《論語》中的“好學”之德及現代啟示

□李建華 馮丕紅

“好學”（Loving of learning）是孔子教育思想中的重要范疇，其重要性可以與作為西方哲學精神特色的“愛智”（The love of wisdom）相類比。但遺憾的是，在中華民族傳統文化的“明德”主義的喧囂中，“好學”成為了一個邊緣化的，甚至是被遺忘的概念，并沒有受到應有的重視。事實上，“好學”是一個具有核心意義的基礎性觀念,在孔子的教育思想中占有特別重要的地位[1]。本文立足于文本，擬對《論語》中“好學”的基礎地位、基本內涵及屬性做簡單的梳理和澄明，以期為現代教育提供參考和借鑒。

一、“好學”在《論語》中的基礎地位

與時下學界對“好學”思想研究的漠視形成鮮明對比，《論語》將“好學”在德行范疇體系中的位格提升到了前所未有的高度。這可以從以下論述中得到確證：

《論語》強調“好學”比“忠信之德”更難能可貴?？鬃诱f：“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學也?！盵2]（P59）忠信之德為春秋人所常用[3]（P341），忠信雖連為一詞，但卻是兩個范疇：“忠”是指忠于君主和社稷[3]（P343），“信”是指修身力行其承諾[3]（P346）；“忠”是一種重要的倫理之德，“信”則是一種不可或缺的道德之德，倫理之德是與人際的直接倫理關系的規范相聯系的德目，而道德之德則是相對來說比較個人的道德品行[3]（P366）。忠信對于妥善處理人際關系和有效提升個體的品行修養都是極其重要的，因此孔子在《論語》中多次強調要“主忠信”。①參見《論語》一般通用版本1.8，9.25，12.10等章.但按照孔子的說法，具有“忠”之倫理品德和“信”之道德品行的人在他所處的生活世界（抑或《論語》所勾勒的思想世界）之中并不罕見，但具有“好學”品質的人卻非常稀少。因此，孔子把“好學”看成是一種比忠信之德更難能可貴的品質?；蛟S，僅僅依憑上面所引文句以及“物以稀為貴”式的簡單邏輯我們并不能精確地定位“好學”在孔子德行范疇體系中的具體位格，但可以肯定的是，“好學”品質確乎是孔子德行體系的一個重要面向，這從魯哀公、季康子與孔子本人及其弟子的對話中也可以得到進一步的證實?！棒敯Ч珕枺骸茏邮霝楹脤W？’孔子對曰：‘有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也?！盵2]（P61）“顏子三十二而卒也。既云今也則亡，又言未聞好學者，蓋深惜之，又以見真好學者難得也?！盵4]（P82）眾所周知，圣人之門，其徒三千，“授業身通者七十有七人，皆異能之士也”[5]?！蔼毞Q顏子為好學”[6]，顏子之外“未聞好學者也”，這也再次證明了孔子的確把“好學”看成是一種非常重要且難得的品質。無獨有偶，當“季康子問：‘弟子孰為好學？’孔子對曰：‘有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡?！盵2]（P127）姑且不論魯哀公與季康子問的是否為同一件事，但孔子對“好學”品質的一以貫之的重視態度卻是顯而易見的。

