Iphone5是“流行風”，還是“流行病”
——手機時尚文化思考

王世海

Iphone5是“流行風”，還是“流行病”
——手機時尚文化思考

王世海

（中國傳媒大學 南廣學院，江蘇 南京 211172）

Iphone5在中國大陸的熱銷，不僅體現出當代消費文化在中國大陸的集中上演，而且更多體現出中國特有的消費審美文化。中國人重“意”的審美，卻僅僅成就了符號概念的“欺騙”；中國人盲目地追求時尚，卻更為加深了殖民心理和弱國心態。如此的時尚消費，不可能讓我們獲得“自尊”和想要的“夢想”。

Iphone5；消費審美；意；殖民心理；弱國心態

Iphone5出來后，依舊得到了眾人的追捧。人們從中享受著現代科技帶來的新體驗，同時占有了流行時尚帶給他們的“趣味區隔”滿足感①“趣味區隔”主要由社會學家布爾迪厄提出，指不同階層受不同教育、資本等因素的影響而形成的帶有分判功能的趣味。。我們對這種消費現象作簡單的道德或愛國主義批判，似乎沒什么作用。但對這些現象作一些文化方面的思考，還是大有裨益的。

蘋果手機產生到現在，也不過幾個年頭。在中國人的記憶里，它原本是外國人先進和品味的象征。可2011年后，大量的蘋果手機開始在中國大陸銷售。原來在新聞中看到或聽到的排長龍購買蘋果最新款手機和為排隊而大大出手以及第一位購買到手機的人的興奮和狂喜場景，陸續在中國大陸上演。同時，這種手機迅速占領了中國大陸大部分智能手機市場，同時也引領了中國手機和國外手機的智能化潮流。不可否認，蘋果智能手機的出現，在技術和軟件開發等方面，的確走到了世界的前列。通訊方式、信息傳遞和交流方式等，也都隨之發生了革命性的變化。手機功能更為多樣，更為便捷，大大擴充了手機的使用空間和效能，提供給人了許多新的體驗。但是，隨著Iphone4到Iphone5的輪轉，一般電子產品的更新模式和由此形成的消費模式在蘋果手機的生產和消費中同樣出現。人們為緊跟此類產品的更新換代，不得不頻繁更換手機，并逐漸形成一種消費慣性。當然，這種消費模式在如今的消費領域，尤其是電子產品領域，已經司空見慣，雖說這種模式在中國大陸的歷史并不長。這種現象，也僅僅是電子產品消費模式在蘋果手機消費中的重演。同時，它的出現，又著實加劇了這種消費模式在手機領域中的更新速度和規模。我們且不去談這種消費模式帶來的巨大垃圾處理和環境污染問題，而專就它展現出來的諸多文化問題，便足以讓我們重新審視蘋果手機的時代意義。

一

我們先就大眾消費心理談起。我們不易對消費心理作十分詳盡的分析，但從網絡上搜集的主要信息來看，大眾對其的消費心理，大致包含了三個方面的內容：一是品質和榮耀的象征，即一般文化意義上的社會等級“區隔”功能；二是新科技帶來的“新體驗”的著迷；三是盲目跟隨當前社會的時尚潮流。隨著蘋果手機大眾化模式的推進，越來越多的人擁有了它，并在各種場合“努力”使用著它。它突出的觸屏功能和攝像功能，在今日日益活躍而復雜的社交場合，尤其是公共場合和私人聚會派上了大用場。在這些情景中，它帶給人的心理享受是極為豐富的，也是極為復雜的，或許正是這種復雜的情感體驗，才加劇了人們對它的“迷戀”。隨著一代、二代……四代、五代的推出，購買蘋果手機本身就形成了一種時尚，并在一定程度上形成了大眾消費手機的“慣性”，即非“愛瘋”不買，非“愛瘋”不用，并成為“愛瘋”的“死黨”——一直跟隨它的更新而更換著手中的“愛瘋”。這便逐漸演變成一種消費“陷阱”。當你已經擁有了它帶給你的種種“榮耀”，并使你的許多生活片段與之發生了必然的聯系后，它更傾向于成為你的“身份”標志，成為你生活和社交場合中不可分離的一部分。我們不消費它，將無法生活；我們不擁有它，將無地自容。此時，這種消費帶給大眾內心的，不再是純粹的享受，而逐漸轉變為自我欺騙式的“迷幻”和隨之而來的內心恐懼。他們因害怕喪失“自我”，而逐漸成為蘋果手機的“最忠實粉絲”——一個高科技產品Iphone手機的“俘獲品”。而這一點，愛瘋手機的官方宣傳片也毫不忌諱，且宣稱是他們一貫追求的目標，稱其為愛瘋與“你”之間的一種“獨特關系”。①請參看Iphone5官方宣傳片http://www.apple.com.cn/iphone/#video。

