增強(qiáng)和諧文化在主旋律電影中的滲透力

馮 嶺(江漢大學(xué) 武漢語(yǔ)言文化研究中心，武漢 430056)

增強(qiáng)和諧文化在主旋律電影中的滲透力

馮 嶺
(江漢大學(xué) 武漢語(yǔ)言文化研究中心，武漢 430056)

和諧文化以其滲透性的導(dǎo)入，對(duì)主旋律電影的創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作形式和傳播產(chǎn)生深刻影響，而且這種影響力和滲透力在不斷增強(qiáng)，在弘揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)、鑄造中華精神、豐富審美情趣、增強(qiáng)國(guó)民內(nèi)在凝聚力等方面，特別是在讓人們形成對(duì)社會(huì)秩序的心理和價(jià)值認(rèn)同方面，起到了無(wú)法替代的作用。

和諧文化；主旋律電影；主流意識(shí)形態(tài)；愛(ài)國(guó)主義

當(dāng)今的和諧文化是動(dòng)態(tài)的文化，它會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展、大眾的渴求、文化規(guī)律本身的要求不斷充實(shí)、不斷創(chuàng)新，不可能一旦塑形便一成不變。處于中國(guó)電影主導(dǎo)地位的主旋律電影，“通過(guò)具體作品體現(xiàn)出一種緊跟我們建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)代潮流，熱愛(ài)祖國(guó)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，積極反映沸騰的現(xiàn)實(shí)生活……”[1]在構(gòu)建和諧社會(huì)中充分發(fā)揮“改善作為社會(huì)主體的人的品格，幫助協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾，從而增進(jìn)社會(huì)的和諧程度”[2]的重要作用。與此同時(shí)，和諧文化以其滲透性的導(dǎo)入，對(duì)主旋律電影諸多方面都產(chǎn)生了深刻影響，而且這種影響力和滲透力在不斷增強(qiáng)，更加豐富了內(nèi)容，創(chuàng)造了新的形式，特別是讓人們形成了對(duì)社會(huì)文化秩序的心理和價(jià)值認(rèn)同。

一、在影像表述中豐富和諧文化的內(nèi)容

和諧文化的主體內(nèi)核是先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)以及黨對(duì)文化建設(shè)的宏觀(guān)把握。作為和諧社會(huì)的思想保證，必然在內(nèi)容上，既應(yīng)強(qiáng)調(diào)當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)，也應(yīng)重視對(duì)與核心價(jià)值密切相關(guān)的其他具有積極意義的思想內(nèi)容的表現(xiàn)。今天的主旋律電影是現(xiàn)代文化的一部分，而且不得不提的是，它與在意識(shí)形態(tài)上一脈相承的延安文化也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在反抗侵略、抗日救亡中生成并日益豐富起來(lái)的延安文化，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體精神和群體意識(shí)，包含著堅(jiān)定的理想信念和豐富的精神價(jià)值，一直傳承至今，影響深遠(yuǎn)。而且延安和諧社會(huì)作為黨建設(shè)和諧社會(huì)的典范，對(duì)當(dāng)下新的社會(huì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)的構(gòu)建、開(kāi)展文化建設(shè)具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)作用。今天主旋律電影在一定程度上就承接了延安文化的某種內(nèi)在精神，甚至是思維方式，用和諧的思想去豐富人們的精神內(nèi)容，承擔(dān)起了代言人的重任，引導(dǎo)人們?cè)谒囆g(shù)的氛圍中潛移默化地接受主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)。

和諧文化內(nèi)涵豐富。在這里，基于篇幅，僅僅集中關(guān)注其中作為民族精神重要組成部分的愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和精神支柱，是中華民族在全球化進(jìn)程中形成凝聚力和共同奮斗的精神紐帶。主旋律電影用良好的藝術(shù)品質(zhì)傳達(dá)這些主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，以此來(lái)統(tǒng)一思想、鼓舞人心、凝聚力量，建立能被社會(huì)公認(rèn)的理想信念與時(shí)代精神。

