閩南馬巷古鎮文化保護及其未來發展路徑研究

劉燕玲

（福建泉州市委黨校 文史教研室，福建 泉州 362000）

文化對于城鎮發展的影響是巨大的，它是一個城市的精神和內涵所在。而現在全球化導致了城市文化景觀趨同，因而擁有獨特的文化魅力，無疑是現代化城市的名片，也是城市可持續發展的財富和動力。作為城市參與未來競爭的軟實力，保護城市中的文化遺存并挖掘其中的文化內涵，是城市文化保護和發展面臨的首要問題。尤其是歷史文化古鎮，它是文化的重要載體，構成了獨特的歷史文化價值。然而，近年來，隨著城市化進程加快，許多文化遺存受到了沖擊，漸漸失去了原有的活力，加速了古鎮文化的消失。其中一些雜耍、技藝絕活等手工技能正面臨著消失的危險，一些特別的儀式因生活環境的改變也逐漸消失。豐富多彩的現代文化使當地人們尤其是年輕人受到影響。一些傳統藝人老化，年輕人在外上學、經商、打工等，他們對傳統文化的興趣逐漸喪失。

文化遺存具有豐富的文化內涵和多方面、多層次的價值，是傳承文化、推動社會發展的不竭動力，是文化創新的基礎和源泉。所以保護遺存這些文化具有極其重要的意義。本文以馬巷古鎮的歷史文化保護和發展研究為例，就此作一分析。

一、歷史文化古鎮馬巷概況

在閩南金三角腹地，有一個以商業和文化著稱的古鎮——馬巷，因其地勢南北高突，中間扁平，形同一艘揚帆出海之舟，文人雅士便給它冠以“舫山”的雅稱，故亦簡稱“舫鎮”。

閩南話“馬”與“買”語音相近，馬巷常被稱作“買巷”，表明此地是商貿之區、交易之所，實際上也的確是周邊沿海各地農林漁鹽、手工業制品的集散地和經濟、貿易、文化中心。上世紀五十年代，每年春秋兩季，鎮上必有兩次“物資交流大會”，會上真是人山人海，熱氣騰騰，街巷為之壅塞［1］。

古鎮北距泉州55公里，南離廈門33公里，西至漳州62公里，為控扼閩南金三角的物流交通咽喉，素稱“七泉之巨郡，南北之要沖”。除此之外，馬巷還有一段革命歷史。

（一）馬巷與辛亥革命

100年前，辛亥革命的拍天巨瀾波及這個古鎮，似乎晚了一點。馬巷革命黨人的手腳慢了。

1911年10月10日晚，在起義指揮機關被破壞、領導人被捕殺的危急關頭，駐武昌新軍各標營革命黨人決定自主行動，立即起義。起義部隊稱“湖北革命軍”，血戰通宵，光復武昌。次日，湖北軍政府成立。武昌起義的勝利引起連鎖反應，早已遍布干柴焦炭的神州大地一觸即發，勢同燎原。各地革命黨人、新軍士兵、會黨群眾、士農工商、海外華僑，紛紛投入改變中國命運的革命大潮。

11月7日，安海光復；11月9日，福州光復；11月11日，漳州光復；11月14日，廈門光復；11月18日，泉州光復；11月19日，同安光復。

周邊各地的起義、光復，不能不震撼馬巷的軍政紳商。但馬巷的革命黨人似乎太沉得住氣。舫山小學堂堂長洪湛恩及洪曉春等同盟會員，雖然利用學堂鼓吹反清，卻沒有直接掌握革命武裝。他們利用馬巷廳署某皂役仗勢砍傷后亭“六間仔”一朱姓大戶之子的事件，把仇恨引向官府，并與那個在“碧月閣”南音邀請賽中拔得頭籌的后亭紳士朱陽斧緊密聯系，通過他又聯絡后亭朱陽雪、朱陽玉，桐梓村朱承溫、沈井村陳醒、曾林村蔣買和蔣興龍、上內田村陳教等骨干，成立“戰團”。戰團以習武為號召，成員都需身強體壯，有些拳腳功夫。