二

其次我們看他帶給大眾的審美感受。相比Iphone4及Iphone4S，Iphone5給人最大的感覺，用一句流行的話說，就是“變得更薄、更長了”。這種說法，我們也常常在鋪天蓋地的衛生巾廣告看到。可從Iphone 5的官方宣傳片來看，它著力突出的是設計的精巧（經過艱苦卓越的努力，將屏幕增大了些，整體厚度變薄了些）、制作的精良和整體的“卓爾不群”。也就是說，他們雖沒有掩飾Iphone 5比Iphone 4“更長、更薄”等方面的突出特點，但將宣傳的重點放在了如何做到“更長、更薄”上。對他們而言，外在的改變并不重要，重要的是我們為此付出的努力和體現出來的智慧。對于專業性較強和追求精益求精的高品質人群來說，這些宣傳正合他們口味。也就是說，大眾對Iphone 5的審美體驗首先應從Iphone 5所代表的知識和文化開始。如果不認可這種知識和文化，或者不怎么在乎這種知識和文化，Iphone 5的消費者從中獲得的審美體驗必將大打折扣，而且有些南轅北轍的味道。但是，由于蘋果手機改變了對高端、精英消費群的專注，開始走向大眾，這種消費體驗應是他們意料之中的事。即對于大眾來說，他們更關心這個產品帶給他們的實際感受，即直接的感性體驗。無論Iphone 5的官方如何說明，大眾的實際感受才能最終代表Iphone 5帶給人的審美感受。那么，“更長、更薄”能在多大程度帶給人以“全新”且“獨特”或“卓爾不群”的體驗呢？這個答案很難揭曉。我們可以肯定的是，大眾對其更多采用了“反諷”的態度。我們這里不妨提供兩個頗具代表性的視頻資料來作說明。一個是外國人編輯的“雷同”官方宣傳片的視頻，②“史上最黑的iphone5宣傳視頻”http://v.ku6.com/show/4-E9ScGaY7NE-lKOwR5Sug...html。一個是國內人錄制的“神似”官方宣傳片的視頻。③“某S解說最新全集第6部：哥花1800買的”iphone5http://v.youku.com/v_show/id_XNTIxNzc3MjQ0.html。“雷同”片對官方宣傳片突出的“長”、“合成制作”和視頻聊天等功能進行了夸張和相反方向的陳述，使Iphone 5的新功能在他們的制作中變得滑稽可笑，大大沖擊了官方宣傳的“創新”噱頭。也就是說，Iphone 5所謂創新之處，帶給消費大眾的“新體驗”，僅僅是商家編制的消費“謊言”。而“神似”片，劇情模式更具有中國特色些。片中首先設計了“Iphone5”手機的來歷，即從路邊一個道士那里買來的，價格特別便宜。當片中解說員說完這個情節后，畫面中出現的卻是中國人非常熟悉的老款NOKIA手機。這款手機很好地體現了諾基亞手機在中國消費者心目中的諸多特性：簡潔、厚實、耐摔。其后他的介紹或解說模式，基本套用了中國手機廣告中慣有的套路，主要從手機外形、功能和具體使用等環節作出了詳細介紹。當然，在介紹的過程中，不管什么環節，解說詞都大力突出了它的“高貴”、“時尚”、“與眾不同”和“實用”。例如他說這款手機鍵盤設計的尤其“簡潔大方”；有幾個孔專門設計用來“裝垃圾”，非常“環保”；背后“印”有“Iphone5限量版”的LOGO，讓人一看就知道是當今最流行的愛瘋5；打開后蓋，那個卡口設計得極為巧妙，“啪”打開，啪”合上，極為方便耐用等。這些語言和形式，采取的仍舊是夸張、借喻等手法，言語所說和實際所有嚴重不符，很好地達到了反諷的效果。與國外雷同”片不同，這段視頻的重心不在Iphone5，而是當今中國消費者普遍存在的“畸形”消費心理：一是盲目地追求名牌尤其是洋品牌；二是盲目地聽信宣傳者的說辭而忽略甚至故意隱蔽自己的真實所見、所感；三是消費者對消費品專業知識和辨別能力的普遍缺失；四是消費欲求高而消費能力不足造出的嚴重“低價高質量”的消費畸形心理。建立在這些基礎之上的審美感受，多少取消了實際審美體驗的過程，而更多表現為一種“心理”的滿足。這似乎印證了中國人消費心理的特殊性：自古以來形成的重“意”審美模式。

