新民主主義革命時期馬克思主義在我國少數(shù)民族中的傳播

劉國強(qiáng)

摘 要：重視民族問題，關(guān)注并支持少數(shù)民族的發(fā)展權(quán)利是馬克思主義的一貫立場。為組織發(fā)動各族人民積極參加民族解放事業(yè)，中國共產(chǎn)黨通過培養(yǎng)少數(shù)民族干部、兼顧少數(shù)民族利益、尊重少數(shù)民族宗教信仰、創(chuàng)新傳播方式等，在少數(shù)民族群體中實現(xiàn)了馬克思主義的傳播與發(fā)展。分析探討新民主主義革命時期馬克思主義在我國少數(shù)民族傳播中的主要特點(diǎn)，并總結(jié)其經(jīng)驗教訓(xùn)，對新時期進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義大眾化有重要借鑒意義。

關(guān)鍵詞：新民主主義革命時期；馬克思主義傳播；少數(shù)民族

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003—0751（2013）01—0145—04

“中國是一個由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家”，各個民族“雖然文化發(fā)展的程度不同，但是都已有長久的歷史”。①在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，各少數(shù)民族同漢族一道共同創(chuàng)造了燦爛的文化。少數(shù)民族人民的革命斗爭是我國新民主主義革命的重要組成部分。為發(fā)動各少數(shù)民族群眾積極加入到革命洪流中來，中國共產(chǎn)黨從成立之初就著手在少數(shù)民族中傳播馬克思主義。然而，由于馬克思主義與我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化及思想意識存在一定的差異，因而馬克思主義在少數(shù)民族中的傳播過程顯得尤為特殊而艱辛。新民主主義革命時期，馬克思主義之所以能在我國少數(shù)民族中得到較好的傳播，是因為馬克思主義民族觀對于少數(shù)民族的解放事業(yè)和發(fā)展權(quán)利的深切關(guān)照，以及中國共產(chǎn)黨人在革命實踐中探索出的一套行之有效的措施。

一、馬克思主義在少數(shù)民族群眾傳播中的干部培養(yǎng)

少數(shù)民族是否愿意接受和認(rèn)同馬克思主義，直接關(guān)系到民族的團(tuán)結(jié)與革命的成敗。為實現(xiàn)馬克思主義在少數(shù)民族中的傳播，必須首先在少數(shù)民族中培養(yǎng)、選拔出一批優(yōu)秀人士作為宣傳骨干，然后通過這些骨干分子教育和影響廣大群眾。

中國共產(chǎn)黨從一開始就高度重視少數(shù)民族干部的培養(yǎng)，并積極采取措施開展相關(guān)工作。1923年，李大釗一方面指示蒙古族青年榮耀先動員烏蘭夫、奎壁、多松年、高布澤博等人到北京蒙藏學(xué)校學(xué)習(xí)，一方面派鄧中夏、朱務(wù)善等深入蒙藏學(xué)校宣傳馬克思主義，迅速提高少數(shù)民族學(xué)員的思想覺悟。到1925年，蒙藏學(xué)校的120名學(xué)員中就有90人加入了中國共產(chǎn)黨②。他們學(xué)成后，不僅在本民族群眾中積極宣傳馬克思主義及黨的方針政策，而且積極動員本民族群眾投身中華民族的解放事業(yè)。同一時期，中共北方黨組織還在回族中培養(yǎng)了郭隆真、馬駿等優(yōu)秀青年骨干，他們在積極宣傳馬克思主義理論的同時還組織發(fā)動回族人民參加中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的革命運(yùn)動。在南方，中國共產(chǎn)黨以農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所為平臺，有目的有計劃地培養(yǎng)了一批蒙、回、壯、朝鮮等少數(shù)民族干部，壯族農(nóng)民運(yùn)動領(lǐng)袖韋拔群等就是其中杰出的代表人物。1924年，中國共產(chǎn)黨開始著手在海南島培養(yǎng)少數(shù)民族干部， 傳播馬克思主義，并開始在該地區(qū)建立黨的基層組織。接著又相繼成立了工會、農(nóng)會等，組織開展工農(nóng)群眾運(yùn)動。1926年，中共湖南省委在省農(nóng)民代表大會上通過《解放苗瑤決議案》，提出培養(yǎng)苗、瑤等少數(shù)民族骨干分子，發(fā)動苗、瑤等少數(shù)民族起來參加革命運(yùn)動。這對于在少數(shù)民族中宣傳馬克思主義理論和黨的方針政策起到了積極推動作用。

