和合學視域下的婚姻觀

石雙華

（中國人民大學 哲學院，北京 100872）

和合學視域下的婚姻觀

石雙華

（中國人民大學 哲學院，北京 100872）

“婚姻”“和合”的文字起源，都離不開對男女、好合的暗示。從“婚姻”與“和合”的釋義起源、婚姻中和合的顯現、婚姻中和合原理的施化流行等三方面分析后可以發現：“和合”之意在最初離不開男女婚姻之事，經過各個時代的思想家的闡釋與界定，逐漸賦予了其更豐富的含義；現代生活中許多風俗習慣、婚配禮儀等都存在和合文化象征；在婚姻中應用和合學五大原理，可以使婚姻關系臻至和美境界。

婚姻；和合；婚姻；沖突

婚姻，乃是社會的基本元素之一，而婚姻的和睦又關乎到整個社會的和諧穩定，婚姻在最初具有和諧美滿之意，而和合的象征意義在起源中與男女情事密切相關，和合的風俗多年來已成為婚姻中祈福納吉所必不可少的一部分。故筆者不揣谫陋，從詞源角度挖掘婚姻的發生發展過程，以及婚姻中潛在的對和合之意的期待，試探討當下的婚姻觀，在和合學視域下，以和合學的獨特視角解讀婚姻，對于婚姻中如何以和合學應之，作粗陋探討。

一、“婚姻”與“和合”釋義探源

在奴隸社會初期，并不存在婚姻的固定形式，而是流行掠奪婚?！吨芤住分杏小俺笋R班如，泣血漣如”“匪寇、婚媾”等內容，這都是血淋淋勾畫了搶婚的圖景。從這種關于掠婚的描繪痕跡，我們還可以從古人對于“婚”字的原初意解釋中得到?！墩f文解字》有“禮，娶婦以昏時”，這種說法來源于古代劫掠女子，總是趁女家沒有提防的時候行動，而黃昏之時最為方便，故后世沿用此說法，又稱“昏禮”。[1]（P75）

（一）婚、姻、婚姻

婚字最早見于小篆，而婚字通假于“昏”，可見于甲骨文?；?，形聲，從女，昏聲?；樽钟忻~、動詞之分。作為名詞之婚，有以下幾個層面的意義：一是妻之家，如《說文解字》：“婚，婦家也。禮，娶婦以昏時。婦人陰也，故曰婚。婚，婦家也?！薄耙觯黾乙??！被樽?，通于“昏”，“昏”亦兼表字義。而在陰陽之說里，女性因其特性而屬陰，故稱“婦人陰也，故曰婚”，而迎親也在黃昏之時。二是妻之父，例如《爾雅》：“婦之父為婚?！薄夺屆め層H屬》：“婦之父曰婚，言婿親迎用昏，又恒以昏夜成禮也。三是婚姻關系以及由婚姻關系所關聯的一系列引申詞匯，如一般所言“約為婚姻”，例如《史記·魏公子列傳》：“自附為婚姻。”《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》：“便可做婚姻?！币暝~匯包括婚媾(婚姻、嫁娶)，婚儀(結婚的儀式)，婚閥(婚姻門第)，婚會(婚禮、結婚)，婚友、姻親（由婚姻關系形成的親戚關系），甚至擴及婚族(有婚姻關系的家族)?？梢姡盎椤边@一行為引發了較為廣泛的人際牽涉。

作為動詞之“婚”，主要指男女結為夫婦、結婚，或特指男子娶妻和女子出嫁，可依據不同的語言環境而使用。例如《白虎通·嫁娶》：“婚者，昏時行禮，故曰婚”?！队衽_新詠·古詩為焦仲卿妻作》：“嬌逸未有婚。”《史記·屈原賈生列傳》：“秦昭王與楚婚?！薄盎椤币彩切枘信嗯洌庩栂嗪?，缺一不可。在婚的本意之中，暗含對雙方的規定。

