新中國美學課發生進程中的“蘇聯經驗”

史 磊，王 確

（東北師范大學 文學院，吉林 長春130024）

新中國伊始，探索社會主義建設道路成為首要問題。鑒于意識形態的相似及“蘇聯經驗”的巨大成就，向尊為“老大哥”的蘇聯學習被公認為是在落后經濟基礎上迅速崛起的捷徑。“由于我們沒有管理全國經濟的經驗，所以第一個五年計劃的建設，不能不基本上照抄蘇聯的辦法。”［1］“蘇聯的辦法”包括：“模仿蘇聯模式，學習蘇聯理論，聘請蘇聯專家在關鍵的部、企業以及軍事、科學和教育機構擔任顧問，派中國學生和專家去俄國，翻譯出版大量的蘇聯教科書”［2］。新中國美學課就是在建國初期舉國學習“蘇聯經驗”的歷史情境中發生的。

一、借鑒蘇聯美學課設置

參照蘇聯高等教育的院系設置和專業構成，教育部于1952年暑期開始院系調整和教學改革。院系調整主要是“依據蘇聯高等學校制度，從龐雜紛亂的舊大學中取消院的一級，調整出工、農、醫、師范、政法、財經等系科獨立建院或與原有同類學院合并集中”［3］19。教學改革同樣參照“蘇聯經驗”進行，“規定了從一年級開始采用新的教學計劃和教學大綱，組織各校教師翻譯蘇聯教材，成立教學研究組，并學習蘇聯先進教學方法。”［3］19經過調整，至1953年，全國設置文科專業的綜合性大學有13所，其中僅在北京大學設置了哲學專業。由于蘇聯美學課是在哲學專業開設的，因而這次調整也是對美學師資的重新整合。宗白華由南京大學哲學系調入，鄧以蟄由清華大學哲學系調入，馬采由中山大學哲學系調入，朱光潛由北京大學西語系調入［4］。院系調整后并沒有開設美學課，美學師資重新整合的意義在若干年后方能顯現出來。

國內密切關注蘇聯美學界的新動態。20世紀50年代，蘇聯美學界漸趨活躍，逐漸繁榮的藝術創作迫切需要建構美學理論，美學是馬克思列寧主義的重要知識場域已成為共識。1956年3月，蘇聯科學院哲學研究所召開全蘇哲學問題協調會議，斯捷潘夫的發言指出了哲學知識分化的新動向，“當前科學知識進一步分化，出現了新的知識領域和研究項目。近年來從歷史唯物主義中分化出倫理學、美學、科學共產主義、具體社會學這樣一些哲學知識領域，在哲學研究所建立了相應的科研組。”［5］國內學者對“組”的概念并不陌生，它是各級科研機構和高等院校參照“蘇聯經驗”而設置的基層教學單位。蘇聯科學院哲學研究所于1956年增設“美學組”的舉措立即引起了國內美學界的注意。

幾個月后，新中國便成立了“美學組”，最值得注意的是“文藝報美學小組”和“北京大學哲學系美學組”。1956初，《文藝報》組織成立“文藝報美學小組”，成員有朱光潛、宗白華、賀麟、王朝聞、蔡儀、黃藥眠、張光年、劉開渠、陳涌、李長之和敏澤等。作為新中國第一個美學同仁組織，“文藝報美學小組”促進并升華了“美學大討論”。1956年上半年，《人民日報》、《文藝報》、《哲學研究》再次批判朱光潛，這些文章與建國初《文藝報》的批判方式基本一致，采用了自我批評和批評相結合的方式：先由朱光潛撰文自我批評，然后再組稿進行批評。這是50年代知識分子思想改造的典型方式。質言之，這些文章旨在清理“舊”的美學思想，而非學科本位的理論爭鳴。“文藝報美學小組”成立后，在1957年的美學討論中，就不再是一邊倒地批判朱光潛，開始出現不同觀點的對話與交鋒。除卻“雙百方針”的影響，這與“文藝報美學小組”的成立密切相關。據擔任小組秘書的敏澤回憶，美學小組成立后曾多次舉行學術討論，涉及美學對象、美的主觀性與客觀性、美感的差異性等諸多問題［6］。不難看出，這些議題基本涵蓋了美學討論中的熱點問題。“文藝報美學小組”的沙龍式討論在很多美學問題上引導著報刊上的討論，進而吸引更多關注美學問題的學者參與其中，并使之升華為學術意義上的美學大討論。1956年末，北京大學哲學系在辯證唯物論和歷史唯物論教研室成立了“美學組”，成員有鄧以蟄、宗白華、馬采、王慶淑、楊辛、甘霖。美學組成立后，開始講授美學課。盡管這時的美學課還未能系統地講授學科知識，而且由多人講授專題，但學生對此印象深刻，“當時，給我們輪流講課的除了朱光潛教授以外，還有宗白華教授、馬采教授等等。宗教授主要講中國的傳統美學，馬教授主要講東晉著名畫家顧愷之的美學，朱教授則主要講意大利美學家克羅齊的美學。”［7］不同于“文藝報美學小組”的學術沙龍性質，“北京大學哲學系美學組”是正式的教學組織，1960年北京大學哲學系成立的新中國第一個美學教研室便是在美學組基礎上建立的。教研室創建之初共有七人，除畢業留校的葉朗、李醒塵、閻國忠外，其他教師宗白華、楊辛、甘霖、于民均來自美學組［8］。