長征開始后，面對嚴(yán)酷的革命環(huán)境，中國共產(chǎn)黨更加注重少數(shù)民族干部的培養(yǎng)工作。1935年8月，在毛爾蓋召開的中共中央政治局會議明確提出要選拔一批優(yōu)秀的少數(shù)民族干部，并給予馬克思主義理論教育。在長征途中，先后有大批少數(shù)民族群眾甚至一些土司頭人加入了革命隊伍，其中具有代表性的人物有藏族的楊東生、天寶，彝族的阿爾木呷、陳占英等。這些優(yōu)秀的少數(shù)民族人士在黨的領(lǐng)導(dǎo)下逐步成長為革命事業(yè)的骨干力量，并在宣傳馬克思主義、啟發(fā)群眾覺悟等方面都做出了重大貢獻(xiàn)。

抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，中國共產(chǎn)黨發(fā)布的《抗日救國十大綱領(lǐng)》指出：“動員蒙民、回民及其他少數(shù)民族，在民族自決和自治的原則下，共同抗日”。③1938年毛澤東在六屆六中全會上進(jìn)一步指出，要建立一個“所有民族，從漢族到苗、瑤弱小民族”的統(tǒng)一戰(zhàn)線，張聞天在大會報告中提出要“爭取少數(shù)民族，在平等的原則下同少數(shù)民族聯(lián)合共同抗日”，并建議“黨中央應(yīng)組織少數(shù)民族委員會，專門在少數(shù)民族中工作，研究與總結(jié)工作經(jīng)驗，培養(yǎng)與團(tuán)結(jié)少數(shù)民族干部”④。與此同時，中共中央還先后開辦中央黨校少數(shù)民族班、陜北公學(xué)蒙古青年隊（后改為民族部）等，1941年又創(chuàng)辦了民族學(xué)院。前前后后培養(yǎng)的一大批少數(shù)民族干部在動員各少數(shù)民族團(tuán)結(jié)抗日、爭取民族獨(dú)立解放等方面具有無可替代的作用。在中國共產(chǎn)黨的民族政策感召下，在革命洪流中先后涌現(xiàn)出關(guān)向應(yīng)、粟裕、趙尚志、廖漢生、韋國清、馬本齋、王國興等一大批著名的少數(shù)民族將領(lǐng)。他們在各族群眾的擁戴下，活躍在抗日戰(zhàn)爭的第一線，成為中華民族解放事業(yè)中不可或缺的力量。

解放戰(zhàn)爭時期，隨著革命形勢的迅猛發(fā)展，解放區(qū)面積不斷擴(kuò)大。在此情況下，選拔、培養(yǎng)包括少數(shù)民族人士在內(nèi)的大批黨的干部成為一項十分緊迫的任務(wù)。中國共產(chǎn)黨在東北、內(nèi)蒙古、青海、新疆等地采取各種措施開展教育培訓(xùn)工作，其中選拔培養(yǎng)的蒙古、回、藏、維吾爾、壯、滿、朝鮮等少數(shù)民族干部就多達(dá)一萬多人。他們活躍在各條戰(zhàn)線上，面向各族群眾宣傳新民主主義革命理論及政策，并動員廣大群眾參加革命斗爭。

“政治路線確定之后，干部就是決定因素。”⑤少數(shù)民族干部的培養(yǎng)，在一定程度上為馬克思主義在少數(shù)民族地區(qū)的傳播與發(fā)展準(zhǔn)備了干部條件，并直接或間接地教育、影響了廣大少數(shù)民族群眾，使他們真正懂得：只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，與漢族人民一道并肩作戰(zhàn)，才能實現(xiàn)本民族的徹底解放。

二、馬克思主義在少數(shù)民族群眾傳播中的利益導(dǎo)向

人們的行動往往與特定的利益相關(guān)聯(lián)。理論唯有扣合人們的現(xiàn)實利益方能獲得較為持久的生命力，而脫離人們現(xiàn)實利益的理論往往會成為空談而被束之高閣。同理，革命的理論也需特別關(guān)照人們的現(xiàn)實利益，方能走入大眾的心里，成為大眾信奉的圭臬。領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動少數(shù)民族人民，為民族解放事業(yè)而斗爭，必須注重解決少數(shù)民族的現(xiàn)實利益問題。縱觀新民主主義革命的歷史進(jìn)程，中國共產(chǎn)黨人始終秉承馬列主義的上述原則，把民族的解放事業(yè)同民族的實際利益恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，在關(guān)照和滿足少數(shù)民族切身利益的同時，動員和組織各族人民為維護(hù)中華民族的根本利益而團(tuán)結(jié)奮斗。

