生態(tài)危機的根源與解決路徑分析

周秀英，穆艷杰

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春130012）

一、生態(tài)危機的根源在于不同利益集團的矛盾與爭奪

伴隨著現(xiàn)代化發(fā)展進程的加快，科學(xué)技術(shù)日新月異，經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，相伴而生的是環(huán)境污染、資源枯竭、糧食短缺、人口爆炸、生態(tài)危機等全球性問題的日益凸顯，并已威脅人類的生存和發(fā)展，這已是一個不爭的事實。直面人類的生存困境，人們急于探索導(dǎo)致全球性問題的根源到底是什么？究竟誰是造成生態(tài)危機的罪魁禍首？這個問題誰應(yīng)該承擔主要責任？走出生態(tài)危機的路徑又在哪里？為此，西方發(fā)達國家和發(fā)展中國家彼此相互指責和批判，發(fā)達國家指責是發(fā)展中國家為了經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)財富的增加，不惜破壞生態(tài)環(huán)境、掠奪性地開發(fā)自然資源所致。實事求是地說，發(fā)達國家的指責和批評當然不是毫無根據(jù)的無端指責，因為這些發(fā)展中國家為了盡快脫貧致富，為了加速現(xiàn)代化的發(fā)展進程，確實存在著慌不擇路的情況，為了發(fā)展經(jīng)濟不惜以犧牲資源環(huán)境為代價。包括中國在內(nèi)的許多發(fā)展中國家，在經(jīng)濟發(fā)展過程中基本上走的都是高消耗、高污染、高投入，低效率的“三高一低”的粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式。這些后發(fā)展國家都同時面臨著發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境的兩難抉擇，在人的所有需要中，生存是人最基本的需要，當溫飽問題還沒有解決，生存受到威脅時，環(huán)境保護自然也就退居次要地位了。所以，這些發(fā)展中國家在面臨生存威脅時，首先選擇了大力發(fā)展經(jīng)濟，也是天經(jīng)地義、無可厚非的。發(fā)達國家指責發(fā)展中國家破壞環(huán)境是缺乏道德和倫理根據(jù)的，因為這些發(fā)達國家在他們最初的經(jīng)濟發(fā)展過程中，也曾經(jīng)走過掠奪資源、破壞環(huán)境的粗放型的發(fā)展道路。當下已時過境遷，發(fā)達國家開始重視和強調(diào)環(huán)境保護了，但其前提也是不影響本國經(jīng)濟的發(fā)展，它所要保護的是自己國家的小環(huán)境，而以犧牲其他國家乃至全世界的大環(huán)境為代價。比如，一些發(fā)達國家把資源消耗大，污染嚴重的企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，直接掠奪那里的土地、自然資源、干凈的水源和清潔的空氣；同時向落后國家傾倒垃圾廢料，把那里當成他們的垃圾場和廢棄物的污水池。發(fā)達國家憑借他們雄厚的經(jīng)濟實力和先進的技術(shù)優(yōu)勢，最大限度地占有和利用發(fā)展中國家的自然資源，在發(fā)展中國家推行“生態(tài)殖民主義”政策。對發(fā)展中國家資源的掠奪和轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機的做法是一種典型的“生態(tài)帝國主義”的強盜行徑。由此可見，造成今天全球性生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁禍首正是這些賊喊捉賊的發(fā)達國家，是由于他們對發(fā)展中國家奉行的生態(tài)殖民主義政策所導(dǎo)致的，所以，他們應(yīng)該對全球生態(tài)危機承擔主要責任。