自唐代意象審美理論的成型，“意”的審美逐漸突出，隨后發展出的“意境”、“韻”、“味”、“趣”等審美范疇，無不突顯出人的內在審美心理體驗的中心地位。魯迅先生筆下的阿Q“精神勝利法”，雖深刻諷刺了這種審美模式，但從另一方面也可見出這種模式在中國人審美思想中的“根深蒂固”。重“意”的審美體現出一種審美體驗發展的必然，但過于注重“意”的審美，忽略或隱蔽產生意”的物象、事件和情境，使“意”變成毫無著落的“自我臆想”，便會走向空虛、虛偽，而且無聊、丑陋，也就毫無審美可言了。當代的富裕階層和智識階層對高端品牌——洋品牌的追慕和“癡迷”，比較鮮明地體現出這種傾向。物品帶給他們的社會“區隔”功能和時尚標簽，往往是他們最為看重的。如果他們真的能體會和接受這些物件所蘊含的專業和品質，中國自有品牌的設計“粗陋”和制作上的“偷工減料”以及大量出現的“山寨版”，就不應該在中國大陸如此“流行”！最近爆出的“小米”手機死機黑屏現象、江淮汽車車體框架生銹現象，已能較好地說明問題。①“小米投訴居高不下 期待官方正面回應”http://www.315online.com/tousu/redian/254028.html；“3.15在行動：生銹的江淮”http://tv.cntv. n/video/C10330/5d07a75865dd44ad822671afa2c8f74d。同時，我們還需注意，在中國重“意”的審美文化中，“意”更多指向個體從外在藝術品體會出來的一種寧靜而淡遠的心境，以及與天地自然合“道”的和悅神情。此中的意”主要是文化的，思想的、精神的。而當今大眾審美文化中的“意”，顯然更多指向了一種時尚符號和概念。對消費社會批判卓有建樹的法國思想家鮑德里亞早已指出：“消費系統并非建立在對需求和銷售的迫切要求之上，而是建立在某種符號（物品/符號）和區分的編碼之上。”②〔法〕鮑德里亞著，劉成富、全志鋼譯，《消費社會》，南京大學出版社2010年版，第61頁。正如Iphone5官方宣傳片中所講，蘋果手機和用戶之間構成的是一種“獨特”的關系，而非物品和消費者這樣簡單的經濟關系。蘋果公司想向每位消費者傳達的信息是，“您”（消費者）購買和擁有的不是一件消費品，而是一件真正的現代科技與人類精神、智慧相結合的——一件徹徹底底的“藝術品”。這件“藝術品”因“卓爾不群”，使“您”與一般的消費者區分開來；又因它的時尚、方便、快捷的設計及功能，又使每一位想要的消費者都應該去購買和擁有這件藝術品。內在的本有欲望和外在的社會區隔需求，使越來越多的消費者自覺投入到購買Iphone5的大潮中。獨特和時尚，本身就是一組不可調和的矛盾，但在當代的消費文化中，卻總是相安無事，還表現出“相得益彰”的良效。但這并不能證明二者在邏輯上的矛盾性，而只能說明人類內在心理處理矛盾的超凡能力——超越其他生物群的自我麻痹功能：享受“獨特”時，忘記眾人；享受“時尚”時，忘記獨特。當然這種“獨特”和“時尚”的雜糅，還有一個巨大的心理預期，即無論“獨特”還是“時尚”，相對于另一個或確切地說另一個比自己低等的群體而言，都是有效的。從社會心理來看，無論“獨特”還是“時尚”，都指向了人類內在情感和精神需求的同一個方向，即歸屬感。而歸屬感又與安全感、存在感以及自我價值、意義緊密相連。也就是說，對于中國消費者來說，消費文化中不斷強化的社會“區隔”功能，還具有較為明顯的宗教意義。但無論怎么說，這樣的審美心理，更多建立在理性和知識的基礎之上，真實的感性體驗并沒有多少“駐足”空間，而與中國審美文化傳統的重“意”傾向也似乎“風馬牛不相及”。他們從中獲得的審美體驗，充斥著階級意識和意淫式的自我滿足感。