姻，最早見于小篆，會意兼形聲，從女，從因，因亦聲，多作為名詞使用。其含義有以下幾個方面：第一，結親的男家，指夫或夫之父，如《說文解字》：“姻，婿家也，女之所因，故曰姻。從女，從因，因亦聲?！薄稜栄拧罚骸靶鲋笧橐觥Ｓ?，婿之黨為姻兄弟?！薄对娊洝ば⊙拧罚骸安凰寂f姻”，“瑣瑣姻亞”?！蹲髠鳌ふ压迥辍罚骸盎桄乓鰦I。”《儀禮·士昏禮記》：“某以得外昏姻?！钡诙?，由婚姻關系而關涉的特定稱謂，例如姻母(對兄弟妻之母、姐妹夫之母以及疏親前輩之妻的稱呼)，姻翁(親家公。兒子的丈人或女兒的公公)，姻臣(帝王的外戚)。第三，婚姻關系以及由婚姻關系所關聯的一系列引申詞匯（此點同“婚”），例如姻绱(姻親、親戚)，姻妾(姻親的婢妾)，姻里(帝王的姻戚)，姻兄(姻親中同輩弟兄的互稱)，姻昵(近的姻親)，姻通(姻親之誼)，姻族(有姻親關系的各家族或其成員)，姻喪(外親之喪)，姻家(聯姻的家族或其成員)，姻緣輻輳(形容男女結成夫妻從各方面來說都很合適)。此一系列引申詞匯的廣泛延展表明由于婚姻關系的締結而產生的一系列人際延展，同樣表明了婚姻之重要。

婚姻二字連用，最早見于《荀子·富國》：“男女之合，夫婦之分，婚姻、娉內、送逆無禮?！惫艜r又稱“昏姻”或“昏因”，由掠婚習俗發展到后來變成男方通常在黃昏時到女家迎親，而女方隨著男方出門。這種“男以昏時迎女，女因男而來”的習俗，就是“昏因”二字連用的起源。換句話說，婚姻是指男娶女嫁的過程?；橐鲞B用，在古代有兩層含義：一是男女結合為夫妻，嫁娶，如《漢書·禮樂志》：“人性有男女之情，妒忌之別，為制婚姻之禮?！倍怯H家，有婚姻關系的親戚，如《爾雅·釋親》：“婦之父母，婿家之父母相謂為婚姻?！薄稘h書·高帝紀上》：“沛公與伯約為婚姻?！笨梢钥闯觯诨橐鲋?，男女雙方缺一不可，男女之合也極為重要，在婚姻的本義之中，和合尤其潛在意義。男女既有分，又有合，而在現實的婚姻生活之中，和合又建立在差異和分殊的基礎之上，這有待下文詳細分析。

（二）和、合、和合

和字本作“咊”，如《玉篇·口部》：“咊為和之古文?！薄墩f文解字》：“咊，相應也。從口禾聲?！薄昂汀弊钤缫娪诩坠俏闹械摹褒槨?，《說文解字》：“龢，調也。從龠，禾聲。”龠是一種用竹管制成的樂器，本字為“籥”，似笛而稍短小，有三孔、六孔、七孔之別，如《說文解字·龠部》：“龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。”《廣雅·釋樂》：“龠謂之笛，有氣孔?！雹儋撸沧隽科髅?，如《漢書·律歷志》：“量，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也?！?/p>

和，從“聲音相應”的原初意而引申為和諧、協調，并有其他延展意義。和字的用法遍及形容詞、名詞、介詞、連詞、動詞的多種應用。②此處涉及到讀音的變化，暫不予以討論。和的含義可見于以下幾個方面：

作為形容詞之“和”有如下含義。第一，和諧，如《廣雅》：“和，諧也。”《老子》：“音聲相和?！?《國語·周語下》：“樂從和?！薄兑住ぶ墟谪浴罚骸傍Q鶴在陰，其子和之?！薄对姟む嶏L·萚兮》：“倡予和女?！薄秴问洗呵铩ど餍姓摗罚骸昂臀迓??！钡诙?，由和諧之意而引申出一系列相關的詞匯，如和順、平和、和睦、融洽、和悅，其中涉及到人的情緒，人的態度、天氣（暖和、和煦），及氣氛美好（和美）等等和諧、恰到好處之狀，如和售(以平價相買賣)，和成(適量的飲食)，和口(適口、可口)，和味(適口之食)。

