回歸與堅(jiān)守：高校青年教師應(yīng)努力追求“五心俱全”

李丹

[摘要] 文章針對(duì)現(xiàn)實(shí)中關(guān)于培養(yǎng)創(chuàng)新人才的闡述往往多注重智能因素而忽視非智能因素的實(shí)際，提出回歸傳統(tǒng)，堅(jiān)守傳統(tǒng)，在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中應(yīng)注重德才并重并把德放在第一位。為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新人才德才兼優(yōu)的目標(biāo)，根據(jù)傳統(tǒng)，提出高校青年教師應(yīng)追求“五心俱全”：愛(ài)心、真心、知恥心、包容心、甘為人梯心。唯有如此，高校青年教師才能在培養(yǎng)德才兼優(yōu)的創(chuàng)新人才歷程中發(fā)揮積極作用。

[關(guān)鍵詞] 創(chuàng)新 德行 五心俱全

我國(guó)高校中青年教師的數(shù)量已日漸增多。為了今后能在培養(yǎng)創(chuàng)新人才的過(guò)程中發(fā)揮更大的作用，并且有膽識(shí)、有才能，體現(xiàn)出“以創(chuàng)造精神、批判精神和社會(huì)關(guān)懷精神為本質(zhì)特征的大學(xué)精神”[1]，就需頭腦冷靜、思慮深遠(yuǎn)、自覺(jué)地回歸傳統(tǒng)、堅(jiān)守傳統(tǒng)。在我看來(lái)，所謂創(chuàng)新人才的內(nèi)涵，不僅僅只是創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力等等智能性因子，還應(yīng)有道德完善、人格健全、禮儀合度等非智能性因子。

中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化中，凡涉及到人的教育培養(yǎng)，一直提倡道德、才能并重，且把道德要求放在首位。四書(shū)之一的《大學(xué)》明確提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[2]孔子對(duì)其弟子的“四教”，是“文，行，忠，信”。這些，無(wú)疑值得我們回歸和堅(jiān)守。當(dāng)然，“這種回歸，并不是說(shuō)儒家文化或者說(shuō)整個(gè)的中國(guó)文化變?yōu)槲ㄒ坏木窬融H，大家一下就能找到自信，而是說(shuō)在這種回歸的歷程中，我們更多地發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的愿望，找到參照的坐標(biāo)系。”[3]在現(xiàn)實(shí)條件下，為抵御勁頭強(qiáng)盛的世俗邪風(fēng)，為盡量減少有才無(wú)德的畸形或有害的所謂“人才”，贏得自身和學(xué)生的雙重純凈、高尚品德，高校青年教師努力追求“五心俱全”就顯得十分必要。五心的內(nèi)容是：

愛(ài)心

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，愛(ài)即是仁，仁即是愛(ài)。愛(ài)心是做好本職工作的前提和基礎(chǔ)。因此，高校青年教師在人才培養(yǎng)中自覺(jué)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中“愛(ài)”的精神，至關(guān)重要。在現(xiàn)實(shí)條件下，“愛(ài)心”主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.愛(ài)學(xué)生。首先，對(duì)“師”的定位要清楚。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人總在“五倫”中生存，而教師與學(xué)生的關(guān)系，則兼有二倫：父子、朋友。因此，教師既要把學(xué)生視為子女，又要把學(xué)生視為朋友。其次，自覺(jué)堅(jiān)持“有教無(wú)類(lèi)”說(shuō)，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生健康地全面地成長(zhǎng)。在現(xiàn)今時(shí)代，特別要關(guān)愛(ài)貧困生、后進(jìn)生、缺點(diǎn)較多的學(xué)生，不為急功近利的社會(huì)習(xí)俗所俘虜。當(dāng)然，愛(ài)心還要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生合情合理的嚴(yán)格要求上，但這種嚴(yán)格要求，必須基于真正的人文關(guān)懷。

2.愛(ài)真理。說(shuō)起大學(xué)，人們往往會(huì)提到自由之思想、獨(dú)立之精神。這誠(chéng)然是一種非常可貴的見(jiàn)解。但我認(rèn)為，自由之思想也好，獨(dú)立之精神也罷，都應(yīng)以追求真理、服從真理為前提，否則可能適得其反。高校青年教師，對(duì)此尤需注意。歷史經(jīng)驗(yàn)證明：思想解放程度愈高，在不斷產(chǎn)生真理的同時(shí)，偽“真理”也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)。這也是一種辯證關(guān)系。