二、譯介蘇聯美學教學資料

教育部部長馬敘倫在1950年召開的第一次全國高等教育會議開幕詞中指出，應當大量翻譯蘇聯高等學校的教科書，并以此作為主要的教學參考材料［9］。此時譯介的蘇聯教材偏重于理、工科課程，由于國內還未開設美學課，因而沒有譯介蘇聯美學教學資料。但蘇聯美學論著仍陸續引入國內，如羅森塔爾的《蘇聯美學問題》、鐸尼克的《馬克思主義的美學觀》、克林列夫的《音樂美學問題》等。1955年，中、蘇兩國高等教育部決定建立直接聯系，交換各種教學資料：“教科書和教學參考書、教學計劃、教學大綱、學生做的課程設計和畢業論文、課程論文、畢業論文、教師寫的講學論文報告、刊物、直觀教材、教學用的電影片或幻燈片、實驗設備資料、儀器設備圖樣、生產實習說明等。”［10］蘇聯美學教學資料隨之被譯介到國內，包括教學大綱、教科書和參考教材。

國內共譯介兩本蘇聯美學教學大綱：《馬克思列寧主義美學基礎教學大綱（初稿）》（1956年）和《馬克思列寧主義美學基礎教學大綱》（1957年）。特別是前者，是由蘇聯高等教育部社會科學教學司編寫的教學文件，它第一次為國內學者呈現了蘇聯美學課的基本樣式：課程名稱是“馬克思列寧主義美學基礎”；課程內容包括美學史論和美學理論；課程時間共計72學時，每次2學時；授課形式有講授和討論［11］。蘇聯美學教學大綱是1956年國內高校設置美學課的參照標準。由于在北京大學檔案館不能查閱到1956年的課程檔案，故無法獲悉美學課的確切名稱，但中國人民大學哲學專業和清華大學建筑學專業于1956年開設的美學課名稱均為“馬克思列寧主義美學基礎”［12］。通過對中國人民大學聘請的瓦·斯卡爾仁斯卡婭的講稿《馬克思列寧主義美學》以及清華大學聘請的蔡儀的講稿《新美學》①《人民日報》1957年1月9日載李澤厚《美的客觀性和社會性——評朱光潛、蔡儀的美學觀》：“蔡儀現在清華大學建筑系講美學也仍堅持了‘新美學’中的這些理論，所以‘新美學’基本上仍可以代表蔡儀現在的觀點。”的分析發現，兩門美學課的內容構成與蘇聯美學教學大綱基本一致，均包括美學史論和美學理論，只是在邏輯展開方面有所區別。

潘文學等于1957年翻譯的《馬克思列寧主義美學》是瓦·斯卡爾仁斯卡婭在中國人民大學哲學系的講稿。講稿由兩部分構成，一部分是美學史論，論述了從古希臘美學到俄國革命民主主義美學的歷史中唯物主義與唯心主義的斗爭；另一部分是美學理論，探討馬克思列寧主義美學中藝術本質、藝術種類及藝術特點等問題［13］。盡管還有許多重要的美學問題沒有述及，但出于對蘇聯美學的權重，譯者仍然認為該講稿是“目前美學方面的一本比較全面的教學參考書”［13］。而在荷蘭學者杜威·W·佛克馬看來，《馬克思列寧主義美學》不僅是一本教科書，它與毛澤東、周揚、邵荃麟等人的講話共同構成了五十年代中國美學問題的基石［14］。即便在當下的美學研究中，瓦·斯卡爾仁斯卡婭的講稿仍不失其意義，美學家們在探討文藝與意識形態、藝術形象、藝術本質等問題時通常會引述其觀點。