12月23日，也就是冬至過后的一天晚上，朱陽斧率領數十名“戰團”成員，秘密集結到距三府衙二里多地的石墓崗（現油廠所在地）。他們頭戴竹笠，手提大刀長棍，肩扛鳥槍土銃，有的拎著煤油桶，隨著一聲令下，趁著夜色，冒著寒風，迅速向三府衙運動。朱陽斧等人率先躍進至署衙后墻，立即向膳廳、后堂潑灑煤油，放起火來。戰團壯士一見火起，齊聲吶喊，一剎時烈焰沖天，殺聲動地，似有萬馬千軍，勢不可擋。當晚守衙的幾個稱為“河南勇”的豫籍親兵，早已惶惶不可終日，此時更是魂飛魄散，驚慌混亂之中，拽著只穿睡衣的白姓通判落荒而逃。

“戰團”占領馬巷廳署后，朱陽斧帶人抄出廳署的文書簿冊，堆集在大堂之上點火焚燒。竄起的火舌直沖屋脊，燃燒到梁檁椽柱。就這樣，一場熊熊大火，把“鐵器穴”上這座百年廳署夷成廢墟，并且永遠從地球上消失！以三府衙為依托的整個清代建筑群，隨著時間的推移也逐漸凋零。城隍廟在大躍進時遭到嚴重破壞，及至“文革”幾近毀滅。近年雖說進行修復，但廟里的神像大都粗制濫造，不復有當年的氣度和神采了。

馬巷辛亥一役，比近在側畔的安海，整整晚了一個半月，也少了許多革命色彩。馬巷革命黨人未掌握武裝力量，武裝力量稱“戰團”而不稱“革命軍”；占領廳署后既未舉行儀式宣布光復，亦未接管政權。種種跡象表明，馬巷革命黨人的力量相當薄弱。一場革命，只是燒掉一座占地三萬平方米的百年衙門，而連同衙門一起消失的還有“馬巷廳”這一縣級行政建制。

民國二年（1913），國民政府宣布廢除府、州、廳制，實行二級管理。福建設立四道：閩海道（閩東）、廈門道（閩南）、漳汀道（閩西）和建安道（閩北）［2］。廳一級的單位，或改制為縣，或裁撤合并。平潭、云霄改縣，廈門置為思明縣（1933年改為廈門市）。越年，析原屬馬巷廳的翔風里浯洲為金門縣。馬巷廳則被裁撤，復歸同安縣。自清乾隆四十年以來，歷經138年的這個縣級區劃被取消了。

（二）馬巷的傳統工業

馬巷有“三不入”之說。“三”指的是紡紗、南音、拳術，而這三項在馬巷是相當發達的，外來的這三種形式很難在古鎮站住腳。

宋元時期，泉州刺桐港成為世界級的東方大港，原產于印度的亞洲棉無疑是從這里傳入的。閩南各地，自然先得其利。“玉腕竹弓彈吉貝”是宋代詩人林夙描寫泉南風物的詩句，反映當時鄉間彈花紡棉的情景。至明代，棉花已然成為閩南的主要經濟作物，棉布成為重要的手工業產品。明后七子領袖王世貞之弟、時任福建督學使的王世懋，于萬歷乙酉年（1585）寫了一篇記述福建風物的隨筆《閩部疏》，其中談到：“過泉州至同安、龍溪間，扶搖道旁，狀若榛荊，迫而視之，即綿花也。時方清和，老干已著瘦黃花矣。”《泉州府志》、《同安縣志》都記載了當時棉花交易的情況，并盛贊同安婦女善于織布。她們使用構造簡單而笨重的紡紗機和大木機，以棉、麻、苧、葛為原料，織造出質地麗密的布匹。植棉織布，利潤甚大，以至元朝政府為此設立專門的征稅和管理機構。又因氣候和土壤的關系，棉花種植逐漸北傳，自閩廣而浙贛，乃及于江東陜右。