大革命時期，中國共產(chǎn)黨就非常注重發(fā)動各少數(shù)民族群眾為自身利益而斗爭。1926年，晉系軍閥在綏遠(yuǎn)設(shè)立“清丈局”，向蒙漢群眾征收“清丈費(fèi)”，在此過程中發(fā)生了一系列毆打、拘押、關(guān)禁等行為，中共綏遠(yuǎn)支部的蒙古族領(lǐng)導(dǎo)人吉雅泰組織各族群眾，舉行游行示威，抗議反動政府的暴行，最終迫使反動政府撤銷了“清丈局”，歸還了勒索的款項，釋放了非法拘押的農(nóng)民。同年8月，黎族中共黨員黃振士在海南陵水縣發(fā)動各族群眾展開聲勢浩大的反土豪劣紳、反租稅、反對糧食外運(yùn)的斗爭，黎族、漢族人民在黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下一道在陵水縣城舉行示威活動，并把守港口要道，截回了即將運(yùn)出的糧食。1926年，共產(chǎn)黨人宣俠父來到甘南藏區(qū)，當(dāng)他了解到封建軍閥馬麒在甘南的種種惡行后，立即建議成立“甘青藏民大同盟”，并親自起草了《甘青藏民大同盟宣言》。他在成立大會上號召：“你們要組織起來，靠自己的力量反抗斗爭，組織起來才有力量，才能勝利。”⑥隨后，各族群眾聯(lián)合起來與軍閥馬麒展開斗爭，最終迫使馬麒在一系列問題上做出讓步⑦。

土地革命時期，中國共產(chǎn)黨十分注重少數(shù)民族的土地利益問題。廣西右江地區(qū)是民族雜居之地，其中瑤族比較弱小，歷來飽受反動統(tǒng)治階級的剝削和壓榨。中國共產(chǎn)黨積極扶持并發(fā)動瑤族人民起來反抗封建地主、官僚軍閥的壓榨，明確提出了瑤民在經(jīng)濟(jì)、政治、教育、工資等方面與其他民族人民一律平等，嚴(yán)禁虐待瑤民，并沒收山主的山場、土地、森林等分給瑤民。由于在民族地區(qū)認(rèn)真執(zhí)行了土地革命路線和黨的民族政策，以致各革命根據(jù)地的土地革命運(yùn)動高潮迭起。據(jù)不完全統(tǒng)計，湘西大庸6區(qū)71保，分配土地151900余畝，約占全縣田畝總面積的66%，得田人數(shù)約95000余人；永順4區(qū)27鄉(xiāng)，分田71004挑，得田人數(shù)15212人，桑植4區(qū)6鄉(xiāng)，分田22萬多挑，得田人數(shù)32470人。⑧

“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”⑨關(guān)注少數(shù)民族群眾的現(xiàn)實利益是馬克思主義走向少數(shù)民族并獲得少數(shù)民族群眾擁護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有切實維護(hù)少數(shù)民族利益，才能將各少數(shù)民族人民凝聚在馬克思主義旗幟之下，才能實現(xiàn)中華民族的徹底解放和偉大復(fù)興。

三、馬克思主義在少數(shù)民族群眾傳播中的信仰問題

我國諸多少數(shù)民族幾乎都有各自的文化傳統(tǒng)和宗教信仰，而宗教所產(chǎn)生的內(nèi)部認(rèn)同感對外來信仰具有強(qiáng)大的排斥力。所以少數(shù)民族的問題常常與宗教問題糾結(jié)在一起。要實現(xiàn)馬克思主義在少數(shù)民族中的傳播，必須面對現(xiàn)實，具體對待。