《論語》不僅強調“好學”比“忠信之德”更難能可貴，而且還指出了“好學”是人的思想生命的邏輯起點?！白釉唬骸崾形宥居趯W，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵2]（P13）“志于學”在此句中有著較為深沉的內涵?！肮耪呤宥氪髮W。心之所之謂之志。此所謂學，即大學之道也。志乎此，則念念在此而為之不厭矣?！盵4]（P55-56）朱熹“念念在此而為之不厭”是對“好學”的消極解釋，根據這種解釋以及《論語》首章中“學而時習之，不亦說乎？”的積極意境我們可以大膽推斷，“志于學”的志即為“好學”之志[7]（P138）。在《論語》語境中，“學不外道與禮也”[8]（P44），孔子自己也說“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”[2]（P9）。可見立“好學”之志目的是為了更好地學道、學禮，而好學道、好學禮目的是為了更好地達致和實現與三十、四十、五十、六十、七十等人的自然生命階段相對應的“而立”、“不惑”、“知天命”、“耳順”、“從心所欲不逾矩”等人生境界。由于上述境界是隨著人的自然生命的推移、生活閱歷的豐富和社會倫理知識的學習累積而逐步實現的，而有效的學習積累又是從立“好學”之志開始的。因此，我們可以從歷時性的角度把“而立”、“不惑”、“知天命”、“耳順”、“從心所欲不逾矩”等人生境界所構筑而成的連續鏈條稱之為人的思想生命歷程。那么，立“好學”之志無疑就成為了這一思想生命歷程的邏輯起點。

結合上述的論述我們完全有理由相信，“學而時習之，不亦說乎”置之于《論語》全書之首并不是偶然的，因為孔子對“學”，尤其是“好學”的重視確實非同一般。

二、“好學”在《論語》中的基本內涵

“好學”在《論語》中既然如此重要，那么什么是好學呢？我們在此并不能立即給出一個整齊劃一的定義，這是因為《論語》是以語錄體的形式編撰成書的，同樣的詞句在不同的對話語境中會有不同的意思。因此，“好學”的基本內涵的明晰要借助具體語境的分析來達成。在《論語》所勾勒的語意世界中，“好學”大致有以下三層內涵。

首先，“好學”是要把學習當作樂事。所謂樂事，從正面講是指要能真正地喜歡學習這件事，并能切實地從學習這件事情本身或者所學習的對象內容之中體會到樂趣，從反面來說則是指人在學習的過程中不能抱有（狹義的）功利心?！墩撜Z》卷首“子曰：‘學而時習之，不亦說乎。’”[2]（P1）即是好學者的正面自道，好學首先是要把學習當作一件快樂的事，而不是一種外在的負擔抑或內生的壓力。為什么好學者會發自內心地認為學習是件快樂的事呢？這有兩方面原因：一方面是由于“既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣”[4]（P49）；另一方面則是因為“學習為人以及學習知識技能而實踐之，當有益于人、于世、于己，于是中心悅之，一種有收獲的成長快樂”[9]（P29）。這兩個原因，前者側重于一己之學習體會及感受，后者則更多地關乎學習對于與“己”相關的“主體間性”關系的意義，即學習這件事給“己”之所處的世界所帶來的“正的外部效應”。不管是出于前者還是后者，好學者始終都能從學習之中體味到快樂。反之，倘若學習者從學習中得不到樂趣，那么就不是孔子所說的好學，這種教育也不是孔子所期望的理想教育。因此，從這個意義上看，學之樂與不樂是判斷是否好學的一個重要標準。此外，“好學”之所以為樂事還在于“好學”是一種對學習活動的無功利的喜愛?！白釉唬骸R之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？’”[2]（P75）此處“學而不厭”與“學而時習之，不亦說乎？”的精神內涵是一致的，體現了一種對學習本身最純粹的喜愛。“學而不厭”，學為什么能“不厭”？李澤厚先生做了比較全面和深刻的回答：“因為學非手段，乃目的自身，此學即修身也。所謂‘活到老，學到老，改造到老’亦斯之謂乎？此外，此‘學’也應該包括為學而學?！盵9]（P206）