明未清初，葡萄牙、西班牙先后占領果阿、馬六甲、呂宋等地，以高稅、勒索、敲詐等手段限制打壓華僑商人，甚至明令禁止當地人購買中國布，致使閩南棉布產業一度受挫。但因內需強勁和品質優良，馬巷織布業仍相當活躍，無論鄉村農戶還是集鎮居民，幾乎家家戶戶自設木機紡紗織布。較大的村莊都開設染坊，染制烏青、水青、大青、半青、桃紅、雪紫等色彩。后來，由于洋紗大舉進口，主要是從香港輸入的印度紗，使原料和工序發生重大轉變。彈花紡紗一經取消，棉花種植迅即衰落，只剩零零星星，散見于田頭地角。馬巷商人抓住商機，改變經營方式，“以紗換布”的商號應運而生，源成、源太、興記、萬豐、金福隆等成為其中的姣姣者，織布業于是進入商品化生產。原料以16支紗為主，10支和20支為輔，成品規格也很快統一起來，以寬1．4尺、長2．5尺為標準。清同治年間（公元1862～1874），布匹出口由商號代收，每匹加收二錢，相當于現在的“教育附加費”。一錢作為舫山書院建設經費，一錢作為養生堂（育嬰堂）經費。舫山書院竣工后，這一錢改作舉人教童生的薪金。據各商號自報，每年加收的金額達80萬～100萬錢，加上漏報和自銷的，應在140萬錢之數，換算過來，可知馬巷當時年產棉布達70萬匹之多，平均日產2000余匹，織戶擁有的木機在萬張以上［3］。一個小集鎮有如此生產規模，這在全國也是罕見的。各商號以25匹為定額，打包付航，由蓮河、安海、泉州等港口轉運江南、臺灣及南洋各埠。

辛亥革命以后，特別是第一次世界大戰期間（1914年～1918年），進口棉紗貨期不定，數量銳減，商號只好采取放機的方式，將棉紗分發給固定織戶，換取成品。戰后不久，馬巷織布業先是受到廣東汕頭紅紗色布和江蘇南通色布的沖擊，后又遭遇晉江東石土花色布的擠壓，加之外銷停滯，出口艱難，只能銷往永春、德化、安溪、大田山區一帶，馬巷織布業遂陷入萎頓困境。抗日戰爭期間，海路斷絕，為解決衣被需求，馬巷織布業小有復蘇。在晉江東石織戶改用機器生產后，原來使用的福州式織布木機全部轉讓給馬巷，由“和盛”等商戶組合成“錦文織布廠”，發機到戶，請福州技術人員授技和維護，獲利頗豐。其他商號布莊于是跟風而上，仿照外地體制，創辦“經輪織布廠”、“大輪織布廠”等大小數十廠家。自此，分散的家庭手工業演變成工場手工業和機器生產作坊。抗戰勝利前夕，因為棉紗緊缺，泉州曾以破舊棉花胎紡紗，即所謂“棉績紗”，運到馬巷來作緯紗，織出的布質如麻袋，只能湊合使用，讓人記起抗戰艱苦歲月。抗戰勝利后，臺灣回歸祖國，南洋海路暢通，馬巷土布的生產、銷售立即活躍起來，各地商號布莊需求日增，供不應求。馬巷及周邊鄉村，織戶如雨后春筍，各處染坊也都采用機器為動力，并進行過光處理。至解放初，馬巷織布廠仍有六、七十家之多。然而，從上海、南通等大、中城市，源源不斷洶涌而來花色繁多的龍頭細布，沒幾年就把馬巷織布業沖垮了。到公私合營時，只合并成一個“馬巷織布廠”，座落到五甲尾的牛墟埔，成為古鎮馬巷這一具有數百年歷史的支柱產業的最后遺存。

