“獨步”臺灣現代詩壇的一匹“狼”——紀弦在臺灣現代詩“史”中的意義與地位①

［馬來西亞］李樹枝

一、狼的足跡

2013年7月22日離世的百歲現代主義詩人紀弦（1913～2013），堪稱臺灣現代詩的開山鼻祖。紀弦對臺灣現代詩書寫內容與形式、現代詩運動產生重大之影響。紀弦，原名路逾，字少丹，又字越公，生于河北。紀弦于十五歲初試散文，隔年開始對新詩產生興趣，并寫下第一首詩《初戀》。他20歲時深受現代詩派之“詩壇領袖”戴望舒《望舒草》影響，并曾積極模仿戴之詩風。紀弦曾用筆名路易士等，活躍于20世紀三四十年代的上海文壇。據資料顯示，紀弦于1933年12月出版了《易士詩集》；1935年與杜衡合辦《今代文藝》；1936年和徐遲及戴望舒共同創辦《新詩》月刊；1939年在上海出版了《愛云的奇人》等三部集子。一般認為，1930年代的李金發與戴望舒等人深受法國象征主義之影響，可以說紀弦亦是同在法國象征主義譜系里鍛煉詩藝。

紀弦于1938年11月渡海到臺灣，先在《平言日報》任副刊編輯，后任教于臺北成功中學至1974年退休，之后于1976年赴美定居。紀弦出版多部詩集與評論集，他持續創作，于1996年出版《第十詩集》。1969年，紀弦出席菲律賓“第一屆詩人大會”，并獲得菲總統大授金牌獎，次年赴韓國出席國際筆會。1974年，紀弦獲得第一屆中國現代詩獎特別獎。1981年，紀弦出席舊金山的第五屆“世界詩人大會”，更獲得了世界文化藝術學院贈與榮譽文學博士。因此，紀弦堪稱具國際性名望的臺灣詩人。

在臺灣，身為臺灣現代詩壇三元老（另二老為鐘鼎文與覃子豪）之一的紀弦，于1953年獨資創辦臺灣現代派詩人的共同雜志《現代詩》季刊。繼而于1956年1月，在臺北“風云雷動”地集結方思、鄭愁予、商禽、林亨泰等人，成立“現代派”，形成百人以上的龐大的現代派詩人群團體。后于1956年2月，在《現代詩》第十三期，推行“領導新詩再革命，新詩現代化”的文藝綱領，并提出了對臺灣現代詩壇（運動）影響深遠的“現代派六大信條”，為（中國）新詩再革命。概言之，紀弦“先鋒”地拉開了1950年代臺灣現代主義詩學的帷幕，明確豎立了“現代詩”名詞旗幟，于臺灣現代詩書寫歷程史及文學史具有“特殊”的地位。

筆者需特別指出的是，本文題目之動詞“獨步”、名詞“狼”及“史”蘊意了紀弦“獨特”的書寫風格于臺灣現代詩“書寫史”及其現代詩“文學”（活動）史的意義與地位。基此，筆者擬于下文探討紀弦的現代詩“書寫史”以及其在臺灣文學活動史/現代詩史/文學史之“史”意義與地位。