三

最后，我們來看消費者的審美文化心理。當中國的消費者拋開了專業精神和審美“新體驗”后，購買和使用Iphone5僅剩下了社會區隔和時尚標簽的文化意義。而這兩方面的獲取過程，均建立在理性抉擇的基礎之上。依此來看，中國的每位消費者，都應是一個理性主義消費者。但社會區隔和時尚標簽，不可能擁有一個恒定的對象作為依托，其基本特性充分體現出變異性和流動性。這完全符合符號學開山祖索緒爾所說符號的特性之一——符號的能指和所指之間的隨意性。我們在購買和擁有蘋果手機的當下，是一個十足的理性主義者。但當脫離開這個特定的時空，所謂的“理性”立馬會被消費社會奇異的發展邏輯擊碎。我們要想達到社會區隔，僅僅一個Iphone5是根本不夠的，例如還需要名牌“包包”、名牌衣服、名牌轎車等；而時尚的瞬息萬變，僅蘋果手機就存在諸多而不間斷的更新換代。也就是說，這個作為“社會區隔”和“時尚標簽”的“藝術品”，是可以“隨時且隨意”更換的。時尚需要跟風，跟風就需要盲目。當代消費者已經輕而易舉地做到了這一點，中國大陸消費者在此表現地尤為出色。但這種盲目性，從更深的層面看，又與清末長期以來形成的“崇洋媚外”的殖民心理和“落后就要挨打”的弱國邏輯密切相關。

先就殖民色彩來看。Iphone產生后，并沒有直接降臨到中國大陸，而是直到Iphone4才開始在大陸銷售，且在開放銷售的時間順序上，也存在明顯的地域差異。中國大陸的開售時間往往在發達國家和地區甚至中國大陸瞧不上眼的國家和地區之后。或許這不能說蘋果公司有意的“地區歧視”所致，可如今的蘋果手機背面赫然寫著“designed by App of California assemblied in China”，即由中國組裝（多出自近來事件頻發的富士康公司），所謂“近水樓臺先得月”，負責設計的美國一定是首發地區，但負責制作、組裝的中國卻必須放在諸多國家和地區之后，這是“為什么”？中國的很多人似乎覺得這個問題很傻，但回答起來卻很復雜，或許就是因為復雜，致使很多中國人不愿也不想再問和回答這種的問題。我現在再提出這個問題，自然被許多“明白”的中國人視為“白癡”。但是，這些并不妨礙中國人幾近狂熱地重演國外排“長龍”購買蘋果手機的場景，也不妨礙中國人在第一或第幾購買到蘋果手機后要模仿表演幾個動作和說幾句興奮或幸福的話，也不妨礙中國人在發現蘋果手機的慣用銷售“伎倆”和諸多瑕疵（如掉漆、易彎等）后的調笑和諷刺而非投訴和要求賠償、召回。通常情況下，在中國大陸最有意義的反駁或反抗方式，就是“山寨”和“搞笑”。“山寨”，是針對中國自有的技術、制造和銷售領域來說，他們靠外觀和形式的模仿而造出品級低端但價格低廉的類似商品，這種商品對于“不太講究”的中國人來說，完全可以接受，一則滿足了“攀富”、消除社會“區隔”的目的，二則也基本使用和享受到現代科技帶給他們的“新體驗”。“搞笑”，是針對萬千中國的普通消費者來說，依靠諸如胡戈惡搞《無極》的藝術形式來自我娛樂，雖說這種“娛樂”只能娛樂自我，歸根結底還是在傷害自己人，但只要能在精神和情感上“戰勝”了對方，現實已經變得不那么重要了，而且現實之苦和精神之樂比較起來，顯然精神之樂“更勝一籌”，這也充分體現出國人的重“意”審美啊！所謂“一笑泯恩仇”、“笑一笑，十年少”，以及和氣生財。同時，現代科技和消費時尚的易變性和替代性，從另一個方面完全彌補了中國消費者在此得到的“這一點點”心理創傷，也很快抹平了人們對此的記憶痕跡。“山寨”讓中國人得利了，“搞笑”讓中國人快樂了，難道Iphone帶給我們的還不夠嗎？知足常樂啊！

