對馬克思異化勞動理論的再思考
——重讀《1844年經濟學哲學手稿》

王俊駿

（中共揭陽市委黨校，廣東 揭陽 522031）

對馬克思異化勞動理論的再思考
——重讀《1844年經濟學哲學手稿》

王俊駿

（中共揭陽市委黨校，廣東 揭陽 522031）

異化勞動理論是馬克思的著作《1844年經濟學哲學手稿》中最重要最核心的內容。馬克思批判地吸收了盧梭、黑格爾、費爾巴哈和赫斯等人的異化思想，從而形成了具有自己鮮明特色的異化勞動理論。準確而全面地理解馬克思的異化勞動理論，將有助于我們理清馬克思異化勞動理論的發展脈絡，從而更加深刻地了解馬克思早期豐富的哲學思想。

馬克思；異化勞動；思想來源；順序

異化勞動理論是馬克思的著作《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中最重要最核心的內容，它揭露了資本主義社會私有制條件下人受物的壓迫和統治等種種異化現象。時至今日，異化勞動理論仍然是我們觀察和理解當代社會問題的一個重要理論和方法。

一、馬克思異化勞動理論的主要思想來源

異化理論并不是由馬克思首先創立的，在馬克思之前的許多思想家就開始用它來闡述和論證自己的理論。霍布斯在《利維坦》中討論社會契約論時首先提到了異化思想。霍布斯認為，人們為了維護自己的權利，在平等的基礎上彼此之間訂立契約，愿意將自己的部分權利“異化”給“利維坦”，在這里，“異化”的含義可以理解為“轉讓”。

18世紀偉大的思想家盧梭吸收了霍布斯的異化思想，在其著作《社會契約論》中將異化定義為一種損害個人權利的行為，突出了“異化”的否定性。他認為，國家是建立在人們共同訂立契約的基礎之上，所以國家應該是民主的國家，當國家存在各種異化現象時，人們就有權利推翻這樣的國家。

19世紀德國哲學家黑格爾的異化思想對馬克思影響很大，在黑格爾建立的哲學體系之中，他認為異化的主體是絕對精神，異化是絕對精神自我否定而必須經歷的環節，這種自我否定的能力表現為絕對精神的能動性。在絕對精神自我發展的階段中，由于其自身不可避免的內在矛盾，必然要異化為自己的對立面（即自然界）。但是，當絕對精神意識到自然界就是自己本身的異化時，它就要通過異化的揚棄而進入到精神階段，在人的意識之中返回到自身，最終完成絕對精神自我異化和揚棄自我異化的過程而到達自我綜合的階段。

費爾巴哈批判了宗教的欺騙性和虛偽性。他認為宗教其實就是人的本質的自我異化，人們賦予了上帝以人的力量，卻受上帝的統治和壓迫，這便形成了異化。費爾巴哈的異化思想對馬克思的啟示主要體現在以下兩點：第一，費爾巴哈的人本論對馬克思異化理論中的人的類本質思想有重大影響；第二，費爾巴哈不僅分析了宗教和唯心主義存在的弊端，并且指出了他們在認識論根源上的錯誤。

德國哲學家赫斯繼承并拓展了費爾巴哈的異化思想，將宗教領域的異化引申到政治經濟領域的異化上來。他認為，在資本主義社會私有制條件下金錢就是人的本質的自我異化，是一種支配和統治人的力量。并且，異化的根源就在于資本主義社會私有制，所以，只有消滅資本主義社會私有制，才能消除異化。無疑，赫斯的異化思想比費爾巴哈的異化思想前進了一大步。

綜上所述，馬克思批判地吸收了盧梭、黑格爾、費爾巴哈和赫斯等人的異化思想中的合理因素，并對他們的異化思想進行了揚棄，將異化勞動理論與當時的經濟政治現狀相聯系，使異化勞動理論注入了科學的因素，從而形成了具有自己鮮明特色的異化勞動理論。

二、馬克思“異化勞動”概念的內涵和外延

“異化”一詞在拉丁文中表述為alienatio，主要意思是“變為異物”；在英語中表述為alienation，其意思主要包括兩點，一是“分離、離間、使不和、疏遠”，二是“讓渡、轉讓”。“異化”一般的解釋是指在特定的條件下，人們自己生產的勞動產品不受自己的控制，反過來成為支配和統治自己的外部力量。馬克思“異化勞動”概念是分別由“異化”和“勞動”兩個概念組合而成。在哲學史上黑格爾首先將“異化”概念作為哲學概念來使用。英國古典政治經濟學將“勞動”視為經濟范疇，經濟學家斯密在國民經濟學的研究中對“勞動”概念作了重要解釋。因此，德國古典哲學中的“異化”概念和英國古典政治經濟學中的“勞動”概念是馬克思“異化勞動”概念的重要來源。

