因而最終湮滅于歷史長河中。而寧波商幫積極主動承攬此事，一步步鑄就了中國金融業霸主的地位。

（3）缺乏制度化的企業管理文化。儒家傳統文化中對于家庭的重視深深滲透于商幫的經營活動之中。十大商幫基本上都是以家庭作為經商的基本單位，家庭或家族是商幫企業的最初形式。家庭或家族經營企業能夠保證企業做大所需要的資金和人力，提高整個家族的抗風險能力，減少家族企業用人監督和管理的難題，但隨著家族的分化，一個有實力的大企業可能被分散成幾個弱小的企業，使企業很難有更大的發展，甚至會衰落。家族企業實行人情化管理，這適用于小企業，但人情化管理所欠缺的公平性、合理性及制度性都將成為企業發展的阻礙。缺乏制度化管理是明清十大商幫的硬傷，決定了其最終無法產生現代化企業。

二、溫州商幫的文化創新對策

明清十大商幫的湮滅告訴我們，保持當代溫州商幫的活力，必須積極進行文化創新。溫州市政府有責任引導社會輿論，進行溫州經濟文化大討論，為溫州商幫思想意識轉型塑造社會氛圍；溫州企業家也要多學習多思考，拓寬視野和平臺，突破自我局限。

1.轉變思想意識

（1）尊重商業和實業。當前溫州經濟基礎發生了變化，依靠資金、勞動力投入進行簡單擴大再生產的經濟增長方式已不適應市場競爭。然而，溫州商幫并沒有完成意識形態的轉變，仍然停留于家庭作坊式的發展方式，注重經濟效應的短平快而不注重經濟內涵。相比大規模的制造業，溫州商幫更偏向商業流通環節，如銷售、房地產、煤礦等這些短期內有高回報的行業。即便在本地從事制造業生產，溫州商幫也往往立足實際，努力在小產業上做強做精[2]。這種偏好導致溫州企業缺乏危機意識，外部環境發生變化時不能及時應變，創造利潤的能力下降。溫州企業的成長問題實際上是溫州商幫的意識形態和對實體經濟的認識問題。溫州商幫思想意識轉型的第一任務，就是要樹立“實業即事業，事業即實業”的態度，重視實體經濟發展。

（2）樹立企業家精神。晉商、徽商經商成功后經常將利潤用于購買土地，發展典當業。溫州商幫也有類似做法，將利潤投在房地產和高利貸上，追求資本性收益，滿足于物質享受。這些做法是小農意識的現代版本。溫州商幫應樹立企業家精神，承擔企業社會責任，將企業做大做強，吸納更多社會就業，提高工人福利，依照法律納稅，取之于民又回饋于民。

（3）重視事業的傳承。現代社會已摒棄了“士農工商”的門戶之見，但第一代溫州商幫在取得成功之后，都削尖腦袋讓子女擠進公務員隊伍，以求一個“鐵飯碗”，這與徽商成功后送子弟入仕途的做法類似。由于創業的艱辛和勞苦，第二代溫州商幫也并不情愿接班，寧愿守著父輩積累的財富過安穩的日子。這對于家族企業占統治地位的溫州商幫是一個非常嚴峻的問題。據統計，家族企業的平均壽命只有24年，常見的現象是，當家族企業的創始人突然離去或退休的時候，往往就是企業終結的時候[3]。許多溫州家族企業剛好進入家族企業的平均壽命階段，如果不能及時轉變思想意識將事業傳承下去，那么溫州商幫的衰落將不可避免。

2160年6月1日，也就是國際兒童節這一天，帕帕少年兒童獨立共和國正式宣告成立，帕帕國第一任總統是來自南非的一位14歲黑人少年約翰遜。“六·一”成了帕帕國的國慶節。

2.改變交易方式，完善企業管理制度

（1）改變交易方式。溫州商幫擅長人格化交易方式，這種交易方式在過去30年中穩定存在，并且取得了較高的經濟績效。傳統的家族倫理文化是支撐人格化交易方式的基礎。只有某種超越家族倫理的文化傳統才能孕育資本主義精神，血緣（家族）基礎上形成的關系與追求高效率的市場精神是不能相容的[4]。溫州商幫的人格化交易方式給溫州經濟發展帶來了一些問題，如制造業結構的演變緩慢與“代際鎖定”，外向型經濟步伐緩慢與“不可觸摸的網”，溫州人的大規模移民與“海外生意網”等[5]。對人格化交易方式的過度依賴，使溫州商人倚重內部網絡，缺乏接收外部資源的潛質，造成內外“營養不良”，這對于面臨新一輪產業升級壓力的溫州經濟是致命傷害，而溫州經濟近幾年表現出的相對停滯狀況也印證了這一觀點。因此，溫州經濟應改變交易方式，使其有獲取更多資源的機會和途徑。