生態(tài)中心主義者認為生態(tài)危機的根源在于人類中心主義的價值觀和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其不合理使用。在生態(tài)學(xué)家看來，人類中心主義認為只有人是價值評價的主體，人有價值需要，自然是客體，自然本身無價值，它只具有滿足人的需要的工具價值。自然就是為人類服務(wù)的，地球就是人類的資源倉庫和隨意堆放垃圾的垃圾場，人類無論怎樣對待自然都是合理合法、天經(jīng)地義的。由于人類對自然的毫無節(jié)制的掠奪和破壞，由于人的欲求的無限性和資源的有限性，勢必要造成人類生存環(huán)境的惡化，環(huán)境污染、資源枯竭，生態(tài)危機。人與自然之間矛盾的尖銳激化，自然界以自然災(zāi)害的形式不斷向人類進行報復(fù)。生態(tài)學(xué)派認為導(dǎo)致生態(tài)危機的根源就是人類中心主義的價值觀，走出危機的路徑就是由人類中心主義而走向生態(tài)中心主義。這個觀點顯然是值得商榷的，在人與自然的關(guān)系中，人是主體，處于主導(dǎo)和主動地位，自然是客體，處于消極被動的地位。人與自然的關(guān)系是以實踐為紐帶的，實踐是人類特有的生存方式，人類根據(jù)自己的需要去征服和改造自然，使自然來滿足人們的需要，這是歷史發(fā)展的動力。隨著人類征服改造自然實踐能力的提高，人類社會不斷進步和發(fā)展。不能希冀人像動物那樣完全消極被動地依賴自然，所以讓人類放棄人類中心主義，而堅持自然中心或生態(tài)中心這是不符合人類本性和社會發(fā)展要求的烏托邦。人類對自然的征服改造還是對自然進行保護，最終都是以人類自身的利益和目的為轉(zhuǎn)移的，是人的自主選擇的結(jié)果。

人類維持生態(tài)平衡的目的是為了人類自身的生存和發(fā)展，能否保持生態(tài)平衡，是依人類自身利益和需要而定，生態(tài)平衡被大規(guī)模的破壞是在工業(yè)文明以后，隨著工業(yè)文明發(fā)展進程的加快，人類征服改造自然的能力增強，自然遭受了嚴重破壞，但人類也絕不會為了生態(tài)平衡而放棄工業(yè)文明的成果。如果說工業(yè)文明初期對生態(tài)環(huán)境的破壞是由于人們環(huán)境意識淡薄，現(xiàn)在人們的生態(tài)環(huán)境意識更加明確了，人們是否就不會破壞環(huán)境了，回答顯然是否定的。只要世界上還存在著不同國家、不同民族、不同利益集團之間的利益沖突和矛盾，他們?yōu)榱俗陨淼睦娴淖畲蠡蜔o限追逐利潤的需要，就會為了自己國家、民族、集團的利益而不惜損害人類的整體利益，為了局部利益而損害整體利益，為了眼前利益而損害長遠利益，為了經(jīng)濟效益而破壞生態(tài)環(huán)境。

因此，只要世界上還存在不同的利益集團的矛盾與沖突，他們就必然會為自己集團利益的最大化而展開激烈的沖突與爭奪，只要不同利益集團最大限度地追逐利益的內(nèi)在動機不能得到有效遏制，就必然外在地導(dǎo)致對生態(tài)資源的掠奪和生態(tài)環(huán)境的破壞。