高爾基說(shuō)：“人需要真理，就像瞎子需要明快的領(lǐng)路人一樣。”[4]因此，第一，要始終保持追求真理的熱情。第二，要敬畏真理，服從真理。第三，要敢于維護(hù)真理。

3.愛(ài)自己。弗洛伊德認(rèn)為自我欣賞是人的本能，也是人發(fā)展提高自己的動(dòng)力。但我認(rèn)為，辯證地看，自我欣賞實(shí)際上是一柄雙刃劍，既可利己利世，亦可害己禍?zhǔn)馈Ｋ晕艺J(rèn)為，愛(ài)自己必須既有“道”又有“方”。“道”指原則、方向，“方”指方法、措施。

要正確地愛(ài)自己，必須在三個(gè)方面不懈努力。其一，認(rèn)識(shí)自己。老子曰：“知人者智，自知者明。”[5]因此要嚴(yán)于解剖自己，既知其長(zhǎng)又知其短，從而不斷“充電”，揚(yáng)長(zhǎng)避短，堪為師表。其二，敢于承認(rèn)失誤、糾正失誤。當(dāng)今之世，盛行“表?yè)P(yáng)與自我表?yè)P(yáng)”。樂(lè)于此道者，實(shí)際上恰恰是沒(méi)有自信心的表現(xiàn)。高校青年教師，應(yīng)抵制此風(fēng)，在承認(rèn)失誤、糾正失誤方面樹(shù)立新風(fēng)。其三，奮進(jìn)不止，完善自我。我們提倡的愛(ài)自己，就是克服自我膨脹、自暴自棄這兩種毛病，不斷學(xué)習(xí)、不斷提高，積聚“自我實(shí)現(xiàn)”的本錢(qián)，修成正果。

真心

世界級(jí)的文藝評(píng)論家別林斯基說(shuō)過(guò)一句名言：“失去了真，同時(shí)也失去了美。”[6]因此，胸懷真心，應(yīng)是高校青年教師人生追求的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

1.真誠(chéng)。這里主要說(shuō)誠(chéng)，即誠(chéng)信。于丹教授說(shuō)：“誠(chéng)信不僅僅是傳統(tǒng)經(jīng)典中的一項(xiàng)基本道德原則，它也成為了普遍的民間信仰。”[7]可見(jiàn)，誠(chéng)信對(duì)于“人”來(lái)說(shuō)，是多么重要。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中誠(chéng)信嚴(yán)重缺失的狀況，我們一定要做到真誠(chéng)面世，在合乎法律、道德、禮儀的前提下，信守承諾。

2.真率。主要體現(xiàn)是明徹、坦率，心地陽(yáng)光、無(wú)陰奸之氣。因此，與同事、與學(xué)生相處，應(yīng)堂堂正正、光明磊落，勿使人看你如同霧中看花，似真似幻。另外，要大事聰明小事糊涂，勿為雞毛蒜皮之事耿耿于懷，喋喋不休。這樣，別人與你相處，便只有放心而沒(méi)有擔(dān)憂。當(dāng)然，真率不是不看場(chǎng)合、不看對(duì)象、不要禮儀的一味心直口快。孔子曰：“好直不好學(xué)，其蔽也絞。”[8]意思是：只愛(ài)好直率卻不喜歡學(xué)習(xí)，它的流蔽是尖刻傷人。可見(jiàn)，真率而又善于學(xué)習(xí)，懂得禮儀是多么的重要。