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人在宣傳馬克思主義的過程中，積極采取有效措施靈活對待少數(shù)民族的信仰問題。1931年11月，《中華蘇維埃憲法大綱》規(guī)定：“中國蘇維埃政權(quán)以保障工農(nóng)勞苦民眾有真正信教自由的實際為目的。”⑩紅軍長征途中，經(jīng)過苗、瑤、侗、壯、水、布依、仡佬、土家、納西、白、彝、藏、羌、回、東鄉(xiāng)、裕固等十多個少數(shù)民族居住區(qū)，在此過程共產(chǎn)黨人采取了一系列措施保護(hù)少數(shù)民族的宗教典籍、寺廟財產(chǎn)等。1936年5月至12月，中共中央還發(fā)表《中華蘇維埃中央政府對回族人民的宣言》及《中華蘇維埃中央政府對內(nèi)蒙古人民的宣言》，旗幟鮮明地宣布了黨的民族政策和宗教信仰自由政策。1940年，中共中央書記處批準(zhǔn)的《關(guān)于回回民族問題的提綱》指出：“尊重回族人民信奉宗教的自由，尊重他們的風(fēng)俗習(xí)慣，發(fā)揚(yáng)回教的美德，提倡抗日回教，保護(hù)清真寺，反對和禁止任何污蔑與輕視回教的言論行動”。1945年，毛澤東在中共七大所做的政治報告中全面論述了宗教信仰自由的政策：“根據(jù)信教自由的原則，中國解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫或歧視。”中國共產(chǎn)黨人的上述政策主張，為正確處理少數(shù)民族問題，推動馬克思主義與少數(shù)民族斗爭實際相結(jié)合，發(fā)動少數(shù)民族團(tuán)結(jié)在黨的周圍為中國革命事業(yè)而奮斗提供了正確的思想原則。

文化和信仰上的差異是各民族在漫長的歷史演進(jìn)中形成的，其融合和發(fā)展也是一個長期的自然的歷史進(jìn)程。這種文化和信仰的差異性加上廣大群眾在視野上、覺悟上的不同，使得馬克思主義在少數(shù)民族的傳播過程中，須著力解決文化認(rèn)同、信仰包容等諸多課題。這些課題解決的水準(zhǔn)、程度將直接決定馬克思主義在少數(shù)民族中傳播的質(zhì)量和水準(zhǔn)。馬克思主義傳入中國，從根本上說是要解決中華民族自近代以降面臨的獨(dú)立、富強(qiáng)、民主等問題。為達(dá)此目的，馬克思主義要求建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在不同的信仰之間，求同存異，以確保最終實現(xiàn)中華民族的根本利益。因此，馬克思主義者既要尊重宗教信仰的存在，同時又要與少數(shù)民族的宗教人士、廣大信徒建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。事實證明，只有尊重和保留少數(shù)民族的宗教信仰，才能使馬克思主義及黨的理論政策深入到這部分群眾中去。如果在宣傳馬克思主義的過程中教條式地搞“一刀切”，則有可能適得其反。

“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是絕不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”同時，“我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。不能夠強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義”。在尊重少數(shù)民族宗教信仰的前提下，還需要尋求共同的利益基礎(chǔ)，把各民族團(tuán)結(jié)在共同的理想旗幟之下。推翻帝國主義、官僚資本主義和封建主義三座大山，獲取民族的獨(dú)立自由、建設(shè)富強(qiáng)民主之新社會，是新民主主義革命時期各族人民的共同目標(biāo)。在發(fā)展少數(shù)民族黨員的時候應(yīng)充分尊重他們的宗教信仰。同樣，在組織發(fā)動廣大少數(shù)民族群眾為中華民族的根本利益而斗爭的時候，也不能強(qiáng)求他們在世界觀上必須堅持唯物主義而放棄其宗教信仰。只有通過宣傳科學(xué)理論，提高他們的思想覺悟，讓他們自覺擺脫唯心主義觀念，而不是采取強(qiáng)制手段。因為“菩薩是農(nóng)民建立起來的，到了一定時期農(nóng)民會用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩”。

四、馬克思主義在少數(shù)民族群眾傳播中的宣傳方式

反對民族歧視和民族壓迫是馬克思主義民族觀的基本原則。中國共產(chǎn)黨人在傳播馬克思主義的過程中，充分尊重少數(shù)民族在社會生活領(lǐng)域中的平等地位，充分尊重少數(shù)民族使用和發(fā)展自己的語言文字，充分尊重少數(shù)民族的社會習(xí)俗和生活習(xí)慣，通過借力少數(shù)民族革命斗爭形式、開展文藝宣傳活動等，積極宣傳貫徹黨的路線方針政策。

大革命時期，北方的中共地方黨組織就曾成功運(yùn)用蒙古族的“獨(dú)貴龍”運(yùn)動來進(jìn)行革命斗爭。“獨(dú)貴龍”運(yùn)動產(chǎn)于清朝末年，辛亥革命以后逐漸形成高潮，到第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期成為蒙古族人民進(jìn)行民主革命的重要組織形式。參加人員圍成圓圈坐在一起商討相關(guān)問題，其通過的決議和上報政府的呈文簽名也呈圓圈形，這既尊重了每位成員的地位，又不暴露斗爭的組織者。“五四”運(yùn)動后，在馬克思主義的正確指引下，“獨(dú)貴龍”運(yùn)動以新的姿態(tài)走上了反帝反封建的民族解放道路，并迅速在鄂爾多斯草原上刮起了一場紅色風(fēng)暴。1927年8月，建立了有史以來伊克昭盟第一個由蒙古族人民當(dāng)家作主的政權(quán)——公眾委員會，同時宣布保障人民利益和各種權(quán)利，廢除苛捐雜稅和奸商債務(wù)，提倡男女平等，實行婚姻自由，允許喇嘛還俗等。這些革命主張得到了廣大農(nóng)牧民的熱烈擁護(hù)。