作為動詞之“和”，有以下兩種含義：第一，由攙和、混和之意而引申出的調節、調和之意，例如和味(調和食物的滋味)、和羹(五味調和的羹湯)、和弱(調和抑制)、和通(調和、和暢)、和番(以婚姻安撫外族、和睦異族)、和盟(和好結盟)、和鄰(與鄰國媾和交好)、和寧(和解、平息)、和釋(和解、消除)；第二，和所具有的意義較為廣泛。除以上含義，還包括交易，例如和售(平價交易)、和價(謂官定的平價)；弈棋或賽球等的結局不分勝負，例如“這盤棋和了”。和字作為動詞的應用其意義也是相當的廣泛。

作為名詞，“和”有兩種應用：第一，兩個以上數相加的總數；第二，和平，如講和、議和。作為介詞，和有“與（如和大家一起）”、“向/對（我愿意和你說）”、“跟（如我的觀點和你相反）”幾種用法。作為連詞，和有“加在一起（咖啡里有奶油和糖）”、“表示選擇，相當于‘或’（去和不去，要做選擇）”的用法。關于和的這幾種用法，在此不一一詳述。

“合”字，作為會意字，起初用作動詞，后引申出形容詞、名詞、量詞、介詞等多種用法，本文著重介紹其會意字的原初用法，即動詞用法。因為是會意字，“合”的意義隨著社會歷史的進步而發生了變化。合，從亼，三面合閉，從口，本義是閉合、合攏，如《說文解字》：“合口也，從亼，從口?！庇伞昂峡凇敝庥忠臧l展為聚合、聯合、結合、合并、符合、和睦、覆蓋、匹配、對照、適合、對答、合計、重合等等。其含義越來越復雜，也更加抽象化。

動詞“合”與原初意較為接近，有以下幾個方面的重要意義：第一，引申為開合之稱，如《莊子·達生》：“合則成體。”《后漢書·張衡傳》：“合蓋隆起。”《徐霞客游記·游黃山記》：“暝色已合?！痹S多唐代詩人詩作之中也用到“合”，例如“四面竹樹環合”、“綠樹村邊合”等等，皆取自開合之意。第二，會合、聚合之意，如《國語·楚語下》：“于是乎合其州鄉朋友婚姻。”《周禮·秋官·司儀》：“將合諸侯?！薄秴问洗呵铩ご髽贰罚骸半x則復合，合則復離?！薄妒酚洝の汗恿袀鳌罚骸肮蛹春戏??！钡谌?，引申為匹配、配偶之意，《詩·大雅·大明》：“天作之合?！薄吨芏Y·媒氏》：“得耦為合?！庇秩绾虾?結婚姻之好、親睦)、合姓(指結婚，男女兩性合為一家)、合獨(使鰥夫寡婦結成夫妻)，合蓋(指成男女情事)。在婚姻男女方面，“合”與“和”更具青睞，多有關男女婚配之事，并由此而引申出合適、恰當之意。例如合式(合適、合意)，合中，合景(與當時場面相適合、相般配)，合折(恰當、合乎心思、合適)，等等。

作為形容詞，“合”指多種元素的融合、和諧，例如《荀子·非十二子》：“合群者也?！薄顿Y治通鑒》：“甚與孤合?！背艘馔?，也別具男女和合的獨特意境，與其動詞匹配、配偶意相關，例如《詩·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴”。

隨著社會的發展，和合二字在春秋時期開始連用，其連用最早見于《國語·鄭語》：“商契能和合午覺，以保于百姓者也?！薄督故弦琢帧肪砣齽t曰：“使媒求婦，和合二姓。”此處的“和合”乃調和、使之和諧、好合之意。經過以上分析可知，和合之意的最初使用與男女、婚姻密切相關。后經過各個時代的思想家的闡釋與界定，逐漸賦予了其更豐富的含義，例如以和為貴、以人為本的和合民族心理，追求團圓好合的深層文化精神等等。

二、婚姻中和合的顯現——和合之美

和合文化在民間的文化符號和象征是和合神，也稱“和合二仙”或“和合二圣”，是中國傳統典型的象征形象。和合神形象多為兩個笑面喜慶的童子，一人持荷，一人捧盒，常見于中國民間剪紙和貼紙，多作喜慶場合被尊崇供奉的神祇。該形象具有多種寓意，而以男女和合、富貴吉祥為主，其“家庭和合、婚姻美滿”的象征意義也已深入人心?？梢姟昂秃稀痹⒁庠诿耖g的歷史發展中，是離不開婚姻的演變的。但是無論在婚姻發展的哪個階段，“和合”之意總是對婚姻美滿、陰陽協調的暗示。和合二字本身的字義、詞義已經與婚姻相互關涉，具有深刻的關系。在世俗生活之中，在現實的婚姻關系當中，“和合”的概念也無處不在，給予尋常百姓諸多的美好象征和祈福暗示。