其次，“好學”是要在確知己之所學與未學的前提下以“日新知”與“時習之”的方式不斷累積精進。《論語》中記載了孔門弟子子夏的話：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”[2]（P226）此句從正面闡釋了“好學”的態度與方法?！墩撜Z正義》詮釋說：“《皇疏》云：‘日知其所亡，是新知也；月無忘其所能是溫故也?！瘎⑹献谥堋秾W案》：‘君子之于道也，日進而無疆，其所亡者，既日有知之，則拳拳服膺而弗失之，至積月之久而終不忘，所謂學如不及，尤恐失之者矣。’”[8]（P739-740）根據該句的文本意義和前賢的詮釋可知，此處的“好學”有兩層意思：其一，要有端正的學習態度。具體表現為，不僅要以“知之為知之，不知為不知”[2]（P19）的精神時時知道自己所缺少的，時時不忘記已經學到的，也就是要本著實事求的態度對自己（“知”的有限性以及“不知”作為一種“知”的無限性）以及自己的學習情況（包括所學到的東西和所未曾學習的）做出客觀全面的評價，而且要保持“學如不及，尤恐失之”[2]（P95）的積極上進的心態；其二，對“新知”和“所學”要采取不同的學習方法?！肮び破涫拢叵壤淦鳌盵2]（P184），真正的“好學者日新而不失”[4]（P55-56），不僅能夠確知己之所學與未學，而且能夠針對己之所學與未學之新知采取行之有效的方法從而達到日益精進的目的。具體而言，對己之所學“好學者”采用的是“溫故”的方法——“月無忘其所能”從而“時習之”，對己之未學之新知“好學者”采用的是“日知其所亡”的方法——每天堅持學習，每天都爭取有收獲從而日積月蓄以求積少成多，融會貫通，也正是依憑上述“好學”之方，孔子才提出了“溫故而知新，可以為師矣”[2]（P17）的著名論斷。

最后，“好學”是種開放互動式的共同進步?！昂脤W”在《論語》中并不是單個人閉門造車式的苦讀禪修，而是建立在開放式的互動基礎之上的。孔子在世時的好學者并非只有顏回一人（盡管孔門弟子僅顏回一人被孔子贊許為“好學”），在孔門之外，孔文子也被孔子肯定為好學者?！白迂晢栐唬骸孜淖雍我灾^之文也？’子曰：‘敏而好學，不恥下問，是以謂之文也?！盵2]（P52-53）孔子說衛臣孔圉之所以用“文”字作為他的謚號，是因為他敏而好學，不恥下問。這表明，好學不是封閉的、個人獨享的樂事，而是在“問”、“聞”等互動和交往活動之中展開的。這也意味著學習不只是在學校里單向度地向師長學，更不是老師的單方面的灌輸，它同時也包含著一切有關知識的“問”、“聞”等開放式的、互動性的交往。因此，孔子對“好學”之“學”的理解是比較靈活和深刻的，“好學”之“學”是種開放互動式的共同進步。

在上述分析的基礎上，我們嘗試著給《論語》中的“好學”下個準定義。所謂“好學”指的是：在把學習（道、禮及其他相關知識）當成一件樂事的前提下，確知己之所學與未學，并以“日新知”與“時習之”的方式不斷累積精進，從而在“問”、“聞”等開放性、互動式的學習中實現共同進步所需要的一種難能可貴的品質。

三、“好學”是種不可或缺的教育之德

如前文所述，在《論語》中，“好學”的確被看成是一種卓越的品質，那么此種卓越品質是否可以被稱之為西方倫理學意義上的德性或者美德呢？表面觀之，“好學”與孔子所說的仁、智、勇、忠、孝、直、剛等德性不同，似乎并不屬于德性，但是，假如“好學”不是德性，那么孔子為什么既稱顏回為孔門中唯一的“好學者”，又在劃分孔門弟子類別時把顏回放在“德行”之列呢[2]（P125）？帶著這個疑問，我們需要對“好學”的基本屬性做進一步的探究。