（三）馬巷的王爺信仰

馬巷的興起，的確與一座宮廟、一尊神明密切相關，但這座廟不是通利廟，這尊神不是保生大帝。史料表明，奉祀保生大帝的馬巷通利廟，始建于清乾隆年間（1736年～1796年），而在乾隆的爺爺康熙臨朝之初，馬巷已經“店鋪櫛比，煙火萬象”了。民間傳說，這正是“朱文公讖 ”的靈圣（所謂“五百年后通利地”）。通利廟和保生大帝顯然不是最早為馬巷積聚人氣財氣的廟宇和神祗。較早為馬巷的形成與發展施展“神威神力”的宮廟、神祗，應該是“元威殿”池王宮，是代天巡狩的“威靈元帥”、“元威將軍”池王爺［4］。

池王爺（又稱“王爺祖”）成神的事跡，各地版本不同，以《同安縣志》、《馬巷廳志》的載述最為權威、合理：王爺姓池名然，又名德誠，字逢春，南京人氏。池然文武雙全，文中舉人，武中進士。明萬歷三年，他奉派漳州為官，路經南安與馬巷交界的小盈嶺，在客棧中偶識一位差官。二人相談甚洽，推杯換盞之后，差官酒后出真言，說：“我本天廷瘟疫使者，奉玉帝之命攜瘟藥前往漳州散布，漳民將死大半。賢兄可暫緩赴任，以免不測。”池然心想，我赴漳為官，正為漳民謀福祉，既知漳民有災，豈可袖手旁觀、茍存于世！不如以一已之軀而救萬千生靈，于是偽裝懷疑。差官為表誠信，遂自懷中出示瘟藥，池然一把奪過，塞入口中，一咽而下。頓時，全身變黑，卒于馬巷。里人感其德，建廟以祀。瘟疫使者稟報天廷，玉帝深為感動，赦免漳州一境之災，敕封池然為“代天巡狩”，威靈元帥、元威將軍，立為地神。

不管有無池然其人其事，這則神話應是馬巷早期移民的原創。人們把當官為民、造福一方、見義勇為、舍己為人等理念凝聚于池然一身，以體現仁、義、智、勇、善、誠等普適的價值與倫理道德要素，使池王爺成為馬巷早期移民族群的“境主”和保護神，也使馬巷成為“池王信仰”的原創地、開基地。

奉祀池王爺的“元威殿”池王宮，始建于明萬歷年間（1573年～1620年），廟址位于五谷市，即“山仔尾”簇生的四棵千年榕樹之下［5］。馬巷人口口相傳，稱其為“王爺祖榕”。古榕之下，正有一條官道，往東北經小盈嶺通往泉州，往西南經同安通往漳州。王世懋自泉州往同安、龍溪，必走此道，必經此處。這個廟址，這則神話，可以說明這座宮廟的初始性、這尊神祗的原創性。當時的馬巷，可能已經有了市廛而尚無街巷，正是由于池王宮、池王爺的凝聚力和感召力，才使馬巷得以迅速發展。明天啟年間（公元1621年～公元1627年），池王宮由“王爺祖榕”遷至現址（五甲尾友民街）。清乾隆二十九年（公元1764年）重修；民國四年（公元1915年），里人倡修，期年竣工。宮內二進兩面山墻，以白描手法繪制《三國演義》、《封神演義》的連環畫，宮外臨街的立面和屋頂中脊、走脊，運用閩南獨特的“瓷貼雕”裝飾工藝，采用彩色瓷片（俗稱碗白玉）切割、拼接、粘貼，塑造出福祿壽禧圖景和龍鳳、葫蘆、太陽球等仙家器物。神龕之上，幔幕之中，端坐著以“廈門漆線雕”工藝裝飾出來的池王爺，頭戴王冠，身著蟒袍，臉黑手黑，目光如炬。神龕上方正中，高懸著“代天巡狩”匾額，左右兩邊，則是海外信眾和本境弟子敬獻的“揚威海表”、“佑我黎民”。楹柱之上，有一副清嘉慶朝閩浙水師提督李長庚（馬巷后濱人）題鐫的對聯：“元氣渾淪民物奠，威靈顯赫鬼神欽。”

