《美國后現代派小說的后人道主義研究》評介①

胡燕春

（首都師范大學，北京，100089）

“人道主義”問題是中西學界頗為關注的一個熱點題域，相關論說的確可謂既蔚為風潮而又莫衷一是。目前國內學界諸種研究領域的諸多學者分別基于各自的觀念與方法對該論題予以闡釋，從而引發了數次研討與爭鳴。客觀而言，綜觀學界對“后人道主義”問題所進行的相應研究，相關成果在涉及領域、操作策略及選取方法等層面都體現出諸種特色。然而，由于相關問題尚處動態發展態勢，有些研究不兔存在各種盲點與缺憾，因而有待深入探討與重新闡釋。基于此種學術語境，王祖友教授的《美國后現代派小說的后人道主義研究》一書問世。本文立足理論觀念與小說文本視域等角度具體解析該著述的諸種特色。

1.梳理整合：對人道主義觀念的系統研究

綜觀學界業已出現的針對人道主義文學問題的研究成果，王著的獨特貢獻之一體現在其從西方人道主義思想史入手，通過文本還原、歷史溯源與理論辨析等方法與范式，對人道主義思想引發的問題進行探賾索隱與鉤深致遠的考察。

首先，針對西方人道主義的定義、內涵及分類等問題予以了詳盡厘定。通過梳理“humanism（人文主義）”的詞源流變、思想淵源及演化過程，指出：該詞首見于1808年德國教育家尼特哈麥對希臘文與拉丁文這兩門課程的合稱“humanismus”，而其拉丁詞源“humanitas”則可追溯到有關古希臘人文學教育課程的名實之域。

其次，基于西方人道主義哲學問題進行了歷時考辨與溯源考察。分為“希臘人道主義”、“中世紀人道主義”、“文藝復興人道主義”、“啟蒙主義人道主義”以及“20世紀人道主義”等部分，對人道主義思想在西方學術史中的發展脈絡與嬗變歷程給予了精到闡釋。

再者，對后人道主義問題進行了明晰的界定。書中指出：“后人道主義是一種發軔于20世紀前半期、以批判和反思西方傳統人道主義為主旨的后現代社會文化哲學思潮。它既是一種時代的產物，也是西方文化傳統對自身的一次深刻反省。”（7）基于此，該書深入探討了人道主義存在的問題及后人道主義的相應反思、批判與揚棄。

總之，該著述將西方人道主義與后人道主義問題置于跨越歷史、文化與學科的學術體系中，從而明晰地展現了相關問題的歷史淵源、流變脈絡以及當前情勢。

2.觀念考辨：對美國后現代主義小說的外部闡釋

英國哲學家凱蒂·索珀曾指出，英語國家的“人道主義”已與世俗主義的傳播融為一體，以致人們在讀任何一部標題中含有這個詞的著作時，會將其歸于那種美國式的熱誠風格，而這種風格又使“人道主義”被表現為一種宗教，一種日益增長的對目前的理性主義者的崇拜。盡管上述表述不無對現當代美國文化的偏見，但無疑在一定程度上展現出了美國人道主義思想的時代性與民族性特征。

如果說后現代主義思潮以過程性為特征，那么，就對相關小說文本所進行的研究而言，針對有關作家及其創作實績的本質直觀與具體考察無疑是相應研究的題中應有之意。由此言及王著，其中厘定出了后現代思維的五種特征，即：有機思維、過程思維、互補性思維、多元思維以及和諧思維。基于此，該書的主體部分設立專章分別專門闡釋了約瑟夫·海勒、庫爾特·馮內古特、托馬斯·品欽、菲利普·羅斯、唐·德里羅及托尼·莫里森等作家的數種小說文本，進而憑借旨趣、內涵、哲思、情節、風格及價值等視角進行了多元探討。

例如，考察了美國后現代主義小說的宗教觀。其中指出：“海勒的長篇小說《上帝知道》（God Knows，1984）通過解構作為宗教最高經典的《圣經》驅散了西方文化最神圣著作的神圣光暈”（65-66）。基于此，該著述針對此小說對大衛形象的解構、對《圣經》的顛覆及對上帝的消解分別進行了考察，進而表明：“小說人物相對于《圣經》人物來說，已作了變形和扭曲，對《圣經》中的經典人物有明顯的解構之勢。”（75）依據其時美國的歷史境遇、戰爭觀念及其宗教發展態勢而言，該著述的上述闡釋深刻地揭示了海勒作為后現代境遇中的創作主體的宗教觀及其在其小說中的表現形態。