“德性”（virtue）是西方倫理學的術語，德性最初是指萬物所具有的某種長處或者優點，后來德性一詞逐漸主要用于人的特性，而且逐漸獲得了道德的含義，成為了人所具有的好的品質或能力的指稱[10]。它是人運用理智或智慧根據其謀求生存得更好的本性的根本要求并以生存得更好為指向培育的，以心理定勢對人的活動發生作用，并使人的活動及其主體成為善的善品質[11]（P30-31）。在《論語》中的“好學”是一種優秀可貴品質，這種品質在孔子看來比春秋時期社會大眾所普遍認可并遵從的“忠信”之德更難能可貴；不僅如此，《論語》中的“好學”還是一種善品質，它有助于人更好地生活。正如亞里士多德指出的，僅僅說德性是一種品質是不夠的，還要從本質上說出它是什么樣的品質。在亞里士多德看來，所有的優秀，都不但要使以它為優秀的東西本身狀態良好，而且使它很好地履行其功能，而“如果所有事物的德性都是如此，那么人的德性也就必定是這樣的品質了，通過它一個人變成一個優秀能干的人，有能把人所有固有的功能實現到完善”[12]（P86）。在《論語》中，“好學”是以“善道”為鵠的的。孔子說“君子學以致其道”[2]（P226），又說“篤信好學，守死善道”[2]（P94）。“善道者好學之功”[4]（P101-102），“好學所以求道，《皇疏》云‘守死善道者，寧為善道而死，不為惡道而生?！福骸睹献印けM心》云：‘夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！衷啤M其道而死者，正命也。’修身即是盡道，亦即此所謂‘善道’”[9]（P203-204）。按照《大學》中“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”的學理邏輯和實踐順序[4]（P5），修身是“齊家”、“治國”、“平天下”的前提和基礎。在修身的基礎之上，人善道齊家，則家庭和諧；善道愛國，則國泰民安；善道愛天下，則天下大同，而這一系列的具體之“善道”都是以“好學”為起點的。因此，“好學”這種品質不僅有助于好學者本人更好地生活，而且有利于他活動于其中的共同體(家、國、天下)的成員更好地生活?；谝陨蟽蓚€方面，亦即《論語》中的“好學”不只是一種可貴的品質，而且是一種善品質，我們可以理所當然地將其稱之為德性。那么這種德性是一種什么樣的德性呢？根據亞里士多德的觀點，“德性有兩類：理智德性（intellectual virtue）和倫理德性（moral virtue）。前者主要通過教導（Belehrung）來形成和培養，因此需要經驗和時間，后者相反是從習慣中產生的”[12]（P76）。與倫理德性出于習慣，成于習慣有所不同，理智德性（intellectual virtue）的養成離不開建立在經驗和時間基礎上的教育和引導。在《論語》中，“好學”盡管根據《中庸》中“好學近乎知”[4]（P30）的說法與亞里士多德意義上的“理智德性”頗為相似，但“好學非知”[4]（P31）。因此，它并不能被稱之為嚴格意義上的理智之德。但不可否認的是，《論語》中的“好學”之德與亞里士多德意義上的理智德性的教育和培養是直接相關的。因此“好學”可以被看作是一種促進和養成亞里士多德意義上的理智德性的教育之德，它屬于教育的范疇，在此姑且稱之為“教育德性”?！墩撜Z》中的“好學”之德作為促進和養成亞里士多德意義上的理智德性的教育德性，它不同于“仁”、“智”、“信”、“直”、“勇”、“剛”等倫理之德，但孔子卻強調它是不可或缺的，這從“六言六蔽”的論述中可以看出。

