先秦兩漢宮廷儺禮世俗化演變探析

2013-03-23 20:26:30劉振華

東北師大學報(哲學社會科學版) 2013年1期

劉振華

儺，是一種產生于史前的，具有宗教性與藝術性的古老、奇異而又神秘的社會文化現象。“儺”，意為“驅疫”，也即“驅趕鬼疫”。但儺并不是最早的驅疫本字。從夏、商、周到秦漢時期作為驅疫本字，經歷了“禓”、“宄”、“難”、“儺”的過程。從現有史料來看，最早將“難”寫作“儺”的是《呂氏春秋》：“天子乃儺，御佐疾，以通秋氣。”［1］所以說，儺（難）的本義是“發難”、“責難”之義，胡新生指出它表示的“是一種驅除疫鬼的攻擊性行為”［2］，引申為“驅疫”。

儺起源于原始的狩獵活動，而后逐漸演變為一種驅鬼逐疫的巫術活動。正如曲六乙所說：“原始狩獵活動是驅疫之儺一類禮俗得以發生的本源，是由狩獵活動中的驅趕行為逐漸發展演變成為驅疫之儺。驅疫之儺的根就在原始狩獵驅趕行為之中。”［3］至周，儺禮被列入五禮中的軍禮，是聚集大眾的禮典。但隨著社會的變遷和“禮崩樂壞”，及至秦漢時期，儺禮開始發生變化，逐漸向世俗化方向演變和發展，并最終促成了儺戲的產生。

一、有關史前儺的神話傳說

度朔神話，也稱黃帝時儺。《論衡·訂鬼》：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里。其枝間東北曰‘鬼門’，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰‘神荼’，一曰‘郁壘’，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦而以食虎。于是，黃帝乃作禮，以時驅之。立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索，以御兇魅”［4］。王充認為是黃帝創建了儺禮，而《后漢書·禮儀志》中卻認為黃帝只是根據度朔桃樹的傳說，“法而象之，驅除畢，因立桃梗于門戶上，畫郁壘持葦索，以御兇鬼，畫虎于門，當食鬼也”［5］3129。這個傳說中度朔山上大桃樹的內容，后來逐漸演化成為一種極為豐富的重要儺俗——桃儺俗。

嫫母護尸。《云笈七簽》卷一百：“帝周游間，元妃嫘祖死于道，帝祭之祖神。令次妃嫫母監護于道，因以嫫母為方相氏。”［6］宋高承在《事物紀原·方相》中說“嫘祖死于道，令次妃嫫母監護，因置方相，亦曰防喪”［7］342。唐代《琱玉集·丑人篇》說嫫母為“黃帝時極丑女也。錘額顣頞，形簏色黑，今之魌頭是其遺像。而但有德，黃帝納之，使訓后宮”［8］。以極丑嫫母為方相氏，可以想像方相氏的形象也必定十分丑陋。

顓頊時儺。這個故事《論衡》、《獨斷》、《搜神記》、《文選》等文獻均有記載。《獨斷》“帝顓頊有三子，生而亡去為鬼。其一者，居江水，是為瘧鬼；其一者，居若水，是為魍魎；其一者，居人宮室區隅，善驚小兒。于是命方相氏黃金四目，蒙以熊皮，玄衣朱裳，執戈揚盾，常以歲竟十二月，從百隸及童兒而時儺，以索宮中驅疫鬼也”［9］。顓頊發現了小兒鬼作惡，于是命方相氏“索室”時儺。

以上三個神話傳說，流露出史前儺儀的幾個特點：有相對固定的程序；驅儺的主角是方相氏，且“黃金四目，蒙以熊皮，玄衣朱裳”裝扮；其職責是出現在“時儺”和葬禮中。這些特點已具備了周代儺儀的雛形。

二、周代儺禮——古儺的樣板

先秦儺儀中最為完整、對后世影響最大的周儺，被稱為古儺的樣板，而且由于被列入五禮中的軍禮，所以作為中國儺禮的源頭，其所確立的一系列形式對后世影響極大。宋高承《事物紀原·驅儺》中說，“周禮有大儺，漢儀有侲子。要之，雖原始于黃帝，而大抵周之舊制”［7］310。