二、檳榔樹下，爪握煙斗與手杖④，“俳諧幽默”的一匹狼

首先，就紀弦在臺灣現代詩“書寫史”方面來看，紀弦主要是以其“獨特”的“俳諧幽默”的書寫手法獨步臺灣現代詩書寫史。必須先說明的是，筆者使用“獨特”詞匯意涵，并非指“獨有”，而是指詩人奠基并繼承前輩詩人如戴望舒等人書寫技藝的基礎上，鍛煉出為讀者或詩評家可輕易明辨出其書寫風格成熟的“特殊”技藝特征。審視紀弦的漫長的書寫歷程，我們可粗略地劃分其中國大陸時期的書寫史止于1938年，渡海去臺的書寫止于1973年，以及1976年12月離臺赴美止于2013年為其美西書寫時期。臺灣詩評家張默清楚指出紀弦的書寫特征為“手法獨特”與“有個性”。誠如紀弦的詩句，“當我的與眾不同，/成為一種時髦，/而眾人都和我差不多了時，/我便不再唱這支歌了。”中所揭示，紀弦貫徹“手法獨特”與“有個性”的主張及藝術探索。我們暫且不論其情緒憤慨的“戰斗詩”之書寫風格，嘗試聚焦紀弦對于生活的感悟，融入情緒張揚，突出自我，隨性地建構可諧趣嘲諷之詩風。臺灣詩評家羅青精確地指出其“俳諧幽默”的諧趣書寫，不僅豐富五四以來的新詩書寫內容，也開拓了臺灣現代詩“俳諧幽默”書寫范式，供新一代年輕的臺灣詩人繼續參照、探索及追尋“詩與諧隱”詩思程式。綜上張羅二家的觀點，具體而言，紀弦以其獨特、主觀且個人化的自嘲/他嘲/“自他嘲”詩文本里的飛躍的意象以及諧趣戲劇之語法，“獨步”臺灣現代詩壇。

筆者認同張芬齡的觀點：紀弦的“俳諧幽默”詩文本具有“機智”與“諷刺”的詩意質地。筆者以為，還可以增多兩個質地“風趣”與“調侃”。諸多詩評家已剖析其名詩《6與7》之“俳諧幽默”之藝術特征；故筆者擬擇取其從1934年至1999年約跨65年的書寫文本，以其于1934年創作的《脫襪吟》、1994年發表的《動詞的相對論》及1999年發表的《在異邦》三首現代詩為例，進一步說明其一以貫之，并兼具“機智”、“諷刺”、“風趣”及“調侃”的詩意質地說明其“獨特”的“俳諧幽默”書寫風格。易言之，“俳諧幽默”書寫除了是“喜劇的諧趣”外，也進一步深入地挖掘自我/他人/眾人的生命的悲劇。

茲列《脫襪吟》詩句如下：“何其臭的襪子，/何其臭的腳，/這是流浪人的襪子，/流浪人的腳。∥沒有家，/也沒有親人。/家呀，親人呀，/何其生疏的東西呀。”紀弦深受杜衡的“人生的寫實主義”主張影響，排斥“事實架空情感虛偽”書寫。紀弦以“流浪人”的“臭襪子”與“臭腳”，并將“流浪人”與“親人”進行對比，機智地刻畫了“流浪人”生活境遇的悲涼及滄桑，全詩充滿了諧隱、悲天憫人之詩意外，更多的是“諷刺”彼時社會流離失所的慘況。

紀弦的“機智”地“俳諧幽默”亦將諷刺從前文的廣大社會提升至對深沉人性的挖掘、揭露、挖苦及批判。紀弦頑童式地表明了“用世界上最辛辣的字眼諷刺我自己，嘲笑我自己，直搔到我自己的癢處，同時發見我自己的偉大”。茲引《動詞的相對論》詩句如下：“為了取悅于我的女人，/讓我看來性感一點，/我常用手攔攔我的兩撇短髭，/使之向上微翹。//這和一只愛干凈的大頭蒼蠅，/停歇在我的書桌上，/不時用腳刷刷它的一雙翅翼，/究竟有何不同呢？/我攔攔；它刷刷。/我用手；它用腳。/我是上帝的；而它也是。/多么的悲哀喲！”紀弦“俳諧幽默”地透過“人”與“蒼蠅”意象之比對思索，赫然驚覺/警覺“人”之性等同“蒼蠅”之習性。“這和一只愛干凈的大頭蒼蠅”是“俳諧幽默”式的反諷詩句，人性沒有多高，人和蒼蠅乃是上帝“共同”創造之物！全詩充滿了自嘲與他嘲的嘲弄意味。