子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂[2]（P207）。

在這段引文中，好仁、好知（智）、好信、好直、好勇、好剛不僅表征了人之外在的行為——德行，而且直指人的內在品質——德性。從德性所具有的統一性可知，各種德性之間存在著相互依存、相互聯系、相互作用的關系[11]（P38）。好仁、好知（智）、好信、好直、好勇、好剛，其中的每一種德性對于人的意義都不是獨立的，而是與其他種德性相輔相成地發揮作用的。諸德性的協同配合、共同作用才造就了君子或者圣人中和不偏的人格；而在好仁、好知（智）、好信、好直、好勇、好剛相輔相成的德性結構中，“好學”無疑占有極其重要的位置。好學作為一種善品質，它不僅僅是一種卓越的能力和特長，而且也是一種可貴的心智取向。不管是作為前者還是后者，好學都指向了知識的學習和品德的培養教育過程。“仁”、“智”、“信”、“直”、“勇”、“剛”都是倫理德性，但孔子強調對“仁”、“智”、“信”、“直”、“勇”、“剛”等倫理之德的追求不能離開好學，如果離開了“好學”之德行，那么上述倫理德性之作用的發揮就會偏而不正從而產生“六蔽”。在此，孔子是把“仁”、“智”、“信”、“直”、“勇”、“剛”等倫理之德與“好學”之教育德性緊密結合在一起了。這也揭示了孔子倫理思想中，諸德目之德行與德性相統一的理念。當然，“好學”在上述德行結構中并不是獨立自足的，我們也可以仿其邏輯，提出“好學不好仁，其蔽也……；好學不好知，其蔽也……；好學不好信，其蔽也……；好學不好直，其蔽也……；好學不好勇，其蔽也……；好學不好剛，其蔽也……”等主張，孔子本人或許也會同意。但是如果沒有“好學”之德，僅有“仁”、“智”、“信”、“直”、“勇”、“剛”等倫理之德，或者有“好學”之德，也有“仁”、“智”、“信”、“直”、“勇”、“剛”等倫理之德，但二者彼此懸隔，并不相互作用，那么孔子也就不成其為孔子，不成其為教育家的孔子，不成其為“學而不厭”的孔子了。因此，在孔子留給后世之人的形象之中，“好學”是一個極其重要的方面，事實證明“好學”之德對中國傳統文化之傳繼與發達確實也產生了不可低估的作用[7]（P140）。

四、“好學”之德對當代大學生的啟示

我們所處的時代是德性失落的時代，對于所謂的“好學”之德，“我們所擁有的也只是一個概念、體系的殘片，只是一些現在已喪失了那些賦予其意義的背景條件的片段”[13]。與喪失了傳統德性內涵，僅僅表面保持著德性假象的、毫無價值根底的現代“好學”概念相比，《論語》語境中的“好學”范疇是有血有肉的。它不僅僅是學習這種活動或行為的外在表征——德行，而且是一種內蘊于學習者本身的一種難能可貴的品質——德性。這種德性與“仁”、“智”、“信”、“直”、“勇”、“剛”等倫理之德，與“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”等內圣外王理想是血肉相連的，它所體現的是外在工具理性與內在價值追求的有機統一。然而，現代生活世界中的“好學”已然不再成其為德性。而毋寧說它已經淪落為了一種實現功利性目的的外在工具。那么，直面傳統“好學”之德的衰落境況，作為肩負國家前途命運，負責燃起民族文化精神傳承希望的當代大學生們是否應該做點什么呢？這是我們不得不認真考慮的問題。

第一，當代大學生應該從思想深處，從價值層面重視中國古代，特別是《論語》之中所再三強調的“好學”之德，以此改善和緩解當前普遍存在并不斷蔓延的大學生厭學惡勢。《中國青年報》2008年3月24日曾刊登了題為“厭學情緒彌漫大學校園”的文章。該文章稱“有52.6%的高校教師認為‘學生的學習積極性不高’，在部屬高校和市屬高校中，該比例分別為42.7%、60.3%”。這是北京大學“首都高等教育”學科群項目組發布的“2007年首都高等教育質量問題調查”中的一組數據。調查對象包括24所北京地區高校的3366名老師和16591名學生。這僅僅是在首都北京——全國文化教育中心——所作的一個調查，倘若做個全國性的普查，那么，可能我們會發現大學生的厭學比率或許更高，范圍更大，更普遍。之所以如此，除了受十年“文化大革命”期間，“讀書無用論”、“知識越多越反動”、“知識分子是臭老九”等極左思潮的侵蝕，受80年代以后思想教育制度的改革所帶來的負面效應的影響以外[14]，最主要的原因還在于我們未能從思想根本上重視，從價值層面去全面地、深刻地分析傳統“好學”之德，尤其是《論語》中“好學”之德的深刻內涵。我們更多地把注意力集中到了負方向的大學生厭學之“憂”上，而未能從正方向、積極意義上強調傳統“好學”德性之“樂”。我們總喜歡抱著功利性心理，習慣性地把當前普遍存在的大學生厭學現象歸結為制度的、歷史的原因，而未能從人之為人的價值以及價值的實現層面，亦即德性和德行的有機統一層面尋找問題出現的癥結。因此，僅從當前存在的大學生厭學之現象來講，我們亟需從價值層面重新審視、全面理解和重視《論語》中的“好學”之德。