在漫長(zhǎng)的歷史中，曾涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)彪炳史冊(cè)的愛(ài)國(guó)主義仁人志士，從腳蹈于汨羅江畔高歌“吾將上下而求索”的屈原，老而心雄“尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”的陸游，到延安時(shí)期冒著敵人的炮火，在硝煙中拍攝《延安與八路軍》的袁牧之、吳印咸……他們熱血忠誠(chéng)，正氣浩然，激勵(lì)著華夏兒女把愛(ài)國(guó)主義大旗舉得高高，并代代相傳。主旋律電影本是“黨和政府在新的歷史條件下，為了弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和革命英雄主義精神，表達(dá)國(guó)家利益和主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)影視創(chuàng)作進(jìn)行新的規(guī)劃與調(diào)整的產(chǎn)物”[3]，其創(chuàng)作把握時(shí)代脈搏，弘揚(yáng)崇高的革命理想，追求富有時(shí)代氣息的審美境界，形成了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的主題傳統(tǒng)、精神傳統(tǒng)、電影傳統(tǒng)。新時(shí)期以來(lái)，尤其以《開(kāi)國(guó)大典》《大決戰(zhàn)》《西安事變》《孫中山》《大進(jìn)軍——大戰(zhàn)寧滬杭》《百色起義》《開(kāi)天辟地》《周恩來(lái)》《重慶談判》《毛澤東和他的兒子》等為代表，影片規(guī)模宏大，氣勢(shì)磅礴，藝術(shù)制作精良，高度概括了時(shí)代特征，展現(xiàn)出那些偉大的瞬間，總結(jié)出歷史的必然性，出色地完成了鞏固國(guó)家意識(shí)形態(tài)的任務(wù)。不僅如此，藝術(shù)家們還滿(mǎn)腔熱情地歌頌具有愛(ài)國(guó)主義思想的新人新事，即使表現(xiàn)某些細(xì)小事件或某種個(gè)人局部的生活經(jīng)驗(yàn)，也站在時(shí)代的高度，努力用愛(ài)國(guó)主義思想加以觀(guān)照，使作品放射出新時(shí)代文藝主旋律的光芒。

時(shí)至今日，由于國(guó)家文藝政策和主流文化的影響，我國(guó)的影視創(chuàng)作依然保持著英雄主義、愛(ài)國(guó)主義引領(lǐng)銀幕主題的勢(shì)頭，在影像表述中逐漸豐富和諧文化的內(nèi)容。新世紀(jì)的《張思德》《建黨偉業(yè)》《云水謠》《秋之白華》《唐山大地震》《集結(jié)號(hào)》等“叫好又叫座”的影片仍是大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，不過(guò)它們作為主旋律商業(yè)大片，對(duì)表意策略和敘事策略進(jìn)行了調(diào)整和創(chuàng)新。這種調(diào)整和創(chuàng)新不僅僅是由于時(shí)代精神的制約，也出于自身的內(nèi)在動(dòng)力，成為民族整合的強(qiáng)大精神力量，也為文化創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)提供了原動(dòng)力。

第一，具有正面價(jià)值的革命歷史、先進(jìn)事跡仍舊是主旋律電影取材的源泉，并增添了新的意味。這類(lèi)電影淡化了具體的國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，將革命話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換為相對(duì)抽象的信仰信念，突出了堅(jiān)持理想主義和英雄主義的那種精神氣質(zhì)；它既弘揚(yáng)了中國(guó)主旋律的愛(ài)國(guó)主義、集體主義，又巧妙地把這種主旋律精神放置在一段引人入勝的故事當(dāng)中。由尹力導(dǎo)演的《云水謠》采取的便是家庭情節(jié)劇的路數(shù)。“主旋律”電影借助愛(ài)情史詩(shī)的戲劇風(fēng)格，將祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義主題與纏綿悱惻的浪漫悲情故事結(jié)合起來(lái)，成為當(dāng)年度主旋律電影的“樣板”。

影片《集結(jié)號(hào)》改變了傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)題材電影敘事模式，把故事的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了那些戰(zhàn)爭(zhēng)中默默無(wú)聞的生命個(gè)體，那些戰(zhàn)士奮勇殺敵，掩護(hù)了大部隊(duì)，最后都無(wú)聲無(wú)息被埋在煤堆底下，沒(méi)有榮譽(yù)，沒(méi)有勛章，卻用生命共同鑄造了中華民族的精神紀(jì)念碑。影片探討的不僅是集體主義、英雄主義精神，更多的是戰(zhàn)爭(zhēng)中個(gè)體的價(jià)值。這種中國(guó)式的反思把中國(guó)的集體主義、愛(ài)國(guó)主義與人性本身的脆弱和堅(jiān)韌聯(lián)系在一起，這也是符合中國(guó)主流的價(jià)值觀(guān)傾向的。