《在異邦》的詩句寫道：“在異邦的大街上走著，/邊走邊罵人，用國語，/而誰也聽不懂，多好玩！//還有更好玩的哩——/那就是：/被遺棄了似的，/被放逐了似的，/被開除了似的，/被丟入了紙簍似的，/被倒進焚化爐似的，/和黑板上一個粉筆字被擦掉了似的//一種感覺。”移居美國加州，仍不脫“俳諧幽默”外，更多的是以風趣斜睨命運，對人生充滿了悲劇的調侃。

綜上三首詩的分析；概言之，羅青認為紀弦的“俳諧幽默”可分為早期的“向命運開玩笑的雅量”、“滑稽玩世的遁逃”及晚期“不遁逃”/“不征服”“與命運和平相處，以風趣的態度欣賞之（命運）”的論點，當是公允且正確的。

三、狼的長嘯：“現代詩”之口號、宣言及信條

承上有關紀弦于臺灣現代詩書寫史地位之概述，筆者繼續嘗試在本節簡介紀弦于臺灣現代詩（活動）史及臺灣文學史兩個方面的意義與地位。粗略而言，臺灣現代詩歷經20世紀50年代的“播種奠基”期、60年代的“吸收開放”期、70年代的“反省蛻變”期，而后達致80年代至今21世紀前二十年的“多樣與多元”期。整體而言，臺灣現代詩此四個分期堪稱一個異常豐富的文學成果累積。就現代主義或曰現代派之“現代詩”文類而言，20世紀50年代至60年代中期是臺灣現代主義詩運動的活躍期；到了60年代中期至70年代，臺灣現代主義詩面對現實主義詩潮興起，并進行應對、審思及調整；80年代后，現代主義思潮雖不獨霸一方，它仍與浪漫、寫實、后現代等各種藝術思潮傾向并立呈多元之姿態。20世紀五六十年代時空“包裹”的詩人諸如紀弦，繼承五四又汲取歐美各種詩風與詩潮，對于臺灣現代詩運動，貢獻出重要的力量，為臺灣“現代詩燃起一把火炬”。

相較于1948年和1949年的詩集出版慘況，1951年自立晚報副刊《新詩周刊》供新詩作者發表的園地，詩集出版的數量依然不多，1952年由紀弦主編的《詩志》只出了一期即宣告停刊，1953年紀弦創辦的《現代詩》提出了“新詩現代化”的口號，是臺灣現代詩歷史進程的一個重要的拐點，開啟了之后臺灣現代詩，至少影響并促進了1980年代的“銀山拍浪之氣象”。

誠如上文第一節所言，紀弦身兼發行人、社長、編輯人、經理于臺灣創辦的《現代詩》、乃延續戴望舒《現代》之精神。因此，中國大陸“現代派詩”之名源至《現代》雜志的意義；猶如臺灣“現代詩”之名因《現代詩》而定名之意義。“現代詩”繼而成為了“在臺灣發展的中國新詩”，也在一定意義上，連接了中國新文學史上的現代主義思潮。李歐梵精辟定位了紀弦與戴望舒的連接，“詩比小說搶先一步成為臺灣現代主義的主流，原因很明顯。紀弦為戴望舒所主持下的氣數不佳的《新詩》雜志的同仁之一，在1953年創辦《現代詩》雜志，顯然又使1930年代那點微末的遺緒復活起來。”三年后的二月一日，《現代詩》第十三期里的“現代派詩人群共同雜志”字樣、83位現代派加盟者名單、紀弦撰寫的《現代派信條釋義》、《戰斗的第四年，新詩的再革命》補充信條等內容，對中國新詩發展奠下重大意義。