第二，當代大學生不僅要從價值層面重新審視、重視《論語》中的“好學”之德，而且要以實際行動養成“好學”之德。“好學”作為一種德性，其養成是需要時間和經驗的。就時間而言，好學體現在人生的每一個維度，每一面向之中,體現于人一生無休止的進取與完善過程之中，好學是一種終生性的實踐智慧。所以我們可以說，一個人僅僅擁有關于好學之德的知識是遠遠不夠的,僅憑此決然不能稱之為有德，真正好學者應該是把好學作為自己的內在德性和實踐智慧，并將其貫徹落實到每一個具體的行為之中的，并一生為之堅持不懈的人。就經驗而言，好學有兩個方面要求：一方面，好學之德的培養需要緊密結合“修身”，需要把“成己”和“成物”結合起來，也就是說好學不能是盲目地學，更不是為了某一工具性目的——千鐘粟、黃金屋、顏如玉抑或升官發財、徒有虛名等……而學，好學必須建立在更為長遠的、穩固而深刻的“修身”、“修德”基礎之上，亦即把成就自己的內在人格修為與實現造福世界的外在人生理想結合起來；另一方面，好學之德的養成需要端正態度，講求方法，創造環境。所謂端正態度，就是要在全面認識傳統“好學”并引起重視的前提下，在把“成己”和“成物”結合起來的情況下，不抱功利心，真正把學習當作樂事。所謂講求方法就是要本著求真務實的態度和“學如不及，尤恐失之”的精神，在確知己之所學與未學的前提下以“日新知”與“時習之”的方式不斷累積精進。所謂創造環境，就是指“好學”不是閉門造車，而是種開放性的互動。所以我們要借助一些現代性的互動方式（如頭腦風暴、田野調查、學術訪問交流等）來營造開放性的環境，以此促進好學品質的養成。

此外，“好學”之德的養成與學習者個體直接相關，但是也離不開家庭、學校、政府、社會等組織在價值層面的重視和引導。因此，家庭、學校、政府、社會等組織理應在汲取中華傳統文化精髓的大背景下，營造一個重視“好學”之德的社會環境，培育一種鼓勵、引導“好學”之德的培養的精神文化氛圍。這樣我們當代大學生才有志氣、有精神，我們的民族和國家才有希望，有前途。

[1]陳來.論儒家教育思想的基本理念[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2005（5）：198.

[2]孔子.論語[A].楊伯峻.論語譯注[C].北京:中華書局，2006.

[3]陳來.古代思想文化的世界——春秋時代的宗教、倫理與社會思想[M].北京：三聯書店.2009.

[4]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2010.

[5]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959:2185.

[6]程頤，程顥.二程集[M].北京：中華書局，1989:577.

[7]陳來.論語的德行倫理體系[J].清華大學學報（哲學社會科學版），2011（1）.

[8]劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1990.

[9]李澤厚.論語今讀(初稿)[M].北京：三聯書店，2008.

[10]張傳有.中西德性倫理學比較研究[J].思想戰線，2011（2）：59

[11]江暢.德性論[M].北京：人民出版社，2011.

[12][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].鄧安慶譯，北京：人民出版社,2010.

[13][美]麥金太爾.德性之后[M].龔群譯,北京：中國社會科學出版社,1995:4.

[14]劉瑞賢.大學生厭學現象的深層誘因[J].中國青年研究，2008（8）：84.