和合文化在民間象征意義中，最重要的就是有關男女情事的對和合神的祭拜。這里的“和合”，是《周禮·媒氏》 孔穎達所謂“三十之男，二十之女，和合使成婚姻”之意，專指男女和合、陰陽和合。這種文化在民間多有此顯現。如民間許多新人在行婚姻之禮前，首先會沿襲多年的傳統，挑選“和合日”以完成婚姻大禮。所謂“和合日”乃是和諧、合好的吉日，即此日陰陽相合，宜婚配嫁娶。再如舊時婚嫁，一般要懸掛“和合二仙”于中堂；而舊時蘇州人家拜堂成親，太師壁上要掛“和合軸子”，即“和合二仙”畫像裝裱而成之軸，洞房桌上要放瓷質“和合二仙”塑像，拜堂則叫做拜“天地和合”。[2]又如位于江蘇省西南部的丹徒區，至今流傳著一首與和合神相關的“新郎新娘拜和合”的歌謠：“紅燭開花喜連連，我叫新郎新娘拜天地。牽牛織女來相會，一對和合似神仙?！盵3]（P249）再如浙江諸暨地區風俗，男家確定定親日期后要寫出紅貼，然后套以泥金“和合二仙”封套，請媒人提前數月攜兩只糖果桂元禮包去女家奉帖；嘉興地區則是在確定婚期前，女家要準備糕盒及一尊用綢或紙制成的“和合二仙”像，用紅綢包女方庚帖壓于像座下，回贈男家。[2]另外，江西南豐地區最晚至明代中期即已經流行有一種“和合舞”，其表演形式有兩種：一是和合班專跳的“和合舞”，俗稱“跳和合”，每年臘月祀灶之日由小孩邊跳邊祝福送吉，兼討錢財；二是大儺班插入的“和合舞”，春節期間與其它儺舞同時表演，由兩人戴笑臉面具沿門逐疫，祈福迎祥。其中，三坑村和合班的跳和合由兩個小孩扮演和合仙家，和仙留發，腹前裝肚，右手拿毛筆，左手握竹簡，象征讀書做官；合仙梳髻，穿黑褂，套白裙，右手持手帕，左手拿算盤，寓意勤儉治家，其舞蹈主題則是祝愿夫妻和睦、加官進祿?？梢?，該“和合舞”的寓意已由夫妻和睦美滿擴展到了家庭整體的福祿；而隨著時代的進步和發展，“和合”除了對陰陽和合、夫妻好合的祈福寄托，越來越發展為更廣闊的和合文化，具有多種象征含義，例如和睦相處、和合團聚、和合利市、和氣生財以及因緣和合等多種文化理念。和合神也成為中華和合文化的人格化象征，對民族性格在某種程度上予以了強化和塑造，而和合文化也成為當今國際關系中一種可行的文化理念。