馬克思“異化勞動”概念的內涵主要包括以下四個方面：

首先，工人同其勞動產品相異化。馬克思指出：“工人對自己的勞動的產品的關系就是對一個異己的對象的關系。”[1]（P52）勞動產品本來是工人支配和使用的對象，現在卻成了工人異己的力量，“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[1]（P51）為了深刻理解異化的概念，《手稿》將“對象化”和“異化”的異同進行了比較：任何人類的勞動都屬于對象化的勞動，在勞動中產生的結果都要對象化成為人類勞動的產品。但是，當勞動產品成為異己的壓制和支配勞動者的一種力量時，在這種情況下，稱之為異化。在馬克思看來，在資本主義社會私有制條件下，“工人在他的產品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立的力量；意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立。”[1]（P52-53）在這里，工人的勞動不但屬于對象化的勞動，而且是屬于異化的勞動，工人的勞動失去了本來的意義，轉變為一種壓迫自身的異化勞動，成為一種與工人相對立的力量。

其次，工人同其勞動活動相異化，即勞動本身的異化。勞動是人類社會存在的基礎，是一種充滿自由和富有樂趣的活動。但在資本主義私有制條件下，勞動活動變成了一種異己的使工人感到不自由不快樂的活動，工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”；“他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制的勞動。因此，這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動以外的那些需要的一種手段”。[1]（P54-55）在這里，勞動既不屬于工人本身，工人在勞動中也找不到自己。

再次，人同其類本質相異化。在談到人的類本質時，馬克思指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[1]（P57）這個時期的馬克思，因為還未擺脫費爾巴哈人本主義的影響，將人的本質與人的類本質等同起來，認為人的類本質就是自由的有意識的活動。但是，“異化勞動，由于（1）使自然界，（2）使人本身，使他自己的活動機能，使他的生命活動同人相異化，也就使類同人相異化；對人來說，它把類生活變成維持個人生活的手段。第一，它使類生活和個人生活異化；第二，把抽象形式的個人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的”。[1]（P57）勞動本來是人的意識和思想轉變為物質的現實過程，它體現了人的活動是自由的有意識的活動。但是，異化勞動卻使這種活動與人相異化，把人的自由的有意識的活動貶低為僅僅是謀生的手段和工具，人與動物沒有了區別。

最后，人同人相異化。《手稿》時期的馬克思，與費爾巴哈一樣，認為“人是對象性存在物”，如果要認識人與他人的關系，首先必須認識人與其自身的關系，人與其自身的關系如何，那么，人與他人的關系也是如此。“當人與自身相對立的時候，他也同他人相對立，……人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化。”[1]（P57）因此，由前面三個規定可以推導出第四個規定的成立。在資本主義社會里，工人與資本家之間的尖銳的不可調和的矛盾，就是人同人相異化的最集中和最典型的表現。對于異化的感受，工人和資本家完全不同，工人感覺非常痛苦而資本家感到十分滿足。

可以看出，前兩個規定是經過經濟學上的實證分析而得出的結論，而后兩個規定則是通過人本主義的邏輯推理而得出的結論。那么，是所有私有制條件下的勞動都是異化勞動呢？還是僅僅資本主義社會私有制條件下的勞動是異化勞動？