長征期間，紅軍穿越的西南諸省是民族雜居程度比較高、語言環(huán)境比較復(fù)雜的地區(qū)。紅軍以其自身的革命行動進(jìn)行馬克思主義宣傳的同時，各部隊還成立專門的宣傳隊，采取“宣傳鼓動棚”、快板順口溜、歌詩朗誦等各種喜聞樂見的形式宣傳馬克思主義。除了文藝宣傳這種最基本的傳播形式外，還通過創(chuàng)辦《紅星報》、《前進(jìn)報》、《戰(zhàn)士》、《戰(zhàn)士報》等報刊，結(jié)合變化著的革命形勢，及時傳達(dá)黨的戰(zhàn)略方針和中心任務(wù)。紅一方面軍與紅四方面軍在懋功會師后，于當(dāng)?shù)匾蛔罄锼赂浇纳狡律吓e行盛大集會，毛澤東在會上闡述了團(tuán)結(jié)和北上抗日的必要性，會后舉行了聯(lián)歡晚會和會餐。在穿越彝族地區(qū)時，劉伯承還按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)小葉丹歃血為盟，獲得了彝族群眾的擁戴和支持。紅軍到達(dá)西北地區(qū)后，為爭取當(dāng)?shù)乇姸嗷刈迦嗣竦闹С郑瑢ｉT頒發(fā)《回民區(qū)域政治工作》。其中規(guī)定，軍隊在進(jìn)入村落之前應(yīng)先與阿訇接觸，在得到同意之后才能進(jìn)入；不得借用回民生活用品；禁食豬肉等。同時，還倡導(dǎo)學(xué)習(xí)回族文字，要求每位戰(zhàn)士都要會說幾句回族話，并邀請阿訇等宗教人士將紅軍政策譯成少數(shù)民族文字，廣為宣傳。紅軍在宴請當(dāng)?shù)鼐用駮r專門備有清真桌，以尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

在宣傳馬克思主義及中國共產(chǎn)黨的方針政策時，尊重少數(shù)民族的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣實際上就是尊重少數(shù)民族的平等地位和當(dāng)家作主權(quán)利。同時也是在采取一種簡便易行的通俗化方式使得少數(shù)民族群眾易于接受馬克思主義及其政黨的方針政策。這既是學(xué)習(xí)宣傳馬克思主義理論和貫徹執(zhí)行黨的方針政策的重要方法，也是啟發(fā)教育各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的有效途徑。此外，在宣傳過程中還應(yīng)注意區(qū)分宣傳對象，因為廣大少數(shù)民族群眾的文化水平、思想覺悟并不完全一致。所以，馬克思主義在少數(shù)民族傳播過程中不能用同一標(biāo)準(zhǔn)來衡量所有的人，而應(yīng)按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，有針對性地開展宣傳教育工作。

注釋

①③⑤《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第622、355、526、707頁。②顏壽：《新民主主義革命時期黨在少數(shù)民族地區(qū)的政策與工作》，《黑龍江民族叢刊》1990年第1期。④中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編（1921.7—1949.9）》，中共中央黨校出版社，1991年，第605—606頁。⑥中共廣西壯族自治區(qū)委員會黨史研究室：《中國共產(chǎn)黨與少數(shù)民族人民的解放斗爭》，中共黨史出版社，1999年，第388頁。⑦宣俠父：《西北遠(yuǎn)征記》，文史資料出版社，1982年，第113頁。⑧李資源：《土地革命時期少數(shù)民族革命斗爭述略》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1989年第2期。⑨《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年，第82頁。⑩中央檔案館：《中共中央文件選集》第7冊，中共中央黨校出版社，1983年，第467頁。陜西省民族事務(wù)委員會：《陜甘寧邊區(qū)民族宗教史料選編》，陜西人民出版社，1991年，第43頁。《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第1092頁。《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999年，第209頁。《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年，第33頁。

責(zé)任編輯：南 武