就《現代詩》與“現代派”動員結社活動力量而言，“現代派”詩人群幾乎涵蓋了臺灣彼時大部分的優秀的詩人諸如方思、李莎、鄭愁予、蓉字、楊喚、辛郁、羅門、痖弦、林冷、周夢蝶、羅馬（商禽）、林亨泰、洛夫、羊令野、梅新、楚戈等，不可不謂如詩評家感慨道：“從者甚眾，幾乎三分詩壇有其二”。紀弦領導的“現代派”運動，刺激了彼時年輕詩人的創作與多部詩集出版。

基于現代派信條之第六條太具“政治性”，與文學美學無涉，因此簡列現代派的其他五大信條以說明紀弦于臺灣現代詩運動的意義與地位，該五大信條為：第一、“新詩乃是有所揚棄，并發揚光大自波特萊爾以降一切新興詩派的精神和要素”；第二、主張“新詩乃是橫的移植，而非縱的繼承”；第三、強調“新”，探險詩的新大陸，開拓詩的處女地。“新的表現之內容，新的形式之創造，新的工具之發現，新的手法之發明”；第四、強調知性，“反浪漫主義的。重知性，而排斥情緒之告白”；第五、追求詩的純粹性，“排斥一切‘非詩的’雜質”。“現代派”汲取自波特萊爾以降的象征主義等新興詩派精神與要素，激烈地矯正與刺激新的形式的“橫的移植，而非縱的繼承”，追求詩的純粹性。

此五條信條延續了“新詩”目標。就“正面”意義而言，此五信條不僅沖破了彼時文藝界思想精神如“戰斗文藝”的困囿，也開創并豐富了臺灣現代詩詩藝內涵：象征、暗示、影響建構與營造等方面“新”的形式實驗及探索。第五條有關“純粹詩性”的追求，亦遙接了早期象征詩派“純詩—貴族化”傳統。在一定意義上，在彼時文藝政策高壓政治下，臺灣現代主義現代詩書寫得以迂回開展。有關第一與第二條的主張，我們知曉，紀弦事實上不能/也不可能摒棄傳統，他要除去的乃是五四以來新詩濫情的浪漫主義之“新”傳統。紀弦“矯枉過正”的“新詩乃是橫的移植，而非縱的繼承”與“主知”之主張，更多為了突出現代詩“新”的形式與內容。但過激的“橫的移植，而非縱的繼承”的“西化”主張，使得他無可避免地成了爭論中心，紀弦或現代詩受到“保守”勢力諸多批判；然而，正是其“橫的移植，而非縱的繼承”的“西化”主張，奠下了信條“公告天下”后，臺灣現代詩彼時十余年至二十年的基本發展趨勢。

受到紀弦“現代派”結社“刺激”，臺灣詩壇三元老之一的鐘鼎文（不久即退社）有感于“紀弦初組現代詩社，口號很響，從者甚眾，幾乎三分詩壇有其二”“刺激”下，于1954年3月，和覃子豪以及后起的余光中、鄧禹平及夏菁成立了藍星詩社。藍星詩社不認同紀弦要“橫的移植”西洋現代詩到中國的土壤之主張，又以“抒情”主張來制衡紀弦的“主知”創作主張。實事求是而言，紀弦的巨大影響與刺激，使得覃子豪創作出《瓶之存在》，余光中亦于1950年代末大幅調整詩風。另，1954年10月，洛夫、張默及痖弦發起成立創世紀詩社也受到紀弦之影響波及，詩社強調“新民族詩型”“追求中國風的東方風味”抗衡“現代派”“知性的強調”及“非縱的繼承”主張；過后創世紀詩社擴大繼而提倡“世界性”、“超現實性”、“獨創性”及“純粹性”，并過度地“橫的移植”超現實主義精神與手法，加速了臺灣現代主義現代詩現代化進程，使得1960年代的臺灣現代詩文本“只有向內走，走入個人的世界、感官經驗的世界、潛意識和夢的世界”。當然，也遭致了學院內外的批評。