3.真實(shí)。要做到真實(shí)，按中國(guó)傳統(tǒng)文化的要求，心靜不躁、少欲戒貪是其根本。現(xiàn)實(shí)生活中的不少人之所以“失真”，皆因心躁欲多且不擇手段所致。高校青年教師應(yīng)以“失真”之人留下的笑柄為戒，努力做到：第一，守住本性，守住符合實(shí)際的自我定位，腳踏實(shí)地努力而不急功近利，修行莊子所欣賞的那種“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世毀之而不加沮”的人生境界。第二，說(shuō)實(shí)話，辦實(shí)事，求實(shí)績(jī)，使自己的言、行、德、功經(jīng)得起客觀檢驗(yàn)。特別是研究成果，必是己心己血所鑄，絕非造假剽竊所成。第三，以真實(shí)的“自我”立世示人。凡人，或大局，或小節(jié)，總是瑕瑜共存的，正所謂“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”。因此，只有優(yōu)勢(shì)不膨脹而劣勢(shì)不隱匿，只有長(zhǎng)處減一分評(píng)價(jià)而短處加一分評(píng)價(jià)，只有正確的矢志堅(jiān)守而謬誤的大膽承認(rèn)并自糾，才能稱之為真實(shí)。

知恥心

我國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)于知恥的闡述驚世駭俗。“禮、義、廉、恥”說(shuō)，就是它的代表。當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中，不知恥的人、不知恥的事時(shí)不時(shí)招搖而出，攪擾世風(fēng)，令人深憂。涉世未深的高校青年教師要避免重蹈覆轍，應(yīng)當(dāng)從以下三個(gè)方面不懈努力。

1.堅(jiān)守道德、師德底線，不斷向更高層次攀登。道德底線、師德底線是什么？就是不要混淆了真善美與假惡丑的界限，不要跨入后者的界區(qū)。通俗地說(shuō)，就是不欺世，不損人。人生在世，誰(shuí)都有“自我實(shí)現(xiàn)”的愿望，這本來(lái)無(wú)可厚非。但是，實(shí)現(xiàn)之路不能走歪，實(shí)現(xiàn)手段不能卑劣。否則，不是欺世，便是損人了。所以，青年教師應(yīng)以欺世、損人為恥，正確地去獲取“自我實(shí)現(xiàn)”的善果。

2.得意不忘形，失意不忘形。人的一生，得意有之，失意更有之，因?yàn)椤叭松蝗缫馐鲁０司拧保貏e是在年輕的時(shí)候。因此，正確對(duì)待得意與失意，也是人生一大學(xué)問(wèn)。南懷瑾先生提醒人們說(shuō)：“‘唯大英雄能本色，無(wú)論怎么樣得意也是那個(gè)樣子，失意也是那個(gè)樣子……這個(gè)個(gè)性是最高修養(yǎng)。”[9]如果高校青年教師記住這種提醒，做到寵辱不驚、心定意穩(wěn)，注意時(shí)時(shí)總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)與失敗的教訓(xùn)，那就會(huì)不斷提高、不斷拓展，最終成為學(xué)生的良師益友。

3.勇于抵制假惡丑。不抵制假惡丑，就是對(duì)真善美的輕視、放棄，就是一種恥辱。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化中早有見(jiàn)義勇為之說(shuō)。現(xiàn)代知識(shí)分子稟賦這種傳統(tǒng)而同假惡丑不斷斗爭(zhēng)的事例，常教人心生敬意。高校青年教師更要學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)這種可貴精神，做抵制假惡丑的新生代中堅(jiān)力量。首先對(duì)假惡丑要有本能的痛恨感，進(jìn)而迸發(fā)一種心理上的抵制激情和抵制推動(dòng)力；其次要是非分明，保持距離，無(wú)論有多大壓力，都不要混跡于不良流俗之中，甚至助紂為虐；另外，要依據(jù)主客觀條件，采用可行而有效的方式與假惡丑作斗爭(zhēng)，不使它們污損高等學(xué)校的育人環(huán)境。

包容心

我國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)于包容的論斷比比皆是。現(xiàn)在，人們也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到：包容有多大，事業(yè)就有多大；包容有多少，收獲就有多少。高校青年教師正處于充分發(fā)展自我的最佳期，學(xué)會(huì)包容尤為重要。包容的方面、內(nèi)容很多，但就培養(yǎng)創(chuàng)新人才而言，主要有以下三個(gè)重點(diǎn)。

1.包容學(xué)識(shí)。古今中外，凡有用之知識(shí)，有用之人生體驗(yàn)，或宏觀或微觀，都應(yīng)兼納于心，化為己用。視野要開(kāi)闊，胸懷要博大，頭腦要清楚，勿使自己被所學(xué)專(zhuān)業(yè)、所代課程束縛，從而做到兼收并蓄。另外，要認(rèn)真積累人生體驗(yàn)，提高感悟客觀外物的能力，以成為教育的“智者”而不是教育的“工匠”。這樣，才能以自己充滿智慧的“一桶水”帶給學(xué)生富含創(chuàng)新因子的“一碗水”。