（2）完善企業管理制度。對家族倫理文化的高度認同造成了溫州商幫過多依賴現有制度安排。許多家族企業仍采用經驗管理模式，其所有制為家族成員共有，職業經理人難以參與。由于缺乏對外來管理人員的信任，溫州家族企業中的核心部門如財務部門、銷售部門都由內部人掌握，外來人員始終處于無法真正融入的狀態。溫州商幫要在管理制度上進行創新，必須建立科學合理的管理制度，將現代企業制度融入企業內核，從內心尊重、遵守制度提高制度執行者的勝任力；改變企業管理理念，改變家族企業的股權結構，建立合理的內部法人治理結構；更新經營管理理念，改革用人制度，超越家族企業文化，樹立現代企業人力資源觀，建立適合現代企業的用人機制。

3.建立區域特色文化

（1）突破網絡邊界。溫州歷史上是一個移民社會，因而溫州人具有強烈的抱團意識，往往抱團行事以爭取團體更大的利益。在過去30年中，溫州商人在全世界和全國各地建立了大大小小的“溫州城”、“浙江村”，這是明清浙北、皖南、蘇南地區“溫州廠”、“平陽棚”的現代版。溫州商人的綜合素質并沒有比中國其他許多地方的人具有更多的特殊性或優勢，但有一張巨大的社會網絡支配著其自由流動和移民行為，能夠在全世界做生意、辦企業[6]。這種社會網絡的利用、更新和擴充，就是抱團的雪球效應和群體的不斷重組。抱團和重組是以嚴格的地域作為界限，非溫州籍人士根本無法融入其中，明確的群體邊界形成了強烈的排他性。同時，溫州商幫在全世界各地經商時往往圈定地理界線自成一體，不愿意融入當地人的文化和社交圈，處處講人情又到處破壞規則，只顧眼前利益而忽視長遠發展。在中國加入W TO之后，這種模式使溫州商幫在全世界各地產生沖突，如“俄羅斯灰色清關”、“西班牙火燒溫州鞋”、“羅馬尼亞溫商市場強制關閉”等，影響了溫州商幫的形象，也對溫州經濟發展帶來影響。因此，突破現有的網絡邊界，建立開放文化體系，已成為溫州商幫自我提升的重要環節。溫州商幫應積極接納外地人和外來先進文化，接受外來產品和技術，打破溫州商幫與溫州經濟的“路徑依賴”，倡導合作文化，融匯自身文化和他域文化，使溫州商幫文化在保持自身特色的同時不斷更新和發展。

（2）建立學習機制。溫州商幫的初始創業是生存型創業，現已由被動創業轉向主動創業。被動創業時可以借助大無畏的勇氣，主動創業時則更需要審時度勢的精明和商業經營的能力。目前，溫州商人熱衷于參加各大高校舉辦的MBA、EMBA班，他們學習的直接目的不是獲取知識和提升自我，而是進一步擴大社會網絡，通過同學關系建立新的社會網絡。這又反證了溫州商幫意識形態的短視和局限。溫州商幫應認清形勢，主動學習。建議由行業協會出面，創辦內部學習組織，組織定期的信息交流，進行“頭腦風暴”；并組織溫州商人與全國各地的商人進行互動。溫州商幫只有在不斷的對外交流中，才能逐步樹立新的創業文化氛圍和創業理念。

（3）構建誠信體系。誠信是溫州商幫的通行證。溫州商幫曾一度缺乏誠信意識，制造假冒偽劣產品，受到市場的嚴懲，為此付出了慘重代價。而后溫州商幫步履維艱，小心翼翼地重塑形象，扭轉了外界對溫州商幫的偏見。現在，溫州商幫已脫離了資本積累原始階段，誠信所蘊含的意義早已超越了明清十大商幫“誠信真善”和工業化初期“優質優價”的含義，還包括對市場契約和法律的尊重。溫州商幫應特別重視遵守市場法規，改變通過鉆政策空子尋找利潤機會的習慣，適應公平競爭的市場機制；在交易過程中淡化人情色彩，轉向以法律為基礎的契約交易方式，特別要完善第三方中介機構，利用完善的社會服務機構減少交易中的不透明和欺詐，為溫州誠信注入獨特的品質。

[1]楊涌泉.中國十大商幫探秘[M].北京:企業管理出版社，2005:125.