在世俗生活中，和合的象征之意已用各種形式廣泛融入到民間婚姻中。雖然“和”字與“合”字在發展過程中，其含義不斷擴展和延伸，但是和合這一哲學思維方式仍然適用于婚姻關系。張立文先生對于“和”的原初義和引申義是如何抽象出來的、“和”的本真是什么等給出了詳細的分析：一是“和”的因緣和前提是必須具備兩個或兩個以上的東西，無論是和諧、適中、調和、和解、和睦、都不是單一、惟一的存在，若為單一，惟一，就無和諧、適中、調和等等；二是“和”便是沖突融合；三是“和”是人對社會關系、人際關系、道德關系的體認，亦是對人與自然關系、人的自我生育關系以及如何、怎樣化育的體驗。[4]（P182-183）在此，“和”的前提不是單一，不是惟一，這意味著在婚姻關系中不可單方面肯定自我或否定對方，因為對一方的偏重或輕視都不會有和諧的產生。這種“和”的狀態，是婚姻中處理得當的和諧、適中而和睦的狀態，而且不僅在于單獨的夫妻雙方，更包括雙方父母、親友關系等多種元素的關系調和。“和”的狀態在婚姻之中，便是對夫妻雙方，以及雙方所關涉的家庭關系、親友關系的操作的理想狀態。而對于沖突，無沖突便無融合，形相的差分導致沖突，而沖突最需要的則是融和。《禮記·郊特性》：“陰陽和而萬物得。”這適用于婚姻關系：夫妻雙方相和，乃可孕育產生下一代：夫妻雙方之和，乃是各種元素創生的良好根基。夫妻好合，則家庭興旺，事業有成，而夫妻關系所涉及的范圍也會是良好光景，恰如《周易·系辭傳》所說：“天地絪缊，萬物化醇，男女構精，萬物化生?！薄敖s缊，相附著之義”（《周易正義》），暗喻陰、陽二氣交融之狀。而在婚姻關系之中，陰陽之氣協調相合，對夫妻關系也是至關重要。“和”在這里包含三層意義：首先，他與她、可與否、天與地、男與女的兩端及兩端以上的差分、沖突；其次，“平”、“相濟”、“絪缊”、“構精”的融合、匯合；再次，由沖突融合而“生物”、“豐長”、“化醇”、“化生”。[4] （P338）“和”既肯定了不同事物的差分，又包含和實生物的旨趣。而“合”則肯定了多元素差分的存在。俗語有“合口”一說，指的是斗嘴、斗口。面對著多元交往網絡中的差異以及由此而產生的沖突、斗爭，才產生了“合”的要求。而“合”無論在本身的原初義之中，還是其引申義之中，都包含著對沖突、差分的存在的肯定。而這種肯定的必然趨勢和價值取向，就是“合”。

在以好合為目的的婚姻關系中，雖然肯定差分的存在，但是這并不是對矛盾極端化的肯定。惟一的、壟斷性的權勢目標必然導致“勢不兩立”的沖突，并且無法產生新的事物和新的創生?！岸樱渲静幌嗟谩保ā吨芤住じ铩ゅ鑲鳌罚┚蜑槲覀兠枋隽嗽跊]有一定聚合機制下同性相斥的必然結果。在婚姻之中，單向的壟斷性傾向，是不利于婚姻關系的維系和經營的，婚姻關系的重點同樣是在矛盾中找尋融合，在差分中擇取共識。但是，和合的終極追求又不僅限于和諧相處。和合的根基與源泉既不一定在于形相、無形相差分，也不一定在于沖突融合，其終極的根源在于人類文化、哲學的智能創生或價值創新。在婚姻之中，此道理一以貫之：矛盾固然存在，和諧的融合狀態是我們的追求。但是我們所謂的最美好的狀態并不是夫妻二人相安無事的和睦共處，而是一加一大于二的創生。在這里我們不僅可以理解為：夫妻和合產生下一代，更重要的是雙方思想的交匯、行為模式的互相影響并由此而產生的巨大的婚姻效應。例如，夫妻形成共同體，作為家庭的維系，作為社會的基本元素，產生巨大能量，不僅為自己產生良好效能，更為社會提供社會效益、樹立榜樣典范。再如在現實社會中，不少夫妻不僅和睦相處，更是夫妻一心，創造了商業、政界、文化界等范圍內的各類傳奇，為社會創造出社會價值的同時也樹立了精神典范。可見夫妻和合的力量不可小覷。而婚姻乃是家庭之根本因素，婚姻的和睦融洽，對社會整體的和諧安定有著重要的作用。