（一）三時之儺

雖然儺禮是周代官方煩瑣禮典制度中的一個很小的項目，但由于其是嚴冬臘月中的兩大歲時禮典——大蠟和大儺之一，所以備受朝廷重視。《禮記·月令》中記載了國難（儺，下同）、天子難和大難三種儺禮。“國儺”也稱“國人難”，是指季春之月以天子和諸侯為主體的王城周族設置的儺禮，“命國難九門磔禳，以畢春氣”。鄭玄注曰：“此難，難陰氣也。陰寒至此之氣，氣佚則厲鬼隨而出行，命方相氏帥百隸索室驅疫以逐之，又磔牲以攘之于四方之神，所以畢止其災也”；“天子難”是指在仲秋之月天子舉行的儺禮，“天子乃難，以達秋氣”。鄭玄注曰，“此難，難陽氣也”；“大難”是指在季冬之月有民眾參與的規模最大的儺禮，“命有司大難，旁磔，出土牛，以送寒氣”。鄭玄注曰，“此難，難陰氣也”［10］。

從上述記載可以看出，這三種儺儀的規格是有所不同的。《周禮注疏》中賈公彥疏曰：“季春之月，命國難。按彼鄭注，此月之中，日行歷昴，昴有大陵積尸之氣，氣佚則厲鬼隨行而出，故難之。……云‘仲秋之月，天子乃儺，以達秋氣’者，按彼鄭注，陽氣左行，此月宿直昴、畢，昴、畢亦得大陵積尸之氣，氣佚則厲鬼亦隨而出行，故難之，以通達秋氣，此月難陽氣，故惟天子得難。云‘季冬之月，命有司大難，旁磔，出土牛以送寒氣’者，按彼鄭注，此月之中，日歷虛、危，虛、危有墳墓四司之氣，為厲鬼，將隨強陰出害人也，故難之。”［11］381

（二）周代儺禮的基本形式

《周禮·夏官》中記載：“方相氏，狂夫四人”，“方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時儺，以索室驅疫；大喪，先柩，及壙，以戈擊隅，驅方良”。鄭玄注曰：“方相，猶言‘放想’，可畏怖之貌”；賈公彥疏：“鄭云‘方相’猶言‘放想’，漢時有此語，是可畏怖之貌，故云方相也”［11］431，474。

周代儺禮中方相氏已是四人，且“蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳”形象，其職責是“時儺，以索室驅疫”和“大喪，先柩，及壙，以戈擊隅，驅方良”。王國維說：“面具之興古矣，周官方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，似以為面具之始。”［12］王氏說法雖值得商榷，但可以看出方相氏的“裝扮”和“表演”色彩。“執戈揚盾”雖是“時儺”之道具，但在“狂夫四人”手中定是動作劇烈的舞蹈動作，而且是“帥百隸”的群舞。同樣在“大喪”時，到了墓地要“以戈擊隅，驅方良”，一定也是以狂熱的舞蹈動作，砍殺各種疫鬼（方良即魍魎），以免它們驚擾了亡靈。

三、秦漢宮儺三制的世俗化

秦漢時期，由于政治的變革、經濟的發展和文化的繁榮，使儺禮也沖破了周代禮制的束縛，第一次在政治性宗教禮典的基礎上，加入了鮮活的世俗成分，初步向世俗化演變，創造出了新的格局。

（一）秉承周制的秦——西漢儺禮

秦儺在史料上幾乎沒有記載，但秦時應該有儺。《史記》卷121《儒林外傳》唐張守節正義曰：“顏云：今新豐縣溫湯之處，號愍儒鄉。溫湯西南三里有馬谷，谷之西岸有坑，古相傳以秦坑儒處也。衛宏詔定古文尚書序云：‘秦既焚書，恐天下不從所改更法，而諸生到者拜為郎，前后七百人。乃密種瓜于驪山陵谷中溫處。瓜實成，詔博士諸生說之，人言不同，乃令就視。為伏機，諸生賢儒皆至焉，方相難不決，因發機，從上填之以土，皆壓，終乃無聲’也。”［13］