二、資本主義的全球化不能解決生態(tài)危機

我們今天所處的時代被稱之為全球化時代，對于經(jīng)濟全球化現(xiàn)象和趨勢，馬克思恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾經(jīng)有過描述和預(yù)測：“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地，它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系。”“資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。”［1］這就是馬克思恩格斯當年對全球化現(xiàn)象的描述。當下的資本主義全球化就是對馬克思恩格斯當年描述全球化的繼承和發(fā)展。伴隨著全球化進程向縱深發(fā)展，出現(xiàn)了世界經(jīng)濟一體化，市場統(tǒng)一化，你中有我，我中有你的局面。用歐盟主席巴羅佐的話說，“我們同在一條船上，要么一起暢游，要么一起淹死。”［2］11美國國務(wù)卿希拉里便直接借用中國的成語“同舟共濟”來表達巴羅佐所說的那句話意思。從某種角度和立場來看，實際情況是這樣的，對此狀況人們還形象的比喻為，“美國一打噴嚏，全世界都感冒”，就像2008年由美國所引發(fā)的金融危機和經(jīng)濟危機的社會瘟疫猶如2003年非典病毒一樣迅速蔓延到全世界，導(dǎo)致世界范圍內(nèi)金融和經(jīng)濟危機。在經(jīng)濟全球化時代，人們共同關(guān)心的問題越來越多了，各國之間的交流和交往日益增強，解決國際爭端的方式和途徑也越來多樣化了，并逐漸由武力征服而轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)商對話，并且在許多問題上可以通過協(xié)商達成共識，也可以采取一些協(xié)調(diào)一致的行動。比如，在打擊國際恐怖主義活動、打擊國際刑事犯罪，打擊國際販毒，應(yīng)對日益惡化的生態(tài)環(huán)境等問題。但是，并不能由此就認為已經(jīng)形成了真正的人類利益共同體，人類的利益已經(jīng)高于國家和民族利益了。這種觀點和看法不僅是愚蠢的，而且是有害的。巴羅佐和希拉里的“我們同在一條船上，要么一起暢游，要么一起淹死”的說教，不過是用來遮蔽資本主義全球化的侵略和掠奪本質(zhì)，愚弄和欺騙其他國家和民族的障眼法。所謂的全球化不過是西方國家對東方國家，發(fā)達國家對發(fā)展中國家，資本主義國家對社會主義國家侵略和掠奪，全球化的實質(zhì)就是全球資本主義化，或資本主義的霸權(quán)化。它是資本主義在全球范圍內(nèi)又一次擴張過程，它已由原來的經(jīng)濟、金融帝國主義變成“生態(tài)帝國主義”。

資本主義在本質(zhì)上是反生態(tài)、反自然的，資本主義的全球化只能進一步加劇全球生態(tài)環(huán)境的惡化。那些西方的政客們只強調(diào)大家都同在一條大船上，人人平等，利益一致，而有意回避彼此之間的不平等和利益沖突，遮蔽資本主義國家對落后國家的侵略和掠奪。對此，美國已經(jīng)離任的國務(wù)卿基辛格則比較坦率地道出了全球化的本質(zhì)：“全球化對美國是好事，對其他國家是壞事……因為它加速了貧富之間的鴻溝。”［2］11可見，資本主義的全球化并沒有消除不同國家、不同民族之間的利益沖突，并沒有真正實現(xiàn)人類利益的大同，也并沒有建立起利益一致的人類共同體。在資本主義全球化的背景下，即便是關(guān)乎人類共同命運生態(tài)環(huán)境、核武器威脅問題，各個國家在處理和應(yīng)對這些問題時，仍然是站在自己國家和民族利益的立場上，為了自己國家和民族的狹隘利益而置其他國家和民族乃至人類的整體利益于不顧，不惜破壞其他國家和地區(qū)生態(tài)環(huán)境。在資源的開發(fā)和利用上也存在極端的不公平，發(fā)達資本主義國家以其占世界20%的人口，消耗著世界上80%的自然資源，一個富裕的美國人所消耗的資源是一個貧窮的非洲人的幾百倍。“當強悍的美國守著本土地下的石油資源不動，從千里迢迢之外運來的石油喝了不算，還把灌入地下儲存起來時；當富庶的日本守著百分之六十六森林覆蓋率不動，木材進口量卻占世界木材總進口量一半以上時；當世界上最富裕的五分之一人口消耗著五分之四的自然資源時，……日本想保住本國的森林。但是，世界森林減少就會導(dǎo)致二氧化碳濃度增加所產(chǎn)生的溫室效應(yīng)會使海平面上升，島國日本不是自食惡果嗎？美國想延緩本國的石油危機，但世界石油資源枯竭后的美國能幸免于能源危機嗎？”［3］128可見，在這些事關(guān)人類共同生存發(fā)展的環(huán)境資源問題上，這些國家仍然在絞盡腦汁地斤斤計較，不惜以損害其他國家或人類整體利益的方式來最大限度維護自己國家的私利。資本主義生產(chǎn)和對外擴張的目的是十分明確的，“以無限的價值擴張為目的，它絲毫不考慮這種擴張所帶來的政治的、經(jīng)濟的、地理的、或生態(tài)的后果”［4］。發(fā)達國家這些非法的、不道德的行徑使大量的發(fā)展中國家重新淪為它們的生態(tài)殖民地。無數(shù)大量的事實證明，發(fā)展中國家的生態(tài)危機正是少數(shù)發(fā)達國家對多數(shù)不發(fā)達國家推行“生態(tài)帝國主義”政策的結(jié)果。總之，在資本主義全球化時代，由于資本主義的私有制和無限追逐經(jīng)濟利益的貪婪本性，必然導(dǎo)致對其他國家資源的無止境的掠奪，不尊重自然界本身具有豐富內(nèi)容和自身的價值，把自然界僅僅看作是自來水的水龍頭和廢棄物的污水池。馬克思說：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當我們擁有的時候，也就是說，當它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們喝、穿、住等等的時候，總之，在被我們使用的時候，才是我們的。”［5］124

