清末民初竹枝詞中的溫州婚俗

周玉蘋

（溫州大學 人文學院，浙江 溫州 325035）

清末民初竹枝詞中的溫州婚俗

周玉蘋

（溫州大學 人文學院，浙江 溫州 325035）

從民俗學的角度看，竹枝詞是一種風土詩。它記錄了各地民間的風土人情，在一定程度上充當了民俗志的角色，是研究區域民俗文化的重要參考資料。通過解讀清末民初溫州文人官吏所作的竹枝詞，可以對這一時期溫州婚俗有較具體的了解。

清末民初；竹枝詞；溫州；婚俗

竹枝詞也叫“竹枝”，有“竹枝”、“竹枝子”、“竹枝曲”、“竹枝歌”、“巴渝曲”等稱謂。《太平寰宇記》中記載：“巴人之風俗皆重田神，春則刻木虔祈，冬則早用牲解賽，邪巫擊鼓以為淫祀，男女皆唱竹枝歌。”[1]可見，它最早源于巴渝地區的一種祭祀之歌。經過文人的引入加工，這種下里巴人的文化逐漸成為上層人士的仿效之作。雷夢水等主編的《中華竹枝詞》[2]收錄兩萬多首詩詞，反映了各地的風土人情，由此可以認為竹枝詞實際上就是一種風土詩。溫州竹枝詞的創作始于宋代而盛于清朝，尤其清末民初這一時期集中創作了大量的竹枝詞，內容涉及溫州及其附近地域范圍內的生產生活民俗、民間信仰、社會禮儀、歲時節令等各方面，是各時期溫州社會的小百科全書。乾隆年間張綦毋《船屯漁歌》自序記載：“泛覽之暇，并及謠俗所傳，綴為韻語一百首，敢附采風之作，聊備榜人之歌云爾。”[3]12同治年間郭鐘岳說明了創作竹枝詞的初衷：“甌江三載浪羈遲，溫俗詢風略略知。欲借景純五色筆，謳歌編作竹枝詞。”[3]47因此，竹枝詞地方民俗志的價值是研究溫州民俗重要的參考資料。本文將從歷代文人筆下的竹枝詞解讀清末民初的溫州婚俗。

一、傳統的六禮婚俗

婚禮是民眾自身唯一能真切體驗和參與的成年禮儀，婚姻的締結涉及到的不僅僅是婚姻中的個人，它常常被看作是社會（親屬及地域共同體）全體的問題，婚姻的締結需要按照一定地域內的傳統禮制程序來進行。溫州婚俗大致是按照傳統的六禮進行的，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。但在其中一些特殊的習俗中又彰顯了其婚俗的地域性色彩。婚姻締結的范圍僅限于溫州本地，溫州舊時有“溫不出”的觀念。竹枝詞有：“妾家少小住溫州，與郎白首老溫柔。莫學幽并游俠客，忍拋少婦覓諸侯。”[3]50可見，婚配對象地域主要涉及溫州本地及其周邊地區，婚后主要是實行從夫居的傳統婚居模式。清末民初主要實行一夫一妻制，同時也有少量的童養媳，存在入贅婚和納妾等特殊的婚姻形式。近代楊淡風《永嘉風俗竹枝詞》詳細記錄了溫州當時的婚俗：這一時期仍重視“媒妁之言”，雙方經過媒人的介紹認識[4]。“牽絲入幕策奇勛，俐齒伶牙當讓君。借問媒婆親眷屬，尚非月老定氤氳。”[3]378這描述了媒人的形象。

1.納采、問名

納采求婚和問名是合并進行的。溫州婚俗亦是如此，經過媒婆的介紹，雙方如有意向就開始議婚，即六禮中第二階段“問名”。先由女方家出庚帖給男方家合婚。“珍珠密字寫芙蓉，果子花生滿袋中。所喜生來儂命好，石榴多子坐深宮。”[3]326庚帖裝入紅紙封袋，雜以果子、花生。外面再用紅線縛萬年青，喻生旺長壽之意，由媒人送到男方家。男方接到庚帖后，將庚帖放在灶神前三日或七日，家中無事再請算命先生合婚。“三日庚帖卜灶堂，神祠幾處問鴛皇。郎才女貌真天合，卻道聲聲門戶當。”[3]326