又如，揭示了美國后現代主義小說的生態觀。依據美國學者科利斯·拉蒙特的觀點，人道主義已將人類命運置于自然世界的廣闊范圍內。事實的確如此，生態問題無疑可歸于20世紀至今世界文學領域的重要表現對象之列，而數種美國后現代小說文本都涉及到自然與社會環境的關系問題。與之相應，王著頗為注重依據生態視域解讀美國后現代小說。該書考察了馮內古特的小說對生態后現代主義社會的重構，指出：“他在小說中深切地關心后現代、后工業、晚期資本主義時期人的生存狀況與命運，深刻思考科技的發展給人類生活帶來的影響和由此而產生的社會行為，強烈控訴資本主義對人的摧殘，為千千萬萬個被摧殘和損害的靈魂伸冤。”（99）由此，該書闡述了馮內古特的《冠軍早餐》、《滑稽戲》、《欺騙》及《時震》中體現出的建立生態社會意識形態，建構拯救人類的大家庭，恢復人與人、人與世界之間相互聯系的整體性及堅持生態后現代主義等精神主旨。此外，該書還探討了麥克默特里小說的生態觀，并考察了其《孤獨鴿》中所表現出的后人道主義和諧生態理念，指出該小說體現出關愛他人并尊重生命、以人道關懷善待其他動物及融于自然等精神訴求。

此外，值得注意的是，盡管該著述的研究對象主要定位于美國后現代小說，但是，其對相關問題的論述并未囿于學界此前固有的某些西方范式，而是將闡釋視角合理且適度地拓展到對相應中國問題的考察。例如，在論及海勒小說時，針對海勒的創作實績在中國的“譯介與影響”、“闡釋與評論”、“視角與方法”及“總結與展望”等問題進行了具體考察，充分而客觀地闡述了中國學界在對海勒的接受中生成的創獲與缺失及諸種相應特質。該著述對中國學界相應問題的極具學術力度的闡釋，不僅有利于國內外國文學研究領域針對既有研究進行重審與檢視，而且有助于對一系列現實問題及發展趨勢予以可行性的預設分析。

3.文本細繹：對美國后現代主義小說的內部闡釋

既然后人道主義是以其思想觀念為存在本質與依托的，那么，在對相應文學現象予以闡釋的過程中，追尋相關具體文本的本體研究無疑是相應研究的重中之重。客觀而言，王著對品欽、馮內古特、德里羅、麥克默特里及莫里森等后現代作家的解讀的確體現出此種研究路徑與操作范式，其中立足后人道主義與后現代小說的雙重維度，基于語言、敘事及人物形象塑造等角度考察了數位美國后現代主義作家的創作實績及代表作品。

例如，依據敘事層面揭示了美國后現代主義小說的后人道主義特征。指出馮內古特憑借對后現代時期人類社會的深切人道關懷，運用重構敘事策略表現人類的生存經驗，從而實現了思想深度與形式創新的有機結合。由此，該書具體厘定了多重中斷反諷、種類混雜、狂歡、行動與參與、構成主義與內在性等敘事策略在馮內古特小說中的運用，表明馮內古特用多重中斷反諷虛構了布坎南教，用體裁的混合將虛構與非虛構的場景隨意安排在一起，用碎片式的、非線性的敘事編碼強調當代生活的混亂與荒誕，并用科幻小說體裁強調科學的負面效應。

又如，基于人物形象角度考察了美國后人道主義小說的特質。通過剖析麥克默特里《孤獨鴿》中的人物形象表明，肖恩、杰克、迪茨及格斯等形象展現了后人道主義的濫觴與發展；考爾、埃莉及克拉拉則揭示了后人道主義境遇中人生的破碎與分裂。此外，該書還針對德里羅有關人物形象的人性化重塑方式表明，《墜樓人》中哈馬德、阿米爾等拼貼形象展現了美國基督教徙與伊斯蘭教徙之間的尖銳矛盾及其人道主義缺失的生存狀況。

毋庸諱言，該書尚存不足之處。針對宏觀視角而言，其對美國后現代派具體小說有關后人道主義思想的呈現方式的異同、后現代派小說中的后人道主義思想的普適程度等問題的探討有待深入；依據微觀角度來說，其某些具體闡釋尚待斟的。例如，對麥克麥特里后人道主義風格的論述較為牽強。

綜上所述，王著對20世紀至今諸種美國后現代小說中的后人道主義問題予以了整體闡釋，彰顯了獨特的致思路徑，獲得了諸多深刻的學術創見，因而的確是相關研究領域中一部難得的力作。該著作的推出為后人道主義哲學與美國后現代派小說等研究領域提供了一個極富學術價值的優秀范本，進而無疑有助于拓展諸種相關研究的學術視野并提升其研究水平。

附注：

①本文中的引文除另有說明均出自該書。