姑不論紀弦如何在1950年代末后，見到比自己更“頑童”式的極端超現實“現代詩”之“玩世不恭的態度、虛無主義的傾向，縱欲、晦淫，乃至形式主義、文字游戲等總總偏差”，并稱營造如此極端超現實世界的“現代詩”為“偽現代詩”；不論直率且頑童性格的紀弦，如何于1965年5月發表《中國新詩之正名》，又于1966年4月嘗揚言取消造成詩壇種種偏差的“現代詩”名號；不論紀弦與現代派影響力于1966年后如何逐漸稀釋，無可否認的是，紀弦對臺灣現代詩“史”的影響，從1950年代持續至今。換言之，1960年代中期后《笠》現實主義詩潮興起；1970年代以后，龍族詩社、大地詩社及草根詩社等與詩刊紛立，乃至1980年代后期以來的臺灣現代詩/新詩，或多或少，與紀弦的主張與宣言“正面”或“負面”之影響，有著千絲萬縷“史”的內在影響關系。

四、結語：世紀之弦[40]

作為臺灣“現代派”的“創始者”或現代主義的“宣揚者”與“見證者”/詩壇的常青樹/老頑童（皆張默語）、“中國現代詩史上第一個響亮的名字”以及人瑞作家（痖弦語）的紀弦，其“獨特”的現代主義現代詩“俳諧幽默”書寫，著實開拓并豐富了五四以來新詩的題材內容。其在現代詩（自由詩）語言形式之嘗試，刺激了余光中、鄭愁予及痖弦的詩語言的錘煉，讓臺灣后起詩人進一步去探索“新”詩形式。而其積極推動臺灣現代詩的文學口號、信條及活動，西化的主張，不僅加速了臺灣現代主義現代詩書寫，更進而影響了臺灣現代主義達致擴張與深化的文學史進程。不僅1950年代是紀弦的年代，1950年代以后至今，紀弦更是以“新詩再革命”以及“從自由詩的現代化到現代詩古典化”等主張，在臺灣現代詩壇留下了不可淹沒的狼蹤。概言之，紀弦這匹爪握煙斗與手杖，又“俳諧幽默”的狼，在臺灣現代主義現代詩曠野上，嚎出了世紀之（弦）聲。

①本文題目啟發自紀弦的名詩《狼之獨步》，見張默、張漢良、辛郁、菩提及管管編：《中國當代十大詩人選集》，臺北：源成文化圖書供應社1977年版，第36頁。

②羅青：《紀弦的〈足部運動〉》，見羅青：《詩的照明彈》，臺北：爾雅出版社1994年版，第38-39頁。

③⑥[12]《中國當代十大詩人選集》，第10-14頁；第15頁；第17頁。

④紀弦在臺的作品，于1974年按5年重編，分別以《檳榔樹》甲、乙、丙、丁、戊5集出版；手杖及煙斗為其名詩《6與7》重要意象；狼為《狼之獨步》的主體意象。故詩評家認為，“檳榔樹”、“手杖”、“煙斗”及“狼”為紀弦詩文本的重要代號或象征意象。

⑤羅青：《俳諧幽默論紀弦》，羅青：《詩的風向球》，臺北：爾雅出版社1994年版，第79-116頁。

⑦《中國當代十大詩人選集》，第9頁。此觀點乃身為《中國當代十大詩人選集》編輯群之一張默的論點，見張漢良為《中國當代十大詩人選集》寫序文之說明，第5頁。亦見張默：《老頑童后勁十足：評紀弦〈第十詩集〉》，收錄于張默：《臺灣現代詩概觀》，臺北：爾雅出版社1997年版，第300頁。