[2]陳翊.寧波商幫和溫州商幫發展歷程比較研究[J].紹興文理學院學報，2010(5):87-90.

[3]余向前.家族企業治理、傳承及持續成長[M].杭州:浙江大學出版社，2010:4.

[4]張苗熒.溫州文化、溫州精神與溫州模式的超越[J].溫州職業技術學院學報，2007(3):3-6，10.

[5]史晉川.溫州模式的歷史制度分析[J].浙江社會科學，2004(2):14-18.

[6]王春光.流動中的社會網絡:溫州人在巴黎和北京的行動方式[J].社會學研究，2003(3):109-123.

[責任編輯：吳贛英]

—重新獲得了相對穩定的狀態，并且還因此獲得了（相對于其他人的）明確定義的社會身份。同時，新娘還被寄予一定的期望值：所作出的表現應當與某些習俗規定、道德標準相一致，而這些正是在這類職位的體系中對社會職位的擔任者的要求。整個偕嫁婚在小心翼翼的儀式中完成，它所體現的是民眾對生存策略的一種選擇。“儀式服務于個人或社會的目的，儀式是權利游戲，對解決社會的危機并維持權利關系起到一定的作用。”[6]

每一種傳統的民俗文化都是有效性與生命力兩個互動因素在起作用。二者在特定的時代背景下彰顯著在民眾生活中的作用，同時也在民眾的篩選中繼承和創新。隨著時代的發展，溫州婚俗發生了明顯的變化，一些婚俗中的迷信觀念逐漸淡化。偕嫁之俗，陰配、童養婚、坐筵之俗等至今已消逝無蹤，但傳統婚禮中表達白頭偕老、多子多福、家庭和睦等良好愿望的婚俗仍傳承至今，婚禮儀式中的取舍彰顯了民俗的傳承性與變異性。這種民俗事項的傳承性就是體現在民眾生活中的有效性，同時又通過變異來維系其生命力。對清末民初竹枝詞中溫州婚俗進行解讀，可以使我們對這一時期溫州婚俗狀況有較具體的了解。歷代文人雅士、地方官吏留下的溫州竹枝詞不僅具有極高的文學價值，同時也記錄了各地民間的風土人情，這需要我們更多地以民俗學的視角來研讀溫州竹枝詞，充分利用其民俗學的價值。

[參 考 文 獻]

[1]樂史.太平寰宇記:卷一三七[M].北京:中華書局，2000:130.

[2]中華竹枝詞[M].雷夢水，潘超，孫忠銓，等，主編.北京:北京古籍出版社，199 7.

[3]溫州竹枝詞[M].葉大兵，釋注.北京:文化藝術出版社，2008.

[4]楊青.溫州文獻叢書:楊青集[M].上海:上海社會科學院出版社，2005:226.

[5]維克多·特納.儀式過程:結構與反結構[M].黃劍波，柳博赟，譯.北京:中國人民大學出版社，200 6.

[6]王霄冰.儀式與信仰—當代文化人類學新視野[M].北京:民族出版社，2008:36.

[責任編輯：邱國珍]

Exploring the Cultural Innovation of Modern Wenzhou Merchant Group from the Perspective of the Fate of Ten Merchant Groups of Ming and Qing Dynasty

CHEN Yi
(College of International Cooperation, Wenzhou University, Wenzhou, 325035, China)

The ten merchant groups in Ming and Qing dynasty were once very popular, but they disappeared due to the petty-farmer economic consciousness, isolation in geography and unscientific management. Wenzhou merchant group is one of the most outstanding merchant groups at home and abroad, but it has encountered the bottleneck in its development. Wenzhou merchant group should draw lessons from the ten merchant groups of Ming and Qing dynasty, bring forth new ideas, change the way of transaction, improve their management system, establish the culture with the local characteristics to keep and prolong their vitality.

Ming and Qing dynasty; Ten merchant groups; Wenzhou merchant group; Regional culture

F279.21

A

1671-4326(2013)02-0017-03

2013-02-06

2012年國家自然科學基金面上項目（71273193）；溫州市哲學社會科學規劃課題（12wsk038）

陳 翊（1977—），女，浙江溫州人，溫州大學國際合作學院講師，碩士.