第二，在平凡的職業(yè)中發(fā)掘出強(qiáng)大的精神動(dòng)力，或?yàn)槠椒踩松皆?xún)堅(jiān)韌前行的理由。這兩種傾向已經(jīng)成為當(dāng)下“主旋律”話(huà)語(yǔ)。這樣的一些影片往往采用一種散點(diǎn)式的生活片斷的連綴，注重在平實(shí)的敘述中開(kāi)掘人物的內(nèi)心世界，所以這些瑣事和細(xì)節(jié)的設(shè)置與描繪就顯得尤為重要。《張思德》里用張思德的形象具體闡述了毫無(wú)私利、甘愿獻(xiàn)身的精神，沒(méi)有重大情節(jié)的沖突，主人公也沒(méi)有可圈可點(diǎn)的豐功偉績(jī)，種種宏大的話(huà)語(yǔ)相對(duì)退居后景，讓觀(guān)眾看到的是一個(gè)為人民燒炭的最普通、最平凡的戰(zhàn)士那靈魂的純粹性。

又比如，影片《鄭培民》通過(guò)不少透視生活復(fù)雜性和表現(xiàn)人物品性的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，從不同側(cè)面來(lái)展示鄭培民行為處世的個(gè)性，以小見(jiàn)大，用細(xì)節(jié)感人，表現(xiàn)其人格操守和感人情懷。譬如，影片注重在“鞋”上做文章，鄭培民有一句口頭禪：看一個(gè)好干部，要看他鞋底沾了多少泥。每次到北京開(kāi)會(huì)都要給妻子買(mǎi)兩三雙布鞋，自己下鄉(xiāng)也是平民打扮，到處奔走，鞋上沾滿(mǎn)了泥土。但后來(lái)他卻為縣委書(shū)記陳方平準(zhǔn)備了皮鞋去見(jiàn)教授，以示尊重。

這些影片是當(dāng)代電影的精神主導(dǎo)，它們的意識(shí)形態(tài)功能在于彌合“主旋律”和“商業(yè)片”之間的內(nèi)在分裂，改變了以主旋律為代表的主流意識(shí)形態(tài)無(wú)法取得合法性的敘述危機(jī)，而且意味著新世紀(jì)以來(lái)主流價(jià)值觀(guān)在新的歷史背景下重新獲得了觀(guān)眾的認(rèn)同。在某種意義上，可以呈現(xiàn)“主流意識(shí)形態(tài)”如何重新獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過(guò)程。因此這些影片的出現(xiàn)也應(yīng)當(dāng)成為政策的主導(dǎo)、方向的主導(dǎo)，以及時(shí)代精神的主導(dǎo)。同時(shí)重新彰顯了英雄主義精神，也重視了觀(guān)眾對(duì)內(nèi)容的渴求，在影像表述中豐富了和諧文化的內(nèi)涵。

二、創(chuàng)新和諧文化實(shí)現(xiàn)形式

和諧文化的創(chuàng)建方向是全方位、多層次的，它的形式可表現(xiàn)在學(xué)術(shù)討論、文學(xué)作品、音樂(lè)與影視作品、組織制度、法律、禮儀、社會(huì)輿論等之中，而尤為引人注意的是，主旋律電影提供了一種強(qiáng)有力的理想主義的合法性，將國(guó)家意識(shí)形態(tài)意圖、形式創(chuàng)造、審美趣味與經(jīng)濟(jì)利害有意識(shí)地捆綁在一起，努力催生出新世紀(jì)主旋律大片在藝術(shù)與商業(yè)方面的雙贏格局，從而徹底改變了傳統(tǒng)主旋律電影著力于宣教的特點(diǎn)。為此，在形式上，主旋律電影既強(qiáng)調(diào)以傳統(tǒng)的人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式為主體，同時(shí)也注重不斷融入更為新穎的、具有時(shí)代風(fēng)尚的、體現(xiàn)和諧氣氛的藝術(shù)形式。

主旋律電影過(guò)去曾一度重內(nèi)容輕形式，在總體形式上形成了泛政治化的一元至上的格局，題材和表現(xiàn)形式單一，主題粗糙，過(guò)分拔高英雄人物，情感虛假，人物失真，鏡頭語(yǔ)言貧乏，幾乎喪失了文藝的多元色彩，缺乏獨(dú)創(chuàng)性。很多主旋律電影未能很好地把握住電影市場(chǎng)的規(guī)律，使電影受眾產(chǎn)生抗拒心理，由此出現(xiàn)對(duì)主旋律電影的信任危機(jī)。