在資本主義全球化時代，由于資本主義的生產(chǎn)目的就是最大限度地追逐經(jīng)濟利益，其結(jié)果必然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞。正如蕾切爾·卡遜所說的“導(dǎo)致最嚴酷生態(tài)問題的罪魁禍首是為了快速獲得經(jīng)濟回報而將自然蛻變成工廠一樣的組織形式。但既得利益者們拒不承認這些事實，他們始終認為，在更大的范圍內(nèi)，經(jīng)濟學(xué)（狹義）而不是生態(tài)學(xué)還將一如既往地決定我們的生活環(huán)境。”［6］由于資本主義生產(chǎn)資料的私人或集團占有，由于資本主義的貪婪本性，由于不同利益集團沖突與爭奪，掠奪其他國家的資源，向其他國家傾倒垃圾，轉(zhuǎn)嫁環(huán)境危機，在資本主義制度條件下，也就在所難免了。由此可見，在資本主義全球化時代，由于資本主義的私有制和無限追逐利潤的生產(chǎn)目的，資本的無限擴張導(dǎo)致各個國家和民族之間的利益沖突。因此，他們不能很好地平衡和解決不同國家之間，不同地區(qū)之間的利益沖突和矛盾，破壞環(huán)境掠奪資源的內(nèi)在沖動就不可能得到有效遏制，環(huán)境惡化、生態(tài)危機也就不可避免了。

三、生態(tài)危機與共產(chǎn)主義的全球化

當下由美國和西方國家主導(dǎo)的全球化并沒有實現(xiàn)人類利益的一體化，盡管他們宣稱我們都同在一條大船上，每個人都是平等的，利益是一致的，要么一起暢游，要么一起沉沒。但是，資本主義全球化的過程和實質(zhì)是新的全球殖民主義化，是美國和西方國家掠奪東方發(fā)展中國家物質(zhì)資源和勞動力資源的過程。因為全球化規(guī)則是由美國控制的世界貿(mào)易組織、世界銀行、國際貨幣基金組織制定，是按照有利于美國和西方國家利益要求制定的，東方等發(fā)展中國家被迫執(zhí)行的。是美國和西方資本主義國家把他們的政治經(jīng)濟制度和價值觀念強行推行到全世界的過程，把資本主義生產(chǎn)方式和市場經(jīng)濟制度全球化的過程。目的是要使東方從屬于西方，發(fā)展中國家從屬于發(fā)達國家，社會主義從屬于資本主義。這種全球化并不像全球化主導(dǎo)者所期許的那樣，它并沒有實現(xiàn)各個國家和民族利益的協(xié)調(diào)一致，并沒有實現(xiàn)人類利益的大同。非但沒有緩解和解決全球生態(tài)環(huán)境的惡化，反而是進一步加劇了全球生態(tài)危機。因此，要從根本上徹底緩解和解決全球性的生態(tài)環(huán)境惡化問題，就必須代之以新的、更加理想的全球化，即共產(chǎn)主義的全球化。