2.納吉

納吉即現在常說的行“小定”之禮。經過男女雙方合婚后，由媒人往來進行議聘。“朝來有鵲噪華堂，月老傳言斷嫁妝。婚娶論財夷虜道，兒家十只小書箱。”[3]327媒人根據各人家庭條件從中周旋聘金和嫁妝，確定嫁妝厚薄，這一過程當地俗稱“斷定”，即溫州婚俗中最有趣的“斷嫁妝”之俗。

3.納征

議聘既定，接著便是行“大定”或定親。它是六禮中的納征，是成婚階段的重要儀禮。“郎家送日禮周詳，彩禮軿羅爛錦堂。喜餅多多酒果盛，不嫌遺俗牽烏羊。”[3]327雙方互送龍鳳書，定親禮品，男方要備雞、魚、豬肉、荔枝、桂圓、棗、栗一類，還有銀手鐲和衣料等，女方要備四盤即花色物料及彩餅等。

4.請期

請期即“送日”，是雙方約定結婚的日子，之后女方要舉行辭嫁酒，又稱“餞嫁”。在婚嫁前一日，女方家有餞嫁之筵，女方家親戚來送嫁，亦稱“待嫁酒”。“粉黛胭脂百合香，硃紅奩具縷金箱。坐筵未酌鴛鴦爵，先說兒家餞嫁忙。”[3]110

5.親迎

親迎是六禮中的最后一個階段。新婚當日，男家花轎到女方家時，男方家需要祭花轎即所謂的“討上轎羹”。這個儀式源于早期的一個故事：相傳很久以前有個重嫁的女人，不肯別嫁，經人勸解，說花轎到時，必須由男方擺羹飯先祭前夫，才肯上轎。后來不管女子是否再婚，都按此行事，相沿成俗。溫州地區亦有哭嫁的習俗，當哭到高潮時，花轎臨門，經過勸慰，新娘才上轎，同時娘家的人都會去送嫁。花轎到達夫家后，按照傳統的儀禮要拜天地。雙方拜堂的時候由小孩用染成綠色的米擲新人，利市翁用米篩遮護，引導新人入洞房。入洞房后，在喜婆的主持下要飲交杯酒，吃和同飯，同時喜婆點菜，念吉利、祝福之類的話。新娘、新郎左右腋下分掛著果子帶，里面裝有紅棗、花生、桂圓、松子、梧桐子五種，亦稱“五子”。新婚后第一天早上，走出房門要先拜見舅姑長輩，再拜祖宗，然后再下廚房，拿菜刀對砧板上的菜蔬作切勢，又作吹火狀，表示下廚燒飯。同時，男方家還要報喜，送平安書。男方家寫個“合巹既成，謹報平安”的帖子，備好匣糕、紅包之類的交予喜婆回女方家報喜，即“送平安書”。先舉行“開箱”、“告廟”等儀式。新婦開箱后，檢出物件，將帶來的油脂、香盒、花粉、巾帕、衣料、彩履、絲囊之類，分贈給家中上下和親戚老幼等，俗稱“送賀件”。接著就是“告廟”儀式：“堂前鼓吹貼紅氈，廟見原來重禮簽。新婦蘋蘩先祀事，與郎告廟飭铏籩。”[3]332家中擺起香爐木主，先由家長致祭、上香，拜讀祭文，表示告訴祖宗，俗稱“告廟”。禮畢，新婚夫婦雙雙跪拜謁見祖宗，俗稱“廟見”。婚后第三日（有的第五日）由新郎陪同，到女方家拜謁岳父、岳母及其他長輩，稱“會親”亦或稱“回花”。這一天傍晚要舉行“交家”儀式，整個儀式由“坐筵”和“完頭笄”兩部分組成。“坐筵”由君姑做主人，當音樂響起的時候，君姑、新娘出堂交拜，各就“關封位”、“首席位”，然后女賓一一就席，擺有酒菜但不能享用。當音樂結束時“坐筵”結束。第七日婚禮結束還要“謝媒”，準備禮物答謝媒人；同時晚上要備一頓酒席，宴請喜事中幫忙的人，俗稱“搗廚”。“安排禮物謝媒翁，親檢絲綢啟繡籠。卻問謝媒緣底事，教儂白地臉飛紅。”[3]335“飽餐一頓搗銅廚，答謝幫忙醉百壺。大肉肥魚羅四座，拳聲轟瓦聽酣呼。”[3]335