現(xiàn)在主旋律電影適度融入了具有多樣形式體現(xiàn)但又不失為健康的藝術(shù)風(fēng)格與敘事的表達(dá)。在創(chuàng)作上解放思想，不斷創(chuàng)新，從題材選擇、藝術(shù)表現(xiàn)和產(chǎn)業(yè)化等方面銳意探索，成功融合了商業(yè)和文藝元素，使主旋律思想的表達(dá)符合藝術(shù)規(guī)律，更貼近當(dāng)代人的審美觀(guān)，用潛移默化的形式來(lái)影響觀(guān)眾，對(duì)觀(guān)眾有所啟發(fā)和鼓舞，與時(shí)代精神和主流價(jià)值觀(guān)相一致；更重要的是，為了讓新的一代產(chǎn)生共鳴，運(yùn)用他們習(xí)慣的方式和方法，更容易被認(rèn)同和接受。

一是通過(guò)泛情化手法，試圖將主流話(huà)語(yǔ)的宣教效果，訴諸中國(guó)人最熟悉的親情、友情等傳統(tǒng)倫理，將曾棄如敝屣的儒家綱常倫理“嫁接”在優(yōu)秀的“楷模”身上，以此求得民間社會(huì)最大程度的接受可能。可以說(shuō)，這是新時(shí)期以來(lái)主旋律電影敘事策略最重要的演進(jìn)，后來(lái)也成為常用手法，而樂(lè)此不疲。比如《袁隆平》里加入了袁隆平夫妻的浪漫愛(ài)情故事，再加上袁隆平親自飾演自己老年的那部分戲，是對(duì)生活本真的挖掘，也是對(duì)典型人物的立體化敘事，可以扭轉(zhuǎn)觀(guān)眾對(duì)“主旋律”電影的僵化印象，也提高了影片的觀(guān)賞性。

《秋之白華》集中渲染的是瞿秋白和楊之華兩個(gè)人的愛(ài)情，使主旋律電影原本嚴(yán)肅、生硬的面孔變得溫情、鮮活起來(lái)；不同于以往紅色影片的氣勢(shì)磅礴，該影片完全以情感生活為主線(xiàn)，刻意將宏大歷史推到幕后，把歷史題材濃縮到一個(gè)家庭，這有效地拉近了革命歷史與年輕觀(guān)眾的距離。

二是“主旋律”與大眾合流方式。傳統(tǒng)的“主旋律”一般是通過(guò)真實(shí)的典型人物來(lái)傳達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值，給人一種高高在上的感覺(jué)，如今把“主旋律”搬下神壇，讓普通人來(lái)體現(xiàn)這種價(jià)值，以普通的人性人情、男女之愛(ài)、家庭血緣糾紛作為人物塑造與情節(jié)編制的中軸與樞紐，會(huì)更具說(shuō)服力。《鳳凰琴》里幾個(gè)民辦教師在極其艱苦的條件下，兢兢業(yè)業(yè)地從事教學(xué)工作，他們位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)，令人感佩。其實(shí)，平民中也有“主旋律”。

三是通過(guò)主旋律與類(lèi)型電影的嫁接和結(jié)盟，將意識(shí)形態(tài)訴求建立在類(lèi)型敘事的結(jié)構(gòu)中。《八月一日》《東方大港》《5顆子彈》《我的左手》《風(fēng)雪狼道》《突發(fā)事件》《香巴拉信使》《建國(guó)大業(yè)》《建黨偉業(yè)》《云水謠》《集結(jié)號(hào)》《風(fēng)聲》《秋喜》等影片，一方面理直氣壯地弘揚(yáng)了主流文化價(jià)值，另一方面也不遺余力地追求更加人性化的表達(dá)方式和商業(yè)化、類(lèi)型化的敘述方式，將主旋律題材類(lèi)型化，拍成商業(yè)性的類(lèi)型電影，或?qū)㈩?lèi)型電影主旋律化，在類(lèi)型電影的架構(gòu)中滲透主旋律內(nèi)容與主旨。