共產(chǎn)主義的全球化將消滅國家和民族不同利益集團之間的利益差別，建立利益一致的真正和諧的人類共同體。人類的整體利益不僅包括人類自身的利益，而且也包括人類生存的自然環(huán)境和條件；人類長遠利益不僅包括當代人的利益，而且也包括千秋萬代的利益。是以一種人類共同體的價值觀念看待世界和處理問題的。從人類整體主義的價值觀出發(fā)，認為個人與集體，集體與國家，國家與人類，人類與自然是內(nèi)在統(tǒng)一的利益共同體。人類要世代延續(xù)永恒發(fā)展，不僅要平衡好人與人的關(guān)系，還要處理好人與自然的關(guān)系，更要處理好國家與國家之間關(guān)系。否則，就難以規(guī)避相互傾軋和掠奪的悲劇發(fā)生。為限制那種把萬里之外的資源掠奪來，自己用了不算，還把他存儲起來的行為，為制止那種只珍惜自家樹木而濫砍他人樹木的強盜做法，就必須實現(xiàn)共產(chǎn)主義的全球化。正如歷史學(xué)家湯因比所設(shè)想的，未來的世界應(yīng)該是一個真正的利益一致的統(tǒng)一世界。但是，湯因比同時又警告他的同胞，“西方人不要想當然地以為，‘他們自身文明的價值觀和目標將會永遠處于支配地位’，恰恰相反，‘人類的政治和精神統(tǒng)一將不會通過任何西方力量來完成。……因為西方技術(shù)已經(jīng)制造出核武器，并且造成不可替代性資源的消耗、人類自然環(huán)境的污染以及人口爆炸，所以這是人類避免自我毀滅的惟一選擇。……未來的世界國家很可能出自于一個自愿的政治聯(lián)合體，在這個聯(lián)合體中，一系列現(xiàn)存文明的文化因素都將繼續(xù)保持本色。……一系列的文明或文化傳統(tǒng)將不得不學(xué)會如何在一個政治體制下和平共處。因此，我們從大一統(tǒng)國家歷史中所獲得的最大教益之一就是，相互競爭的文化如何和平共處并相互促進、相得益彰’”［3］129。歷史學(xué)家湯因比的思想給我們的啟示是，要徹底解決環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)惡化的問題，不能僅僅依靠一個國家，也不能只寄托于一種文化或文明。而是需要一種世界大一統(tǒng)的文明與文化，需要全球性的思考和全球性的行動，而不是地方性的思考與行動；使不同的文化和不同的文明放棄自己過去所堅守的傳統(tǒng)和立場，由分歧對立走向融合，要構(gòu)建一種融百家之長人類性的文化。也就是說未來的大一統(tǒng)國家和文化既保留各民族的特色，又具有世界眼光和胸懷，是人類的大同世界，即是共產(chǎn)主義的全球化。

