評《老子〈道德經〉解釋》

魯 原

評《老子〈道德經〉解釋》

魯 原

這是一本叫做《老子〈道德經〉解釋》的書（王凱著，人民出版社2012年12月第1版）。可別小看了這“解釋”，它卻集哲學、歷史、文化、訓詁等豐富內容，成為學習古代典籍的“小百科”。偉大的作品經得起不斷地“解釋”，它的深刻意義和現實價值在解釋中闡發，偉大的思想家、文學家也在解釋中復活。用現代文學批評學一個概念，這叫做“闡釋”。闡釋是需要的，闡釋是不可避免的，經典作品在闡釋中獲得鮮活的生命，保持永久的魅力。

中國有解經的傳統。孔子“述而不作”，刪定六經，成為中國思想文化的一個重要源頭，也形成中國士人解經的傳統。解經成就了中國思想史上的許多大家，留下了重要的思想成果。東漢時期的鄭玄，注釋經書，成為儒家思想的集大成者。三國時期的王弼，注《老子》、注《易經》成為重要的哲學家、美學家，至今人們談論中國象征主義美學還從他對《易經》的闡釋開始。一直到了近代，康有為變法也托古改制，作《大同書》、《禮運注》、《中庸注》。人類在歷史上遇到的生存基本問題有相似之處，凡是應該思考的，人們幾乎都思考過。杰出的思想家無不利用古人的生存智慧和思想資源，加以闡釋，幫助人們認識現實問題，推進社會變革。

《老子》是一部值得闡釋的經典。春秋戰國時期，社會的基本矛盾和人類的生存困境大量地暴露出來，我們的先人對此進行過種種思考，中國出現了百家爭鳴的活躍氣象。這個時代產生了許多思想家，企圖回答社會人生的重要問題，其中最重要的是以孔子為代表的儒家和以老子為代表的道家。孔子曾向老子問道，有部電視劇描寫了這個景象：他們二人分別坐在兩個山頭上辯論社會人生問題。這個鏡頭象征性地表現了中國乃至人類面對生存的基本問題采取的不同態度：重社會還是重人生？是積極入世還是回歸自然？是單向思維還是辯證認識？這兩種不同的世界觀、人生觀、認識論貫穿了幾千年，矛盾了幾千年，走到今天，就更值得人們思考和選擇。中國和世界在經歷了“唯物主義”、“科學主義”、社會至上帶來的文明進步以后，也開始意識到它們帶來的負面效應，人們不得不考慮它的對立面——唯心、自然、人生。這正是后現代思想家思考和闡釋的基本問題，老子思想正好與之暗相呼應，于是又成了顯學。已故學者季羨林先生提出“三十年河東三十年河西”的觀點，正是基于中國有以老子為代表的認知方式和生存態度。老子和西方后現代暗相溝通，并為西方思想家闡釋著。面對高度工業化高度社會化帶來的生存困境，老子回歸自然、回歸人生的生存觀念就更有啟示意義。

在這樣的文化背景下產生的《老子〈道德經〉解釋》，也就更具有它的理論價值、文化價值。作者王凱教授意識到他的理論責任，在書中進行了這樣的闡述：“人類文化史上有過這樣一個時期，在這個時期里，一些具有非凡生命力的民族開始尋找自己的價值歸宿，并對這一歸宿有所覺悟。這是那些民族從必須承受的宿命觀向新的人生境界的超越和提升。這種歸宿的最初提示者，在中國是老子、孔子，在印度是釋迦牟尼，在古希臘是蘇格拉底。”作者從文化史的高度闡述了人對自身生存價值的追尋和思考，從哲學、文化的高度上確定了老子的地位。作者又說，“老子的道是產生一切道路的道路，這條道路凝結了老子的全部智慧，它昭示出人類生存的基本法則。”老子對人類生存價值的思考，不僅在當時站在思想界的一個高峰，而且為后世人們不斷地體驗著闡發著。“在老子看來，這個終極處本來與人是靠近的，但變得越來越遙遠，人們日益失去了對世界原始、純真、直接的體驗，為此，他要把這個原初世界重新彰顯，旨在于恢復人與世界原本親近的關系。”老子對生存終極價值的思考，看到了社會發展對這一終極價值的忽略和背離，對此后的歷史和當今的時代都具有針砭作用和啟示作用。“老子追求自然無為的生存境界，反對人為因素對人的天性的背離，認為天、地、人都應統一于自然而然的道。只有與道合一，才能回歸人的本性，讓人回到人本身。”（引文見該書352-355頁）老子的歷史地位和現實意義在這些闡釋中得到彰顯。這些闡釋體現了哲理與詩情的統一，歷史與現實的統一，生存境況與精神歸宿的統一。這正是老子《道德經》的風格，也是王凱作為哲學博士的風格。