筆者認為，異化勞動僅僅是指資本主義社會私有制條件下的勞動。原因主要有兩點：第一，這是根據“異化勞動”概念的內涵做出的判斷。通過以上的分析，異化勞動的主體是在資本主義社會私有制條件下創造勞動產品的工人（無產階級），也只有在這種條件下才存在真正意義上與資產階級相對立的無產階級，這個階級沒有什么財產，只能依靠出賣勞動力才能維持生存。因此，“異化勞動”的主體是無產階級（而非任何私有制條件下的勞動者），成為“異化勞動”概念外延的判斷依據。第二，“異化勞動”和“剩余價值”作為資本主義社會私有制條件下所特有的兩個概念，我們可以通過分析兩者之間的相互聯系，也可以推斷“異化勞動”概念的外延。“異化勞動”對于馬克思提出“剩余價值”起了重大的作用，而“剩余價值”作為揭示資產階級的富有正是建立在無產階級的被剝削基礎上的一個概念，也只有在資本主義私有制社會才存在，這也有助于“異化勞動”概念外延的判斷。因為，在馬克思的著作之中，“異化勞動”與“剩余價值”之間聯系緊密，兩者存在內在的沿襲關系。“異化勞動”對“剩余價值”的發現有啟迪意義，“剩余價值”對“異化勞動”有深化意義。換言之，“剩余價值”從哲學的角度可以表述為“異化勞動”，而“異化勞動”從經濟學的角度可以表述為“剩余價值”，兩者的表述存在異曲同工之妙。

三、異化勞動理論四種規定的順序問題

通過閱讀文本，可以看出，馬克思在闡述異化勞動理論四種規定時并不是簡單的堆砌，而是有一定的邏輯順序。按照馬克思的說法，他在探討異化勞動時既不是從宗教世界中的上帝出發，也不是像黑格爾那樣從抽象的絕對精神出發，而是從“當前的經濟事實”出發，即通過分析資本主義社會私有制條件下勞動與資本相矛盾的狀況，來闡述他的異化勞動理論。最能夠直觀地反映無產與有產之間尖銳的對立關系的就是工人與自己的勞動產品的異化關系。而工人的勞動產品只不過是工人勞動過程的總結，所以，工人與自己的勞動產品的異化來源于勞動本身的異化。但是，從人本主義的角度出發，人的類本質是能夠創造社會產品的勞動即自由的有意識的活動。所以，從勞動過程自身存在的異化現象能夠判斷出人的類本質的也被異化。如果說工人在資本主義社會私有制條件下不能享受創造勞動產品乃至勞動過程的快樂，甚至在這種條件下造成自己類本質的異化，那么，誰能享受這些工人們失去的快樂呢？那就是資本家了。一邊是工人的痛苦，另一邊卻是資本家的快樂，這可以說是人與人相異化最典型的證明。從勞動與資本之間的對立關系到工人與資本家之間的對立關系，馬克思經過科學的邏輯推導，總結出了異化勞動理論的四種規定。在這一邏輯推導過程中，馬克思將生產過程中表面上的物質關系歸結為本質上人與人之間的關系，特別是歸結為兩大對立階級之間的關系，這種分析方法對于馬克思以后進一步批判資本主義社會產生了深遠的影響。

雖然這種邏輯推斷的方式是由淺入深、由此及彼、由表及里，可能是最簡單最有效的能夠幫助我們把握規律的一種方式，但這畢竟只是思維對現象的一種認識方式，我們難道就可以認為這種邏輯推導順序與事實的邏輯順序完全一致嗎？正如前面所闡述的，資本主義社會私有制條件下工人與自己的勞動產品的異化是勞動本身的異化造成的，而勞動本身的異化又表明了人同其類本質的異化，因為在馬克思看來，人的類本質就是自由的有意識的活動。而且，勞動本身的異化給使工人受到壓迫，終究會導致人同人相異化。通過以上分析，從事實的邏輯順序來看，勞動本身的異化具有決定性的意義，是馬克思異化理論四個規定中最根本最核心的部分，其它三個規定都是由它所產生和引起的。由此可見，勞動本身的異化這個規定非常重要，它不僅與特定的的經濟形式相聯系，還與人的類本質問題相聯系；這樣，便將人本主義引入到研究資本主義經濟現象的過程中。在這個方面，馬克思既超越了黑格爾等德國古典哲學家，同時也超越了斯密等英國古典經濟學家。最終，通過人與人的異化來說明資本主義社會私有制條件下資產階級對無產階級殘酷的剝削現象，從而得出資本主義社會必將滅亡的結論。所以，勞動本身的異化這一規定是馬克思異化勞動理論的核心內容。