2.包容他人。他人指天下人。與人交往，應(yīng)像孔子的弟子子所主張的那樣，“尊賢而容眾，嘉善而矜不能。”[10]即尊重賢者，也包容普通人；贊美好人，也同情能力低下的人。天下之人，學(xué)問(wèn)有多寡，識(shí)見(jiàn)有高下，才具有大小，心智有優(yōu)劣，這很正常，這也是一種“道”。因此，首先是除了大是大非外，一定要能容人之短，千萬(wàn)別借他人之短抬高自己，標(biāo)榜自己。但在當(dāng)今之世，更要特別注意容人之長(zhǎng)，一定要像錢(qián)文忠先生所倡導(dǎo)的那樣，“尊重別人的才能，哪怕這種才能表面上看起來(lái)是多么的微不足道。千萬(wàn)不要把自己的才能看得太重，而對(duì)別人的才藝不屑一顧。”[11]

3.包容學(xué)生。這與前已述及的“愛(ài)學(xué)生”密切關(guān)聯(lián)。對(duì)學(xué)生的包容，主要在三方面：其一是包容學(xué)生的各類(lèi)見(jiàn)解；其二是包容學(xué)生的個(gè)性。其三是包容學(xué)生的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)。

甘為人梯心

在力求培養(yǎng)更多創(chuàng)新人才的今天，教師的甘為人梯之心，除了道德、人格、禮儀等方面的示范引領(lǐng)外，還要具體體現(xiàn)在“將創(chuàng)新意識(shí)融入日常的教育教學(xué)行為中……將創(chuàng)造的精神傳遞、種植在學(xué)生身上，在自己思考的同時(shí)也促使學(xué)生思考、質(zhì)疑、創(chuàng)造。”[12]基于上述認(rèn)識(shí)，筆者以為，高校青年教師要真正具有甘為人梯之心，應(yīng)作三方面的不懈努力。

首先，要推己及人。要常常想到：自己的成長(zhǎng)、建樹(shù)，絕不可能在單打獨(dú)斗中完成，而是要多少借助有形或無(wú)形的“人梯”。還要深刻認(rèn)識(shí)到：學(xué)生的成功，也是教師自身價(jià)值的一種客觀體現(xiàn)。其次，要用有效措施促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)、發(fā)展、超越。顯然，沒(méi)有良好的德行、廣博的學(xué)識(shí)、科學(xué)的理念、高超的能力，要成為良梯而使學(xué)生順利攀登，是十分困難的。因此，高校青年教師只有首先充實(shí)、豐富了自己，然后才能成功地把學(xué)生送上創(chuàng)新的“云梯”。再次，要有甘做人梯的眼光和氣度。具體而言，就是要善于發(fā)現(xiàn)有特長(zhǎng)、有“絕活”的學(xué)生，做到心中有數(shù)、精心呵護(hù)。對(duì)于在某些方面已經(jīng)或者即將超過(guò)自己的學(xué)生，則要充分欣賞，大膽肯定，并作實(shí)事求是的宣傳，促其盡早成功。

南懷瑾先生將佛學(xué)比作百貨商店、將道家比作藥店之后說(shuō)：“儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的。”所以他進(jìn)而提出：“要深切了解中國(guó)文化歷史的演變，不但要了解何以今天會(huì)如此，還要知道將來(lái)怎么辦。”[13]正是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化提供的豐富內(nèi)容，我才提出了“五心俱全”之說(shuō)，以期包括我自己在內(nèi)的高校青年教師在培養(yǎng)德才兼優(yōu)的創(chuàng)新人才進(jìn)程中勇于擔(dān)當(dāng)，并具有擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸬牡隆⒉拧⒆R(shí)、智。言之淺淺，期之殷殷，唯愿與同齡者、同行者共勉。

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[13]南懷瑾.論語(yǔ)別裁[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010：570；6.

作者單位：陜西理工學(xué)院文學(xué)院 陜西漢中