闡釋是對經典意義的開掘，但不能背離原作，尤其是像《老子〈道德經〉解釋》這樣的古籍出版，它還需要做版本、校勘、訓詁、考證等許多細致的工作。王凱教授作為古代文化學者，在這些方面下了嚴肅認真的功夫。如第一章的“注釋”，“玄：深黑色，幽味深遠，其色黝然，有幽味深遠之意。《說文解字》：‘玄，幽遠也。黑而有赤色者為玄。’《孔傳》：‘玄曰幽潛。’”這里引用許慎的字書和孔穎達的傳注，運用了古籍整理常用的文字、訓詁方法，使老子原文“道”“玄之又玄”的“玄”得到恰切的解釋，避免了今日讀者用現代漢語附會的簡單化。《老子〈道德經〉解釋》的體例，既便于現代讀者理解原作，又努力維護學術文化的嚴謹。每章分為本文、注釋、今譯、解讀、闡述幾個部分。“本文”，比較各種版本，擇優而從。“注釋”，既注重古代漢語本義，又注重現代漢語理解，實現古今語言的溝通和過渡。再配以逐段的“解讀”，使簡約、古奧的《老子》得以為現代讀者所理解。“今譯”，沿襲了《論語譯注》、《孟子譯注》那行之有效、讀者歡迎的形式，為文化典籍的普及鋪平了道路。“闡述”，對老子思想的歷史背景、文化要義和現代啟示進行論述，是本書的重點部分，是實現老子思想現代闡釋的部分。如闡述老子的“不尚賢，使民不爭”說，“在老子生活的春秋末期，戰爭連綿不斷，國與國之間兼并成風，各國的統治者為維護自己的權利，到處招攬賢才……針對當時社會上流行的‘尚賢’主張，老子提出‘不尚賢’的思想，同時尖銳地指出，‘尚賢’一個嚴重后果就是誘發了人們追求權利和財物的欲望。老子這里并沒有貶低人才、否定人才的意思，而是提醒統治者不要使‘尚賢’成為一種誘惑，引發人們對權利地位的激烈競爭。”老子思想充滿了辯證智慧，他看到春秋時代貴族納士和士人夸夸其談的浮華世風，是人才觀念的俗化、異化，才有這樣極端的言論。社會的發展，使許多原本需要的東西極端化庸俗化，他發表了許多“反潮流”的言論，這正是針對社會、人生的異化。不如此解就以為他是在反文明、反文化。老子對許多社會時尚采取的極端態度，正是基于他們對自然、對人生的背離，或曰“異化”。這些“異化”為后世的發展著，證實著，也就越加顯示出老子的現實意義和闡釋價值。

當今的時代是一個闡釋的時代，或者說是一個解構的時代，一切文化傳統都面臨重新審視，重新評價。在這個時代里，消費歷史、改編經典成為時尚，有的文學名著被頻率迅速地改編著，于是戲說、反說、搞笑的作品大量出現，歷史被消費化、娛樂化，思想被淺薄化，嘲弄化。其實，闡釋不是自我表現的狂歡，也不是票房價值的追逐，它應該是傳統文化的張揚，經典作品的深化。《老子〈道德經〉解釋》遵從學術文化的嚴肅性，努力開掘經典作品的深刻內涵。王凱教授在他的“闡述”中大量引用先秦諸子的言論，使老子思想回歸到那個時代的文化語境中；王凱教授在“闡述”中又大量引述古代和現代學者對老子的解釋，使老子思想在歷史中彰顯它的深刻性。這種嚴肅學術態度對于當今的文化創造也有啟示意義，文化創造不是游戲，而是思想的增殖和藝術的創新。王凱教授通過《老子〈道德經〉解釋》，弘揚古代文化，啟示今人思考。他所采用的形式，既是嚴肅認真的研究，又是通俗明白的普及，這是一部既有學術價值，又有普及價值的好書。

（作者單位：青島大學文學院）