清末民初溫州婚俗儀禮在文人的竹枝詞中得以完整展現。隨著時代的發展，特別是清末民初受西方文化的影響，實行文明結婚，繁瑣的傳統婚俗儀禮慢慢地淡出了人們的視線。

二、婚俗中喜中避邪的生存策略

清末民初溫州還存在著搶親婚等少量特殊的婚俗，如捉歡喜、童養媳等。“或因除夕好時光，或以鄰家喜事忙。捉個良宵成好合，百年夫婦拜華堂。”[3]337這描寫了溫州“捉歲婚”，俗稱“捉歡喜”，即婚禮選在除夕之日。俗傳，除夕夜不犯兇神惡煞。同時為了節約開支，省了選日錢，又不用留客，置辦的東西可以過年兩用。還有一種也是選在除夕之夜舉行的婚禮，那就是“童養媳還親”，即從貧苦人家抱養的女子，長大后和主家兒子結婚一般不用舉行儀式，選在除夕夜成親即可。楠溪江一代還有搶親的習俗：“瑤光奪婿事堪嗔，夷虜論婚原惡姻。一闋銅臺強劫事，如何活演到儂身。”[3]336搶親分為兩種，一種是假搶，另一種是真搶。假搶是女方一廂情愿的，為了節省費用，兩家約好，由女婿帶同門兄弟前去搶親成婚。真搶是因為議婚不成，男方家真的實行強搶成婚。古代中國有“男子破天下，女子破娘家”之說。在眾多文人創作的竹枝詞中提到了破娘家的習俗，如果新娘的八字月日地支相沖，出嫁的時候就不從正門出親，而是悄無聲息地從后門出去。溫州出嫁女子如果有破娘家，那迎娶的時候就有特殊的習俗講究。女子在沒有出嫁前經過占卜算命，如命犯“離窠”及“回祿”者就被稱為“破娘家”。“離窠”指夫妻離散，“回祿”指遭天火。

“及笄女兒合歡襦，欲嫁哀哀泣路隅。似怪大撓排甲子，累儂星命犯辰孤。”[3]77原詩注曰：“溫俗，女命敗母家者，嫁時數日使居尼庵或泛舟中，謂之‘偕嫁’。”[3]77葉大兵注：“偕嫁”應當為“借嫁”[3]335-336，即常說的破娘家風水的女子迎娶時不可以在家中上轎，否則會傷害娘家平安。清洪炳文《東甌采風小樂府》也記載了這種極具特色的地方婚俗：“嫁女犯俗忌，父母他處避。青衣悄悄出便門，提籃破傘託采芹。小輿舁至娘娘宮，新人默坐齋室中。須臾彩輿迎新婦，女家絕跡百日許。噫嘻嫁女如此極奢華，將來誰不破娘家。”[3]3475所以女子在出嫁前幾日，就讓男方家將女方接出門，女穿破衣，拿著破傘、破飯籃，籃中放一只破碗、一雙竹筷，裝作討飯的樣子，偷偷地出門到廟宇或尼庵去或泛舟河中，借其它地方出嫁。出嫁時，就在廟宇換上新裝上轎，一直等到天黑，女子滅掉燈燭，微服由伴婆陪同步行一二十步后才能上轎。如果是星犯“回祿”的，女子三年內不可以回家。“不應生命破娘家，私服出門不敢嘩。打打吹吹半路去，明年百日始回花。”[3]335