四、異化勞動理論在馬克思思想中的地位

自從開始展開對異化勞動理論的研究以來，關于其在馬克思思想中的作用和地位的辯論和探討就沒有停止。當然，我們應該承認，“《巴黎手稿》中確實存在著兩種截然相反的邏輯：以抽象的人的本質為出發點的思辨邏輯，和以現實的經濟事實為出發點的科學邏輯。”[2]（P177）大部分學者認為，在馬克思的全部理論之中都有異化勞動理論的影子，它是馬克思思想的核心內容和精華部分，體現了馬克思對人道主義的思考和關注；有的學者甚至高度評價馬克思的異化勞動理論，認為馬克思后期的許多理論都是異化勞動理論的展開與延續。與以上觀點完全相反的是，部分學者，如以阿爾都塞為典型代表的結構主義者，則認為：馬克思的思想體系中存在“認識論上的斷裂”現象，即青年時期的馬克思思想與成熟時期的馬克思思想迥然不同，甚至對立。因此，這部分學者以完全否定的態度來對待馬克思早期的異化勞動理論，認為馬克思的異化勞動理論沒有新意，只不過是將黑格爾的異化理論“顛倒”而變成一種類似于“費爾巴哈的‘社團的’人道主義”[3]（P206）而已。

以上兩種觀點都值得商榷。應該承認，異化勞動理論在馬克思思想中占有重要的地位，是馬克思思想發展過程中的一個重要環節，體現了早期馬克思的思想開始從費爾巴哈人本主義轉向歷史唯物主義。作為這種過渡時期的異化勞動理論便具有雙重的意義：一方面體現了人道主義的思想，另一方面又孕育著唯物史觀的方法。因此，對于異化勞動理論，我們要遵循具體的歷史的原則，充分認識其意義和價值，而不能放大部分來否定整體。并且，即使就其所體現的人本主義思想來說，異化勞動理論在揭示資本主義社會私有制條件下無產階級的悲慘命運、人的類本質是自由的有意識的活動、在共產主義社會人將得到自由而全面發展等方面也具有一定的積極意義。但是，也不可否認，雖然馬克思的異化理論以現實的政治經濟生活為基礎，超越了對其產生直接影響的黑格爾和費爾巴哈的異化觀，具有其進步的因素；但如果僅僅用馬克思的異化勞動理論試圖來闡述資本主義社會的生產與流通等問題以及論證資本主義社會的滅亡、共產主義社會的實現問題，還是不夠說服力的。原因在于：“人本主義只具有價值評判功能，而不具有科學認識或科學分析職能，即它不能用來解釋社會的本質和規律。‘職能錯用’或‘領域錯用’必然暴露人本主義的局限。”而且，“這種局限妨礙了馬克思對社會歷史的科學分析，因而也妨礙了歷史唯物主義理論的形成與發展。”[4]馬克思自己后來也意識到了這一點。隨著馬克思思想的不斷成熟，特別是在標志著唯物史觀創立的《德意志意識形態》之中生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動規律的揭示以及后來剩余價值理論的建立，異化勞動理論的不足也就逐漸得到彌補。

總之，通過對資本主義社會私有制條件下異化勞動的非人道因素的分析，馬克思從理論上論證了異化勞動產生的根源，從而深刻地揭示了異化勞動這一歷史現象。即使在當代社會，馬克思的異化勞動理論仍然具有非常重要的理論意義和現實意義。

[1] 馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京: 人民出版社,2000．

[2] 孫伯葵.探索者道路的探索[M].合肥: 安徽人民出版社,1985.

[3] 阿爾都塞.自我批判材料[M].紐約: 哈謝特(Hachette)出版社,1976.

[4] 韓慶祥.關于馬克思異化勞動理論的幾個問題[J].北京大學學報: 哲學社會科學版,1988,(5).

責任編輯：潘文竹

Rethinking of Marx's Alienation Labor Theory with a Review of Economic and Philosophical Manuscripts in 1844

WANG Jun-jun

( Jieyang CPC Municiрal Committee Party School, Jieyang 522031, China )

The alienated labor theory is the most important part of Marx's Economic and Philosophical Manuscripts in 1844.He critically assimilated the alienation thought of Rousseau,Hegel,Feuerbach and Hess,thus forming a theory of alienated labor which has its own distinctive characteristics.Accurate and comprehensive understanding of Marx's theory of alienated labor will help us to sort out the context in which Marx's Alienation Labor Theory was developed,and have a more profound understanding of his early philosophy.

Marx; alienated labor; status

A81

A

1005-7110（2013）03-0046-04

2013-04-24

王俊駿（1977- ），男，廣東揭陽人，中共揭陽市委黨校馬列室講師，哲學碩士，主要研究方向為馬克思主義哲學。