因此，人類要徹底擺脫日益惡化的生存環(huán)境，必須由各民族或國家之間的分裂、對抗而走向統(tǒng)一與合作。分裂與對抗是由于存在不同利益集團，他們?yōu)榱俗约旱乃嚼厝粚?dǎo)致沖突與對抗，讓他們走向聯(lián)合與合作就必須要平衡好他們之間利益關(guān)系。在存在著不同利益集團的前提下讓他們完全放棄自己利益要求，那是違背人的自然本性的和國家的根本利益的。國家或集團的聯(lián)合，具體說來有兩種，一是自覺自愿的，人們經(jīng)過慎重的理性思考，自覺選擇合作而放棄對抗是因為合作能夠?qū)崿F(xiàn)雙方的利益最大化，即合作是“雙贏博弈”，對抗是兩敗俱傷，只有合作是“雙贏博弈”，人們才會心甘情愿地選擇合作。哪怕這個“雙贏博弈”是暫時的、微小的，他們也會如此。同時大多數(shù)人在面對利益抉擇時總是把眼前的、微小的、可見的利益看得比那些長遠的、重大的、不確定的利益更重要。因此，要使人們自覺自愿選擇合作，必須使人們認識到合作能使他們合作雙方的利益最大化，而且還要使他們意識到未來比當下更重要，全局比局部更重要，生存和生命是最寶貴的。因為生態(tài)環(huán)境的治理和保護從根本上說是為了人類能夠長久地生存和發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的保護需要全球性的思考和全球性的行動，而不能單兵作戰(zhàn)。“回報是合作得以長期延續(xù)的基本條件，有回報的合作是比無條件合作有更好的道德基礎(chǔ)。回報的策略不僅有利于自己，也幫助了別人，回報使雙方從合作中獲利”［7］。二是被迫的，即通過外在的法律或政策強制迫使個人之間、集團或國家之間走向合作。小范圍的合作相對容易實現(xiàn)，政府可以通過政治、經(jīng)濟和法律等措施迫使個人之間或企業(yè)之間實現(xiàn)合作。也可以通過經(jīng)濟杠桿，使合作者的利益最大化，而使不合作者利益最小化，或者對不合作者通過各種懲罰措施使其自愿選擇合作［8］。但是懲處力度必須使其如果不合作就會傾家蕩產(chǎn)，讓其無可選擇，只能選擇合作。超出一個國家范圍的合作即國際之間的合作實現(xiàn)起來就比較艱難了，因為現(xiàn)在的國際組織像聯(lián)合國或國際貨幣基金組織等，或者是形同虛設(shè)，或者被少數(shù)國家所壟斷和操縱，根本無法發(fā)揮實際作用。在缺乏強有力國際監(jiān)管機構(gòu)的前提下，對那些采取環(huán)境不合作政策國家和地區(qū)，沒有任何強有力的措施和手段對他們加以懲戒。這樣也就無法懲罰那些選擇不合作的國家和集團，而且這種不合作是以最大限度損害其他國家或集團的利益，從而實現(xiàn)自己的利益最大化。這簡直就是一種強盜邏輯，對這種強盜邏輯我們也只能進行道德譴責，無法加以實際制裁。這樣環(huán)境污染、資源危機、生態(tài)惡化的問題也就不可能從根本上得到解決。

由此可見，不能真正從人類的整體和長遠利益出發(fā)，不實現(xiàn)共產(chǎn)主義的全球化，全球性的生態(tài)危機就不會根本解決。要解決我們當下面臨的生態(tài)環(huán)境問題，現(xiàn)實的由美國主導(dǎo)的資本主義的全球化是無能為力的，相反卻只能使全球的生態(tài)危機進一步加劇。因此，只有實現(xiàn)了共產(chǎn)主義的全球化，才能解決全球性生態(tài)危機。共產(chǎn)主義的全球化實現(xiàn)了人與人、集團與集團之間、民族與民族之間利益的一體化，進而實現(xiàn)了人與自然的和諧。馬克思指出：“自然界的人本質(zhì)只有對社會（這里指的是共產(chǎn)主義社會）的人來說才是人與人之間聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的基礎(chǔ)。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是他的人的存在，而自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了本質(zhì)統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”［5］122而且，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人與自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”［5］120共產(chǎn)主義社會徹底消除了資本主義私有制和人與人之間的矛盾沖突，實現(xiàn)了人與人之間的利益一致、和諧統(tǒng)一，進而實現(xiàn)了人與自然之間的和諧統(tǒng)一，只有如此，才能從根本上解決生態(tài)危機。

［1］馬克思恩格斯選集：第一卷［M］．北京：人民出版社，1972：254．

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［3］李工有．叢林與法則［J］．讀書，2002（12）．

［4］俞可平．全球化時代的“社會主義”［M］．北京：中央編譯局出版社，1998：231．

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［7］錢箭星．人類的合作是克服生態(tài)環(huán)境危機的必然選擇［J］．生態(tài)經(jīng)濟，2002（11）：41－44．

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