和合學思維方法是對傳統哲學思維方法的度越，這種新的“生生不息”的思維方法同樣適用于世俗元素——婚姻關系。傳統哲學中二元對立的思維方法是一種鮮明的等級關系，而在這種關系中絕對沒有兩個對項的和平共處，總是一方高于另一方，這種模式中天然蘊含著一元的傾向，此二元對立之雙方，也會隨著“勢”的變化，而產生等級轉化，也就是所謂一元指向的中心并不確定。而這種“非此即彼”的思維方式總會導致兩敗俱傷的價值沖突。而在婚姻關系之中，也是不能走此二元對立、一元傾向的思維模式。張立文先生建構的新的和合學方法論體系，突破了“一分為二”、“合二而一”的對立統一，而是度越了這種“一多”的論述。和合的本真在于其生生不息的創生或創新性，創生或創新是和合學的根基所在。此本真又呈現出三種顯相，既生生之法、創新之法、以及以人為核心的意境之法。和合學不再試圖構筑一個封閉體系，不再追求無上權威的“一”的統攝，而是永遠“在途中，步于‘生生不息’之途”。[5]此和合的本真，適用于婚姻中，則是婚姻關系不執著于求一方之真，而是雙方的沖突融合，形成“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡暮兔阑橐鼍辰?，并由積極的婚姻關系不斷創生、創新。

三、婚姻中和合原理的施化流行

和合學的研究方法本真顯現為一種以人為核心的意境法，作為和合存在的人，是會自我創造的。張立文先生曾說過：“西方哲學是面對自然的，中國哲學是面對人生的?！倍谌松?，陰陽和合、男女之事，大抵是不可逃脫的重要一環?！兑捉洝ば蜇詡鳌罚骸坝刑斓?，然后有萬物；有萬物，然后由男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子……夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。”夫婦之道，自古以來就是和天地之經義相符的，對待夫婦之道，需要我們用一種全新的和合的觀念去審視。在當今的社會中，如何以新的觀念、和合的觀念來面對婚姻中的沖突，使之走向和合意境？這是值得深思的。

張立文先生總結了當前人類面臨的五大沖突，即“人與自然的而沖突（生態危機）、人與社會的沖突（民族、種族歧視、戰爭、貧富差距擴大、販毒賣淫、恐怖組織等），人與人的沖突（道德淪喪、人際疏離等），心靈沖突（孤獨、苦悶、失落等），文明的沖突(各種文明之間的價值觀念、思維方式所造成)”。[6]（P118）從傳統的和合人文精神出發，可以提出針對此五大沖突的五大化解之道，即“和生、和處、和立、和達、和愛”五大原理。這五大原理在婚姻關系中亦發揮其重要作用?；橐鲫P系所面臨的危機主要存在于人與人的沖突、心靈沖突之中，甚至包括在文明沖突、人與社會的沖突等。根據調查，在諸多婚姻關系中，夫妻關系疏離、家庭矛盾叢生等等比比皆是。而婚姻家庭關系的不穩定，將直接威脅到社會整體的不和諧。所以對婚姻關系的維護和經營絕對不可小覷，應予以高度重視。以全新的和合思維來看待婚姻中的關系和沖突，以“和生、和處、和立、和達、和愛”五大和合原理來梳理婚姻關系，具有重要的實踐意義。

第一，和生原理。這是“天地之大德曰生”的精神的體現。人和自然、社會、他人、他文明的生命，都有存在的權利，這就是“天地之大德”。王充講：“天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣?！盵7]（P775）人類從近取諸身中體認到男女和合則產子。新生兒女的本質，在和合智能創生中存在，從而推及天地萬物的化生，只有當“天地絪缊”而化育出人類，形成“三才并”的人文世界，才構成和合。[7]（P74）和合學不確立一個唯一的本體，而是講沖突融合，而只有沖突才能融合創生。在婚姻中也如此，沒有絕對的權威，而是雙方的融合才能創生。當前社會同性戀愛及同性婚姻的情況時有發生，對此現象，雖然我們不反對，但也不支持、不推崇，畢竟只有異性婚姻才能沖突融合繼而產生下一代。對于某些持有“丁克”生育態度的家庭，我們不予干涉，但也不提倡此種阻礙人類繁衍的行為。聞一多曾言：“在原始人類的觀念里，婚姻是人生第一大事，而傳種是婚姻的唯一目的”；“個人的存在是為他的種族存在而存在的”。雖然在當今社會中，“傳種”的概念已經弱化，但是人類繁衍的責任和義務仍然存在于每個婚姻家庭之中。我們不僅為自己而活，還要為社會、國家而活，這是每個家庭的責任。倘若同性婚姻普及、丁克家庭蔓延，那么社會、國家乃至人類將逐漸消失、不復存在。這是一種不負責任的態度，也與天地之大德相悖。家庭和生，產生下一代，人類得以繁衍，而各民族、種族、國家、文化、集團之間的和生則通向共榮共富。和生必然有競爭、沖突，如優勝劣敗、適者生存等，但這種競爭、沖突可導向和諧、融合，即在新的生命基礎上的和榮和富。