高等學校文科教材編選工作辦公室于1962年5月制訂的《高等學校文科教材編選計劃（調整方案）》將蘇聯美學界集體編寫的《馬克思列寧主義美學原理》列為美學課的“參考教材”。同時入圍的還包括派克的《美學原理》、克羅齊的《美學史》、李斯特威爾的《近代美學史》、宗白華的《中國美學史料選輯》、朱光潛的《西方美學史料選輯》等［15］。由于意識形態原因，派克、克羅齊、李斯特威爾等人的著作沒能在當時譯介到國內，但其出現于編選計劃之中說明美學界的視野不再僅局限于蘇聯，已經能夠基于學科本位來選取美學課的“參考教材”。

概言之，20世紀五六十年代譯介的蘇聯美學教學大綱、教科書、參考教材及其他美學論著是蘇聯化的馬克思主義美學，探討的問題既包括美的本質、美的對象、審美感受等基本問題，也包括審美文化、技術美學等前沿問題。對國內美學界而言，更為重要的是方法論的啟示。蘇聯美學界基于列寧主義中“黨性”、“人民性”等概念建構“馬克思列寧主義美學”的努力，啟示中國美學界將毛澤東思想中“實踐論”、“矛盾論”等概念建構為中國化的馬克思主義美學理論。

三、聘請蘇聯專家講學

美學界聘請的第一位蘇聯專家是哲學副教授瓦·斯卡爾仁斯卡婭，據1956年5月25日中國人民大學制訂的《哲學系哲學專業五年制教學計劃（草案）》附錄“教學進程計劃”載，她講授的課程為“馬克思列寧主義美學基礎”，總計92學時，計劃在第八學期和第九學期開設［16］。

瓦·斯卡爾仁斯卡婭在蘇聯并非最權威的美學家，但國內學生與學者對其觀點卻篤信不疑。畢業于中國人民大學的楊琪回憶：“上個世紀50年代，我在中國人民大學學習，我的老師、蘇聯專家斯卡爾仁斯卡婭，在她的講稿《馬克思列寧主義美學》一書中就說印象派是頹廢的、反動的。我作為學生深信不疑——雖然印象派的作品我一幅也沒看過。”［17］宗白華則特意在“附言”中稱自己的文章僅為“補闕”：“中國人民大學出版的蘇聯瓦·斯卡爾仁斯卡婭的《馬克思列寧主義美學》一書，其中對康德美學做了全面的馬克思列寧主義的批判，由于我的馬列主義理論水平的限制，不能再有所補充了。而有一些讀者感到對于康德的美學原理所知太少，讀了那篇批判后對于康德美學的理解仍感不足，我在這里試圖做一點補充性質的評述，以便讀者更好地把握那篇批判。”［18］

將蘇聯專家視做科學的、權威的美學知識傳授者，這正是建國初期學界共有的集體失語狀態——對蘇聯的權重。在特殊的歷史語境中，其表象背后既體現著意識形態對美學知識的重塑，還蘊含著美學家們遵循某種規范探討學科知識的潛流。

四、派遣美學家赴蘇交流

《高等教育部、教育部、人事部關于1953年選拔留蘇預備生的指示》和《高等教育部關于1955年度選拔高等學校教師赴蘇聯進行短期專業研究的通知》規定，除專業水平和業務能力外，選拔對象的政治審核是最重要的，它在文件中通常被列于身體檢查和俄文測試之前。按照這種要求，王朝聞是唯一符合赴蘇交流條件的美學家。