再看“落后就要挨打”心理。自鴉片戰爭以來，中國知識和文化界逐漸認同了一個道理，這便是“落后就要挨打”，即技術、知識尤其是科技落后于別人，必然要遭到對方的欺壓和凌辱。先不說這句名言內蘊了多少被帝國主義欺壓和凌辱后產生的無奈和思維扭曲，對于晚清以來倍受欺壓和屈辱的中國人來說，倒是非常實用且真切的經驗之談。中國的近現代歷史和當代的現代化進程，無不深深浸潤了此種精神倒逼出來的“自強不息”。但這種思想也自然產生出極為負面且危險的效果，這便是中國的一切思想、文化和社會建設，都需要按照強大的西方列強的方式來設計和制作。所謂的“中學為體，西學為用”雖在理論上能給中國知識界挽回點面子，可事實上，無論理工領域還是文史領域，一律采用的是西方的理論、概念和思維方式。雖說有“失語癥”、“話語權”的隱憂，但自我思想和理論創新以及解說能力的匱乏，復興中國古代思想、文化又存在諸多疑慮，因此無論理論還是實踐，仍舊是西學的“長驅直入”、肆意橫行。我們無法抵御蘋果公司的技術和設計，無法抵御Iphone5強大而誘人的宣傳和新體驗，即使我們知道這里面帶有一定的歧視，帶有一定的欺騙，和我們內心中存有的那一點民族尊嚴和怨恨，但現實我們必須接受。太多的中國人從內心常發出這樣的吶喊：我們的國貨何時能夠自強？可接連爆出的國貨“粗制濫造”、“偷工減料”，以及在醫藥、食品領域的“喪盡天良”行徑，即使在全國激憤的“釣魚島事件”游行時，仍舊到處充斥著“國人素質差”、“不理智”、“我們離不開日本”等聽著讓人“泄氣”的話。可事實確如那些“泄氣”的話所示。“打砸日本車”并不能讓中國人自己的企業作出像韓國那樣的轎車，也無法直接造就出像日本那樣的恪盡職守、嚴謹勤奮的公民。無論從思想、文化還是制度、技術以及教育上，我們都比發達的西方國家以及日本落后很多。魯迅先生的“哀其不幸，怒其不爭”，即使在當代仍舊是中國人心靈上擺脫不了的陰影和魔咒！因此，極為合乎邏輯的推論是：因為我們落后，所以我們必須挨打。我們面對如此現實，最容易做到的便是，盲目地跟風購買Iphone5以及其他洋名牌！這便成為現實中國人努力擺脫“落后”境遇的最直接、最快捷的利器。雖說這種方式仍舊延續著中國人特有的“聰明”邏輯——貪小便宜吃大虧。我們用自己手頭本不多且從中國大陸上掙取來的金錢，努力從“外觀”打造與西方發達國家國民同等的生活方式和行為方式，假想著獲得與他們一樣的身份地位和眼光”待遇——人格尊重。也就是說，中國人在購買這些西方發達國家的高科技產品以及奢侈品時，不僅存在著一般意義上的社會區隔和時尚標簽想望，而且更為重要的是想擺脫“落后”和被殖民的歷史文化心態和處境。他們由此獲得的情感、心理滿足，絕不亞于高科技帶給他們的“新體驗”！因此，他們或許更在乎“擁有”，而非產品宣傳和實際使用過程出現的諸多落差。從當代消費社會的大背景來看，這或許是我們獲得的最大也是唯一真實的審美體驗，雖說這在很大程度上是“自欺欺人”，是自娛、自淫。