無(wú)論是作為動(dòng)作類(lèi)型的《十月圍城》，愛(ài)情類(lèi)型的《云水謠》，基于反思的戰(zhàn)爭(zhēng)類(lèi)型《集結(jié)號(hào)》，還是作為諜戰(zhàn)類(lèi)型的《風(fēng)聲》《秋喜》，其類(lèi)型的因素都被放大和凸顯了。《風(fēng)聲》明確打出“國(guó)內(nèi)第一部諜戰(zhàn)電影”的名號(hào)，講述地下斗爭(zhēng)的故事；《秋喜》是緊承《風(fēng)聲》的又一部諜戰(zhàn)片，是電影版的《潛伏》。

四是導(dǎo)演運(yùn)用紀(jì)實(shí)的手法和大量的蒙太奇，將一個(gè)立體的小人物形象同“主旋律”主題很好地融合在一起，幾乎實(shí)現(xiàn)了和觀(guān)眾的零距離。如果觀(guān)眾在這個(gè)紛繁的世界里習(xí)慣了普普通通的生活，他進(jìn)入影院當(dāng)然也希望看到一個(gè)和自己一樣的普通人是如何詮釋人生價(jià)值的。高群書(shū)導(dǎo)演的《千鈞·一發(fā)》就是以真實(shí)的人物為原型，塑造了一個(gè)普通的防暴警察的感人故事。

在當(dāng)下，由于主旋律作品較多選擇與社會(huì)歷史真實(shí)和人物真實(shí)直接相連的事件或人物的表現(xiàn)，因而在創(chuàng)作中必須遵循真實(shí)的原則，除卻在一些細(xì)節(jié)和語(yǔ)言方面可以做出適當(dāng)?shù)募庸づc虛構(gòu)外，在主要情節(jié)和人物基調(diào)等方面均不應(yīng)進(jìn)行虛構(gòu)，這也為主旋律藝術(shù)創(chuàng)作中審美元素和娛樂(lè)元素的融入帶來(lái)難度。

三、形成對(duì)社會(huì)文化秩序的心理和價(jià)值認(rèn)同

進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)人面臨新舊思想交替之際，出現(xiàn)了許多令人憂(yōu)心的現(xiàn)象：傳統(tǒng)道德淪喪，精神萎靡，價(jià)值迷失。此時(shí)，重新樹(shù)立主流價(jià)值觀(guān)，構(gòu)建和諧文化，形成對(duì)社會(huì)文化秩序的心理和價(jià)值認(rèn)同，是和諧社會(huì)勢(shì)在必行的發(fā)展趨勢(shì)。

因此，主旋律電影在構(gòu)建和諧社會(huì)中大有可為。主旋律電影以主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)作為主導(dǎo)性的創(chuàng)作旨?xì)w，力圖通過(guò)重大歷史題材和重大現(xiàn)實(shí)題材積極反映和傳播主流意識(shí)形態(tài)的精神意志、價(jià)值觀(guān)念，當(dāng)然其內(nèi)涵也包括中華民族傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的成分。在新形勢(shì)下，“主旋律”電影所面臨的新的任務(wù)和挑戰(zhàn)是如何倡導(dǎo)正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，如何體現(xiàn)全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神面貌，更為重要的是，對(duì)民眾如何“灌輸”自己的價(jià)值觀(guān)，形成對(duì)文化秩序的心理和價(jià)值認(rèn)同，從而最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。

那么，當(dāng)務(wù)之急，首先要做的是，主旋律電影應(yīng)該捍衛(wèi)主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)，并將主流價(jià)值發(fā)揚(yáng)光大。重德崇義精神、貴和尚中精神、務(wù)實(shí)致用精神、自強(qiáng)不息精神、勤勞勇敢精神等中華民族理念已為大多數(shù)社會(huì)成員所認(rèn)同和追求。它們所激發(fā)出來(lái)的價(jià)值導(dǎo)向，是建立在共同心理素質(zhì)、行為規(guī)范、道德觀(guān)念基礎(chǔ)之上的價(jià)值效應(yīng)，從而為本民族文化在多樣性、差異性中實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展提供精神支撐。在電影創(chuàng)作實(shí)踐中應(yīng)充分體現(xiàn)這種思想，維護(hù)這種理念。