西漢的儺禮，《漢舊儀》中記載：“方相率百隸及童、女，以桃弧、棘矢、土鼓。鼓，且射之；以赤丸、五谷播撒之。”［14］《禮緯斗威儀》中記載：“（西漢）以正歲十二月命祀官持儺，以索室中而驅疫鬼。”［15］

西漢儺制與周制已大不相同：一年中只有“正歲十二月”一次儺禮，即周之大儺。沒有了春儺和秋儺，而春儺和秋儺分別是“國儺”和“天子儺”。此二儺的取消，也從另一側面說明儺禮的逐漸大眾化。方相只有一人，百隸還在，但增加了童男童女；增加了樂器—土鼓，以及以“桃弧、棘矢”射殺疫鬼，以“赤丸、五谷”驅鬼（或慰鬼）的儺俗。由此可見，西漢的儺制的確比“周之舊制”相對要復雜些。

（二）“驅鬼咒詞”——東漢前期儺禮在世俗化方面的突破

張衡在《東京賦》中所描寫的大儺場景，真實地記錄了東漢早期的宮廷儺禮：“爾乃卒歲大儺，毆除群厲。方相氏秉鉞，巫覡操茢。侲子萬童，丹玄制。桃弧棘矢，所發無臬。飛礫雨散，剛必斃。熄火馳而星流逐赤疫于四裔。然后凌天，絕飛梁。捎魑魅，斫獝狂。斬蜲蛇，腦方良。囚耕父于清冷，溺女魃于神潢。殘夔魖與罔象，殪野仲而殲游光。八靈為之震懾，況魃蜮與畢方。度朔作梗，守以郁壘；神荼副焉，對操索葦。目察區陬，司執遺鬼。京室密清，罔有不韙。于是，陰陽交和，庶物時育。”［16］

與秦—西漢儺禮相比，東漢前期儺禮有了很大的變化，不僅程序上復雜了很多，內容也更加豐富了。方相還是一人，但手執斧鉞。沒有了百隸，童男童女只剩下了童男——“侲子”。他們身著黑衣，頭戴紅巾，用桃弓葦矢射鬼，用石頭瓦礫打鬼，用水潑鬼。增加了巫覡，且手持桃枝掃把打鬼。而且有騎兵加入，他們舉著火把將惡鬼趕往四方荒涼之地。然后方相把天池上的橋梁拆掉，使惡鬼再也不能回來了。最后，在大門上立起郁壘和神荼二神的桃偶，他們監視著各個角落，捉拿漏網之鬼。這樣，宮廷里就干凈了，沒有了不好的東西了。于是，陰陽調和了，風調雨順了，來年一定萬物豐產。

東漢前期儺禮最顯著的特點就是驅鬼咒詞的出現。根據意思，“捎魑魅……況魃蜮與畢方”應該是一段驅鬼咒詞。驅鬼咒詞的出現，是儺史上的一大突破。因為從史前到先秦，在儺禮上雖一定有呼喊之聲，但驅鬼咒詞就不僅僅是呼喊了，而是有具體內容的說唱了，東漢前期的儺禮在世俗化方面較之此前更進了一步，更具有觀賞性了。

（三）“方相與十二獸舞”——東漢末期儺禮在世俗化方面的里程碑式的標志

《后漢書·禮儀志》記載東漢末期的儺禮：先臘一日大儺，謂之“逐疫”。其儀：選中黃門子弟年十歲以上、十二歲以下百二十人為侲子，皆赤幘皂制，執大鼗；方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執戈揚盾。十二獸有衣、毛、角，中黃門行之，冗從仆射將之，以逐惡鬼于禁中。夜漏上水，朝臣會，侍中、尚書、御史、謁者、虎賁、羽林郎將、執事，皆赤幘陛衛。（天子）乘輿御前殿，黃門令奏曰：“侲子備，請逐疫。”于是，中黃門倡，侲子和，曰：“甲作食兇，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢，強梁、祖明共食磔死、寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡兇，赫女（汝）軀，拉女干，節解女肉，抽女肺腸。女不急去，后者為糧！”因作“方相與十二獸舞”，歡呼周遍，前后三省過，持矩火送疫出端門；門外，騶騎傳炬出宮，司馬闕門門外，五營騎士傳火棄雒水中。百官府各以木面獸能為儺人師。訖，設桃梗、郁壘、葦茭畢，執事、陛者罷。葦戟、桃杖以賜公、卿、將軍、特侯、諸侯云［5］3127－3128。