由此可見，中國人在購買Iphone5時，并非盲目，而是地地道道的貫徹著中國式的理性主義。而諸多的“山寨”和“搞笑”行徑，更可看作是中國人對自我狀況（殖民的、被欺騙的）的反駁和顛覆，并以此方式對西方發達國家的行徑和思想、文化進行了一次有意義的“戲謔”。這種“戲謔”，充滿了中國人的智慧和千百年來修養出來的不誠實的“狡黠”。但很顯然，這種小人物的策略，并不能根本改變被殖民、被欺辱的現實，仍舊是落后，仍舊是挨打。正如帝國主義思想文化中所描述的那樣，被殖民者多是一些懶惰、愚昧而不求上進的人。從正常的社會分工來說，“made in china”和“assemblied in china”以及“designed by China”沒有本質的區別，因為在我們馬克思主義的理論中，社會大生產只有分工的不同，沒有高低、貴賤之分。可如果從社會發展階段或科技水平來說，它們之間便具有極為本質的天壤之別。美國設計和研發，而中國只負責制作和組裝，美國和中國分處于社會的不同發展階段。富士康工廠的工人，多少成為中國一般消費者的現實寫照。我們沒有創造力和決定權，擁有的僅僅是廉價的勞動力和時間，以及一代代尚能被利用創造剩余價值的生命體。而當今更為可悲的是，中國人不僅充當著廉價的勞動力，而且充當著盲目的瘋狂消費者。這個過程，我們把它展開就是：我們按照西方國家設計好的制作流程和理念，以機器大生產的輔助角色進入大工業生產流程，在緊張而機械的工作中付出自己的勞動力和生命，然后換取相對微薄的薪金；接著受到鋪天蓋地、無孔不入的廣告、媒體宣傳的指使和誘導，“欣然”步入琳瑯滿目、異彩紛呈的超級購物中心以及隨處可見的雜貨店，欣喜若狂地花費掉剛進入自己腰包的薪金，購買似乎改變了自身地位和身份的隨時隨地要被替代的當代消費品。其中還不去談我們為日益高漲的醫療、養老、住房、教育等的應有花費。當然，在這個過程中我們還會品嘗到資本社會為我們設計的各種“小驚喜”和一些極為特殊又人人可期望的“幸運兒”故事，以及那些附帶的審美體驗。我們為生存和生活打拼，可最后僅僅維系著可供資本利用的無窮勞動力和消費力。我們辛苦制造出來的產品，進入流通領域后，又被我們無窮盡地消費掉，最后變成垃圾。到最后，我們既沒有創造過，也沒有生產過，自然也沒有生存過，生活過，以及存在過。這是當代中國人生存意義上的悲哀！從存在論來說，當代的中國人基本也是無效的。既然無效，又何來自信，又何來尊嚴？“神十”即將上天，難道可愛的中國人要到太空中去尋找中國人的“有尊嚴”的夢想嗎？

責任編輯：馮濟平

Cultural Thinking on the Phone Fashion:Iphone5 a “Fashion”or an “epidemic”？

WANG Shi-hai
( Communication University of China Nanjing, Nanjing 211172, China )

The fact that Iphone5s are selling well in Chinese mainland not only refects its prevailing contemporary consumer culture, but also embodies the consumer aesthetic culture typical of China. The Chinese people's blind pursuit of fashion has deepened the colonial psychology and the awareness of a weak nation. This kind of fashionable consumption is unlikely to bring us "self-esteem" or help us realize our "dreams".

Iphone5; consumer aesthetic culture; colonial psychology; awareness of a weak nation

G122

A

1005-7110（2013）06-0068-05

2013-06-12

王世海（1979-），男，新疆伊犁人，文學博士，中國傳媒大學南廣學院講師，研究方向為中國古代文論和美學，兼及大眾文化批評。