清末民初人們通過一系列儀式化解對未知的恐懼，這些儀式化的民俗行為成為人們生活中必不可少的一種社會習俗規則，同時也是民眾生存策略機制的一種選擇。

三、偕嫁婚的民俗

偕嫁婚就是人們通過特殊的婚俗儀式減少破娘家女子危險的身份。偕嫁婚展示了人們在民俗生活中是如何借助儀式調節心理狀態的。根據“通過儀式”的定義：伴隨著每一次地點、狀況、社會地位，以及年齡的改變而舉行的儀式可以明顯地看出破娘家女子出嫁的過程分為三個階段：分離階段、邊緣階段和聚合階段[5]94-95。

第一階段：分離階段。破娘家女子一旦成為新娘，那么她就轉變為對娘家有威脅的角色，即“包含帶有象征意義的行為”。這一行為就是出嫁，但必須遵從習俗的規定，否則娘家則會遭受潛在的危險。于是，“在生活方式受到威脅時，如何保護自己，以及對那些維持原有習俗的意愿進行更新”[5]111。一系列的民俗信仰與行為就成為維系民眾社會生活和撫慰人們對未知的恐懼心理需要憑借的儀式。為避免新娘所帶來的威脅，他們就采取了與新娘脫離關系的民俗行為，即女子首先要在出嫁前幾天從家里出去，同娘家脫離關系，以此避免帶給娘家的危害。這就是第一階段“為了表現個人或群體從原有的處境—社會結構里先前所固定的位置，或整體的一種文化狀態（被稱為‘舊有形式’），或二者兼有之中‘分離出去’的行為。”[5]111

第二階段：邊緣階段。當出嫁女子踏出家門，寄居在廟宇或尼庵中，或泛舟河塘中時，她已經成為閾限中的人。這時她已脫離與娘家的關系，不再是娘家中的一員，同時也還未進夫家的門，此時她是一個邊緣人，“儀式主體（被稱為通過者）的特征并不清晰，她從本族文化中的一個領域內通過，而這一領域不具有（或幾乎不具有）以前的狀況（或未來的狀況）的特點。”[5]111閾限階段中的實體可能會是表現為一無所有的人，她所扮演的是一種邊緣人的身份，如乞丐一般“沒有地位，沒有財產，沒有標識，沒有世俗衣物（這些衣物體現著級別或身份），在親屬體系中也沒有她們的位置”[5]95-96。這樣所要達到的就是沒有任何事物能夠將她們作一個歸宿性的描述。這時的社會關系作為整體此時已經不復存在。新娘作為“門檻之外的人”的特征不可能是清晰的，因為在這一階段，她“從類別（即在正常情況下，在文化空間里為狀況和位置進行定位的類別）的網狀結構中躲避或逃逸出去”，新娘作為閾限的實體“既不在這里，也不在那里”。此時的新娘處在法律、習俗、傳統和典禮所指定和安排的那些位置之間的地方。作為這樣的一種邊緣身份的存在，新娘身上的不清晰、不確定的特點被多種多樣的象征手段及在眾多的儀式過程中表現出來。在這個過程中，人們傳統文化、固有的民俗思維、民俗心理都將經過儀式化的處理，而后達到一種“相安無事”的狀態。在這樣的儀式中，我們所看到的是“時間之內或時間之外的片刻”及世俗的社會結構之內或之外的存在[5]96。

第三階段：聚合階段。新娘踏上男方家的花轎，這位新娘隨著身份的轉化就圓滿地化解了危險的身份。儀式的相關群體—無論是新娘還是與之有關的群體

Wenzhou Marriage Custom in ZhuZhiCi in Late Qing Dynasty and Early Republic of China

ZHOU Yuping
(School of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou, 325035, China)

ZhuZhiCi is a kind of poetry reflecting the natural condition and social customs from the view of folklore. It records the local customs and practices of every place and in some degree, acts as the history of a folk. It thus is an important material for the research of local folk culture. Studying the ZhuZhiCi written by the scholars and officials of Wenzhou in late Qing Dynasty and early Republic of China can gain a more concrete understanding of Wenzhou marriage custom at that time.

Late Qing Dynasty and early Republic of China; ZhuZhiCi; Wenzhou; Marriage Custom

K892.22

A

1671-4326(2013)02-0020-04

2012-10-30

周玉蘋（1985—），女，重慶萬州人，溫州大學人文學院碩士研究生.