⑧羅青：《俳諧幽默論紀弦》，第114頁。“詩與諧隱”的觀點見朱光潛：《詩論》，臺北：正中書局1963年版，第24-27頁。

⑨張芬齡：《現代詩啟示錄》，臺北：書林出版有限公司1992年版，第119-121頁。

⑩“喜劇的諧趣”為張默觀點，見《中國當代十大詩人選集》，第9頁。

[11]洪子誠、劉登翰：《中國當代新詩史》，北京大學出版社2005年版，第317頁。

[13]紀弦：《飲者詩鈔》，臺北：現代詩社1963年版，第127-128頁。

[14][15]余光中總編輯，白靈主編：《中華現代文學大系—臺灣1989-2003：詩卷（一）》，臺北：九歌出版社2003年版，第24頁；第25頁。

[16]《詩的風向球》，第114頁。詩評家如洪子誠與劉登翰等亦認同羅青的觀點。見《中國當代新詩史》，第317頁。

[17][19]《臺灣現代詩概觀》，第10頁。

[18][24]《中國當代新詩史》，第301頁；第305頁。

[20]《中國當代十大詩人選集》之《紀弦小傳》，第10頁。

[21]“銀山拍浪之氣象”為羅青對戰后1946年至1980年的臺灣現代詩的概括語，有關紀弦現代詩集出版、發表刊物等內容參考自《詩的風向球》，第147-148頁。

[23]葉珊（楊靖獻，另一筆名為楊牧，臺灣著名詩人兼中國古典詩與比較文學學者）認為紀弦主編《現代詩》并成立“現代派”后，“現代詩”已被“確定為新詩的通稱”。見葉珊：《寫在〈回顧〉專號的前面》，臺北：《現代文學》第46期之《詩專號》，1972年3月，第5頁。

[25]李歐梵：《中國現代文學的現代主義》，收錄于《當代臺灣文學評論大系2·文學現象卷》，臺北：正中書局2000年版，第139-140頁。原文由吳新發譯，刊載于臺北：《現代文學》復刊第14期，1981年6月。

[26]楊牧：《關于紀弦的詩社與現代派》，收錄于張漢良、蕭蕭編：《現代詩導讀：理論史料篇》，臺北：故鄉出版社1979年版，第383-384頁。

[27][32]余光中：《第十七個誕辰》，收錄于《現代詩導讀：理論史料篇》，第394-395頁。

[28]紀弦：《現代派信條釋義》，臺北：《現代詩》十三期，1956年2月。

[29]錢理群、溫儒敏、吳福群：《中國現代文學三十年（修訂本）》，北京大學出版社2009年版，第279頁。

[30]陳芳明的觀點，見陳芳明：《臺灣新文學史》上冊，臺北：聯經出版社2011年版，第318頁。

[31]羅青與陳芳明似乎持類似觀點。見《臺灣新文學史》上冊，第329頁。

[33]羅青：《詩的風向球》，第151頁。

[34][35]張默：《創世紀的發展路線及其檢討》，見《現代詩導讀：理論史料篇》，第418頁；第418-426頁。

[36]余光中：《中國現代文學大系—總序》，臺北：巨人出版社1972年版，第3頁。

[37]紀弦：《從自由詩的現代化到現代詩古典化》，見《現代詩導讀：理論史料篇》，第23-29頁。

[38]龍族詩社的宣言既是對紀弦“橫的移植”主張“隱約”之反撥，倡導回歸“龍”中國傳統。見陳芳明：《詩和現實》，臺北：洪范書店1977年版，第20頁。

[39]草根詩社采取制約修正的主張：“我們擁抱傳統，但不排斥西方”，也是修正方式批判“橫的移植”或過度西化的偏頗。見《現代詩導讀：理論史料篇》，第458頁。

[40]取自臺灣詩人兼詩評家蕭蕭（原名蕭順水）對紀弦的贊語。

[41]張默的論點，見《臺灣現代詩概觀》，第299-301頁。

[42]蕭蕭：《紀弦與現代詩運動》，收錄于其《燈下燈》，臺北：東大圖書公司1980年版，第65頁。

[43]羅青嘗稱20世紀50年代為“紀弦時代”，見《詩的風向球》，第150頁。