東漢末期儺禮時間上有了變化，是“先蠟一日大儺”，在蠟日的前一天進行大儺，這和其他朝代的驅儺時間都不相同。人員上有變化，增加了中黃門、冗從仆射和黃門令，最為重要的是增加了“有衣、毛、角”的十二獸。程序上更為復雜，驅儺人員準備就緒后，“夜漏上水”精確計時，文武百官各就各位，皇帝乘龍輿來到前殿坐定，黃門令向皇帝報告：侲子等已準備就緒，請批準逐疫！儺禮開始，由中黃門領倡“十二獸吃鬼歌”，侲子們和，然后跳“方相與十二獸舞”。再由方相率領十二獸和侲子們歡呼著索室逐疫，一共要進行三遍。然后手持火炬把疫鬼驅趕到端門外，端門外騎兵將火炬傳給宮門外騎兵，宮門外騎兵又將火炬傳給城門外騎兵，最后將火炬棄入洛水，表示將疫鬼趕下了水。儀式結束后，皇帝向百官賞賜葦戟和桃仗。

東漢末期儺禮最主要的成就就是“十二獸”的出現，這是儺禮在世俗化方面的里程碑式的標志。在儺禮的開始階段，中黃門領倡、侲子們附和“十二獸吃鬼歌”。“倡”其實就是一種似唱非唱、似說非說的“藝術形式”。“倡”過之后，就是舞——“方相與十二獸舞”。任半塘先生在《唐戲弄》中說，“漢制大儺，以方相四，斗十二獸，獸各有衣、毛、角，由中黃門行之，以斗始卻以舞終”［17］。這一“倡”一“舞”，實際上標志著儺禮中已出現具有情節的藝術形式，這和先秦原始的儺儀已有本質上的區別，也顯露出些許儺戲的端倪。

從史前有關儺的神話傳說，到周代的儺禮和秦漢的宮儺三制，我們不難發現，儺這一古老的社會文化現象，到了秦漢時期，特別是東漢時期，在其儀式上的顯著變化—開始有了世俗化元素。到了魏晉南北朝時期，儺儀的世俗化又前進了一大步，及到隋唐時期成為主流，最終促成了儺戲的產生，從而也驗證了中國戲劇的起源同宗教祭祀儀式間的密切關系。

［1］呂氏春秋·仲秋紀［M］.上海：上海書店，1986：76.

［2］胡新生.周代儺禮考述［J］.史學月刊，1996（4）：8.

［3］曲六乙，錢茀.東方儺文化概論［M］.太原：山西教育出版社，2006：221.

［4］王充.論衡［M］.上海：上海書店，1986：221.

［5］司馬彪撰.劉昭注.后漢書志［M］.北京：中華書局，1965.

［6］張君房纂輯.蔣力生等校注.云笈七簽［M］.北京：華廈出版社，1996：611.

［7］高承.事物紀原［M］.叢書集成初編.上海：商務印書館，1937.

［8］佚名.琱玉集［M］.叢書集成初編.上海：商務印書館，1936：73.

［9］蔡邕.獨斷［M］.北京：中華書局，1985：11.

［10］鄭玄注，孔穎達等正義.禮記正義［M］.上海：上海古籍出版社，1990：304，325，346.

［11］鄭玄注，賈公彥疏.周禮注疏［M］.上海：上海古籍出版社，1990.

［12］王國維.王國維戲曲論文集［M］.北京：中國戲劇出版社，1984：197.