1954年6月，王朝聞隨中蘇友好協會總會派遣的觀禮代表團參加“五一”國際勞動節慶祝活動，回國后撰寫了采訪錄《鮮花與土壤——訪問尼·茹可夫》。文章標題源于茹可夫對形式主義藝術家的批評，“形式主義者也愛漂亮的花，可惜他們不愿意在土壤上下工夫；不良的土壤長不出芬芳的花朵。”［19］王朝聞結合茹可夫畫作中的兒童形象，闡述了藝術技巧、藝術想象、藝術家修養等問題。1957年2月，王朝聞隨中國美術家協會派遣的代表團參加第一次全蘇美術家代表大會，歸國后為北京美術界報告蘇聯美術家對民族傳統、民族特色的重視以及對中國美術的關切［20］。1959年3月24日至26日，中國美術家協會派遣王朝聞赴蘇參加“社會主義國家造型藝術展覽會”委員會召開的創作問題討論會。王朝聞在發言中批評了中國造型藝術創作的兩個缺點：或是簡單地理解藝術為政治服務原則，為配合政治宣傳而機械地創作；或是簡單地理解藝術反映生活原則，為模仿生活而死板地創作。他認為只有深入到革命現實中，尋求既符合政治原則又藝術新穎的主題，才能塑造出優秀的藝術形象［21］。

王朝聞三次赴蘇交流，與蘇聯美術界探討了“馬克思列寧主義美學”的諸多重要問題，如創作方法、藝術的人民性、社會主義現實主義、藝術教育等。就美學課而言，王朝聞三次訪蘇為其在1961年主編新中國第一本美學教材《美學概論》增添了資歷，并啟發他在教材中基于上述問題思考并建構中國化的“馬克思主義美學”。

一般認為，1956年蘇共二十大后中蘇關系出現分歧，國內學界開始反思“蘇聯經驗”并探索“中國化”之路。無論如何，我們都不應忽視新中國美學課發生進程中“蘇聯經驗”提供的可供參照的體制原型和理論原型。即使在當下“馬克思主義美學中國化”的歷史進程中，“蘇聯經驗”的影響仍揮之不去。

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［3］馬敘倫．五年來新中國的高等教育［J］．人民教育，1954（10）．

［4］《北京大學哲學系史稿》編委會編．北京大學哲學系史稿（內部資料）［M］．2004：29－30．

［5］賈澤林，王炳文，等編譯．蘇聯哲學紀事（1953—1976）［G］．北京：生活·讀書·新知三聯書店，1979：159．

［6］敏澤，李世濤．“國家不幸詩家幸．賦到滄桑句便工”——敏澤先生訪談錄［J］．文藝研究，2003（2）：69－70．

［7］錢耕森．使春意更濃的人——懷念我尊敬的業師朱光潛先生［J］．江淮文史，1997（1）：96．

［8］葉朗．北京大學美學80年回顧［J］．新文化史料，1994（5）：33．

［9］新華社．教育部馬敘倫部長在全國高等教育會議上的開幕詞［N］．人民日報，1950－06－14．

［10］關于執行中蘇兩國高等教育部間建立直接聯系的暫行規定［G］．高等教育部辦公廳編．高等教育文獻法令匯編（第四輯）．1957：192．

［11］蘇聯高等教育部社會科學教學司編．馬克思列寧主義美學基礎教學大綱（初稿）［M］．樂俠樞，譯．北京：高等教育出版社，1956：3－4．

［12］哲學系哲學專業五年制教學計劃（草案）II教學進程計劃（1956年5月25日）［Z］．中國人民大學教務處檔案．檔案號：48A；建筑學教學計劃（1956年）［Z］．清華大學教務處檔案．全宗號：2．目錄號：校3．案卷號：115．

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［14］杜威·W．佛克馬．清規戒律與蘇聯影響——1956—1960年中國文學概觀［J］．聶友軍，季進，譯．當代作家評論，2007（1）：134－135．

［15］高等學校文科教材編選計劃（調整方案）［Z］．中國人民大學教務處檔案．檔案號：92A．

［16］哲學系哲學專業五年制教學計劃（草案）［Z］．中國人民大學教務處檔案．檔案號：48A．

［17］楊琪．你能讀懂的西方美術史［M］．北京：中華書局，2007：278．

［18］宗白華．宗白華全集：第3卷［M］．合肥：安徽教育出版社，2008：372．

［19］王朝聞．鮮花與土壤——訪問尼·茹可夫［J］．美術，1954（10）：13．

［20］劉開渠．王朝聞報告參加大會經過［J］．美術，1957（4）：19．

［21］為社會主義藝術更加光輝燦爛而奮斗（王朝聞的發言）［J］．美術，1959（5）：11－12．