第二，和處原理。這是“和而不同”的精神的體現。儒家的男女之道的原初義并無等級差次之分：“妻”最早通假于“齊”，夫婦二人并無等級差分，二者在人格上是平等的。但是隨著封建專制社會的發展，夫妻關系逐漸演變為等級關系，“夫為妻綱”成為夫妻關系的主流。我們有必要理性地對待這種封建體制下形成的夫妻觀念。波伏娃在《第二性》中講到：“女人并不是生成的，而是逐漸形成的?！瓫Q定女性氣質的是整個文明。”中國長久的社會發展中，“男主外女主內”的分工規范和制度對女性的約束由訴諸權威和輿論到自我的控制、自我的認同，內化為女性的特有人格，禁錮女性身心，同時也成為男性、社會對女性人格評價的標準。在當代社會，我們所追求的并非西方所謂經濟、政治、文化等層面的絕對平等，而是一種人格上的尊重和認可，是婚姻中男女雙方的接受、理解和尊重。尤其是對于女性而言，女性不再是男性的附屬物，不再是社會的邊緣，在社會公共領域也不再缺席，女性具有獨自存在、自主生活的意義，擁有、管理和運作自己的權力。在婚姻之中，男人的陽剛之氣和女子的陰柔之德，都是家庭和諧相處、穩定發展的重要因素，雙方的認可、尊重是家庭和諧的基礎。男女人格的平等在婚姻之中決定了相處之道應是“和而不同”，夫妻雙方體諒、理解彼此的性格特點、職業發展、人際交往和社會地位，在此基礎上雙方得以更加深入的了解，換位思考，營造和諧的家庭氛圍。除此之外，對待矛盾沖突，以理智的“和而不同”的態度處之，要善于捕捉不同所產生的碰撞點，挖掘“和而不同”所產生的動力，正所謂“和實生物，同則不繼”，“不同”恰恰是新事物、新能量產生的基礎。以“和而不同”的精神共處，以溫和、善良、寬容、恭敬的態度共處，可以實現婚姻家庭的“好合”，實現“妻子好合，如鼓琴瑟”的和合意境。

第三，和立原理、和達原理。這是“己欲立而立人，己欲達而達人”的精神的體現?！凹河⒍⑷恕?，側重于一個“立”字，重在“立己”。“立”字像正面之人立于地上形，本義是站立。[8]（P240）言正面之人，則需要人對自我的認可、塑造是正面的。人需要先“立己”再“立人”。家庭的責任、工作的職責、社會的擔當，都是一個人得以“立”的基本因素。在婚姻之中需要先對自己有所規范和要求，自己對家庭、社會有所擔當，自己立得起來，才能幫助對方“立”起來?！凹核挥鹗┯谌恕保徽摲蚱弈囊环剑疾粦撚残砸髮Ψ桨凑兆晕业囊庠溉バ袨?、發展。要以開放、寬容、同情的胸懷，接納對方按其適合于自己特性的生存方式、模式而立于社會之中，并按適合于自己實際的發展道路而形成自己的行為模式。在對外的層面，不強求按照他人的模式來建立自我發展模式，多元化的發展恰恰是世界豐富多彩的基礎，多元化的模式可以互補，實現和立。不同的婚姻家庭有不同的特點，不同的對象有不同的行為模式，不設定某種規矩，而是以“適合”為宗旨，實現和立。在婚姻之中，夫妻為共同體，只有夫妻一心，才能實現家庭整體力量的提升。