其次，主旋律電影返身求助于遙遠(yuǎn)的古典儒學(xué)價(jià)值系統(tǒng)，從中尋求有助于促進(jìn)社會(huì)和諧的傳統(tǒng)精神資源。當(dāng)前本真的生活流中包含著種種異質(zhì)、沖突或悖逆的元素，也就是社會(huì)失諧，而當(dāng)代價(jià)值系統(tǒng)的化解策略又確實(shí)存在一定的限度，為此，在主旋律電影的影像表現(xiàn)中，電影人不得不從儒學(xué)理念中，為陷于失諧境遇里的當(dāng)代人提供有效的安撫與拯救之道。儒家倫理的言必稱(chēng)忠孝，“邇則事父，遠(yuǎn)則事君”，在“血緣基礎(chǔ)”之上，以“親子”之愛(ài)為輻射核心，構(gòu)成對(duì)外的人道主義張揚(yáng)、對(duì)內(nèi)的理想人格塑造的價(jià)值體系，已經(jīng)成為中華民族文化無(wú)意識(shí)和集體原型力量的心理顯現(xiàn)。主旋律電影中，典型的情況比如說(shuō)將“父親”的形象外化為焦裕祿、孔繁森、喬安山們，其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的政治支柱和倫理支柱的闡釋。既是對(duì)“忠孝”傳統(tǒng)美德的當(dāng)代闡釋?zhuān)钱?dāng)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值理想的追尋、重構(gòu)和張揚(yáng)。傳統(tǒng)的“和諧”思想越來(lái)越凸顯出積極的現(xiàn)代價(jià)值。

最后，主旋律電影在著力塑造今日民族英雄當(dāng)中征服觀(guān)影者。過(guò)去主旋律電影的政治、道德理想與大眾心理的矛盾，宣傳教育意圖與藝術(shù)虛構(gòu)規(guī)律的矛盾，沒(méi)有達(dá)成真正意義的統(tǒng)一，其所塑造的電影人物勢(shì)必脫離觀(guān)眾的審美心理期待，成為空洞乏味的代表。而今主旋律影片的主人公身上既具備符合國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的奮斗精神和心底無(wú)私天地寬的浩然正氣，又有能接地氣、保持本色的平民氣息，自然而然得到觀(guān)眾的認(rèn)同和接受。

當(dāng)面臨同一性電影文化解體時(shí)，這些主旋律電影在多維空間內(nèi)構(gòu)筑起觀(guān)眾對(duì)民族和國(guó)家的想象，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義電影文化的特征，加深了觀(guān)眾對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，挽狂瀾于既倒，以社會(huì)主義體制的身份意識(shí)重新確立秩序、規(guī)定格局，巧妙實(shí)現(xiàn)了主旋律電影的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器功能。

四、結(jié) 語(yǔ)

和諧文化是人類(lèi)生存和社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略文化，且以樂(lè)感文化為核心，使人民人人心安樂(lè)業(yè)，使社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。它既滿(mǎn)足了國(guó)家和民眾對(duì)于一個(gè)強(qiáng)大的價(jià)值認(rèn)同的需要，又具有提升民族電影國(guó)際地位的籌碼，并不斷增強(qiáng)在主旋律電影里的滲透力，擴(kuò)大自己的影響力，令人不容忽視，故主旋律電影自然將和諧文化納入了自己的領(lǐng)域。

主旋律電影弘揚(yáng)著中國(guó)特有的國(guó)家精神和民族精神，營(yíng)造和諧的輿論環(huán)境和文化氛圍，引導(dǎo)人們樹(shù)立和諧的思想觀(guān)念，強(qiáng)化國(guó)家的政治權(quán)威和民族內(nèi)在的凝聚力。當(dāng)代中國(guó)電影人應(yīng)緊密聯(lián)系和諧社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐，把先進(jìn)文化、和諧文化的精髓和藝術(shù)化追求、產(chǎn)業(yè)化要求統(tǒng)一于一個(gè)有機(jī)的整體，提升影片的精神內(nèi)涵和思想文化品格，從而創(chuàng)造出更多的、符合和諧要求的、倡導(dǎo)和諧精神的優(yōu)秀文化作品。

[1]當(dāng)代電影評(píng)論員.突出主旋律堅(jiān)持多樣化——電影創(chuàng)作的廣闊道路[J].當(dāng)代電影，1991(1)：8.

[2]晉愛(ài)榮.充分發(fā)揮主旋律影視在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用[J].電影評(píng)介，2009(15)：8.

[3]畢 耕.論“主旋律”電影的特點(diǎn)及其教育功能[J].中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(2)：84.

2013-07-13

文化部藝術(shù)科學(xué)研究項(xiàng)目(11Da02)

馮 嶺(1970-)，女，副教授；E-mailfengling4040@163.com

1671-7041(2013)06-0092-04

I207.35

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