“己欲達而達人”，側重于一個“達”字，重在“達人”。使得他人通達，則自己也可“達”；他人發達、通達是自我發展的良好外在條件，也是和諧相處的必要準備?！斑_”字有“共同的、通行的”這一含義，所以幫助他人發展通達，實際上也是“己達”的一種實現方式。夫妻雙方，在求自我發展的同時，不可忽視對對方的支持和協助。夫妻一體，對方的“達”恰恰也是為夫妻共同體的發達做出的努力。而在求達的過程中，切勿攀比相較，而應著眼于家庭自我發展，力求夫妻共同發展，避免攀比而導致的家庭矛盾?；橐鲋械臎_突、矛盾恰恰是雙方溝通、了解和發展的動力，建立在良好的交流和共識之上的家庭目標，更具有無限潛力。除了婚姻內部的和達之外，不同的婚姻家庭之間更要重視和達原理的應用。只有不同的家庭元素都以和達原理應對，才能實現多個家庭，整個社會的發達。以家族為單位形成整個社會自治體的時代已經過去，我們需要更多的文化、政治、經濟等自治體，以適應并推動我們當前的生活，而這些自治體并存、共生、共榮的基礎，恰恰是以和立、和達的精神來維系，從家庭本身出發，做到“己欲達而達人”，實現整個社會的進步、發達。

第四，和愛原理。這是“泛愛眾”和“兼相愛”精神的體現。和生、和處、和立、和達意識的基礎和核心是共愛，即和愛意識。愛是婚姻關系保持和美的根據和原動力，是婚姻得以保鮮和維持活力的根本因素。《說文解字》：“愛，行貌?！笔紫纫隇槟信g情愛的吸引力，這種愛是可以波及擴展的，擴展為對人物之間的親愛的凝聚力、對族類之間的慈愛的愛力?；橐鲋異?，除了男女行貌的生理吸引之外，還包含婚姻關系中所涉及的責任和義務，具有重要的道德價值，關系著人類繁衍、社會的發展進步。在婚姻之中，需要始終保持對愛人的“愛”，并將這種愛發揚，愛對方的父母、親友，以及對方所處的環境、社會關系。憑借這種吸力、凝聚力、愛力，便能夠推動婚姻關系臻至和美境界。愛，是人類生命存在的第一要義，要懂得愛、學會愛，在愛的同時學會理解、寬容、幫助，不斷推動婚姻關系向和美境界發展。若以愛為精神紐帶的一個安定和樂的家庭和家族，與其他許多社會自治體并存并立，一方面可以使得每個人在社會利害的競爭中，有一個沒有競賽氛圍的安息之所，一方面在許多利害角逐的團體中，滲入一些愛的溫情，以緩和兩極的情感，讓人與人的競爭，不僅是靠法的限制，同時也得到溫情的調和，這對于我們乃至整個人類的生活，不是更為美好的嗎？

和合學五大原理可以應用于對待人與自然、他人、社會、心靈、文明諸關系，在婚姻關系的對待之中，求真、求善、求美，以和合學五大原理應之，則可以實現婚姻的大和至樂的和美境界，實現家庭的和諧美滿、社會的繁榮進步。

[1] 張敏杰.中國古代的婚姻與家庭[M].杭州: 浙江人民出版社,2004.

[2] 崔小敬.和合神考論[J].世界宗教研究,2008,(1).

[3] 姜斌.吳越民間信仰民俗——吳越地區民間信仰與民間文藝關系的考察研究[M].上海: 上海文藝出版社,1992.

[4] 張立文.和合哲學論[M].北京: 人民出版社,2004.

[5] 張永路.和合方法: 和合學的創新方法論[J].理論月刊,2011,(7).

[6] 張立文.和合學概論——21世紀文化戰略的構想 [M].北京: 首都師范大學出版社,1996.

[7] 王充.論衡校釋[M].上海: 商務印書館,1935.

[8] 馬如森.陰虛甲骨文實用字典[M].上海: 上海大學出版社,2008.

責任編輯：潘文竹

Marriage Viewed from the Theory of Harmony

SHI Shuang-hua

( School of Philosoрhy, Renm in University of China, Beijing 100872, China )

The lexical origin of "marriage" and "harmony" is inseparable from the good union of men and women.This paper,from the perspective of etymology,finds that "harmony" is closely related to the union of man and woman.After thinkers' explanation and definition,it has come to be endowed with richer meanings.Modern life has many customs and etiquettes embodying the idea of "harmony".Marriage can become a perfect union if the five principles of the theory of harmony can be applied.

marriage; harmony; conflict

B26

A

1005-7110（2013）03-0050-06

2013-04-07

石雙華（1986-），女，河北衡水人，中國人民大學博士研究生，主要研究方向為先秦儒家、道家哲學。