農歷六月十八，是池王爺的神誕，也成了馬巷的一個重要節日。這一天，不但池王宮周邊“角頭”（片區）的民眾，不分宗姓，家家戶戶要擺酒設宴為池王爺慶生，還會邀請遠近親戚朋友過來飲宴聚會，名曰“吃六月十八”。池王宮外鑼鼓喧天，鞭炮動地；池王宮內香煙迷眼，金燭吐焰。進香者此出彼進，摩肩接踵，人潮翻卷。若遇“角頭”大事或請火迎香，還會請乩童“出神”。“神靈附體”的乩童踩在八抬大轎的轎杠上，緊閉雙目，口吐白沫，渾身顫抖，一面掄起仙劍或鐵刺球，往自己背上砍砸；有時還會擺起“火炭陣”，赤著雙腳從熾熱的炭火上踏過。遇有民俗節日、家庭世事，百姓都會備辦幾樣精致食饌，先行進宮敬過池王爺。平常日子，總有一些或發財，或得子，或大病痊愈，或良緣喜結的人家，在宮口小橫街面向廟宇搭起“錦棚”，搬演高甲、薌劇或者布袋戲、傀儡戲，謝神還愿。一到春節，池王宮口起碼要熱鬧半個月。從宗教意義上講，春節正是一個天地人神重新整合的契機。人們需要以各種儀式酬神送神、請神求神，抓住新舊交接的機會來祈福祛災、除舊布新。為了娛悅神靈，各種民間文化活動遂利用農閑時節蓬勃開展，爭強斗勝。四鄉五路的農民身著戲裝，踩著高蹺，扮演黑蛇、白蛇、法海或者陳三、五娘、益春，盛設儀仗，旗旆飛揚，音樂間作，這是文出；武出有舞獅有弄龍，更有扮成梁山好漢的“套宋江”，或十八人一陣，或三十六人一陣，耍著刀槍劍戟，先在鑼鼓喧天中大汗淋漓地為池王爺套上一陣，然后開拔到較為開闊的學校操場去比拼。正月初九“天公生”，小橫街上樹起一桿數丈高的巨杉，頂端以鞭炮焰火相接續，巧設機關，搭成錯落有致的城樓城廓，這就是“炮仔城”，任一境人士攻打。不拘男女老少、本鄉外鄉，誰都可以用一枚或一掛炮仗，擲上去把它引爆。有運氣的人在經過多少次失敗后，猛然出手，甩出一枚火花四濺的爆竹，點燃城上炮捻，剎那間炮聲大作，焰火四射，炮仗亂彈，硝煙彌漫，人群抱頭鼠竄。攻克者會獲得池王宮頒發的一份大獎以及池王爺護佑的一年好運！正月十五元宵節，街上各家糊紙店必糊扎出各種精美彩燈，懸掛到宮口小橫街店鋪的廊檐之下，比一比各人的構思巧妙，心裁別出，手藝高超，順便也就為自己的“字號”做了廣告。每個小孩，不論男女，都可以向池王宮領取一對小小紅燭，用來續點自己的燈籠。孩子們三五成群，提著小宮燈，拉著兔子燈，口里朗聲誦道：“迎燈迎富富，飼大豬，起大厝！”從街頭一路游玩而去。

池王宮面積很小，只一百多平方米，但它歷史悠久，迄今已歷400多載風雨；而它的影響，更是深遠廣泛。四百年來，隨著馬巷移民的足跡，“池王信仰”播傳、根植于臺澎金、東南亞以及閩南十多縣市。據不完全統計，視馬巷池王宮為“正爐”、“祖爐”的海內外池王“分爐”有360多處（1）。即使在文革“破四舊”最為狂熱荒唐的歲月，馬巷池王宮內部亦毫發未損，只是外立面的浮雕和屋脊上的龍鳳仙器受點敲打，不像城隍廟、通利廟那樣慘遭滅頂之災，足見馬巷人對池王爺的敬畏之心。

二、古鎮馬巷文化保護中存在的問題

古鎮馬巷在文化保護工作中還存在一些問題。雖然政府對古鎮文化出臺了一些政策進行保護，但還只是局部的保護。對文化中的一些事項缺乏系統性、規范性、長遠性考慮。

（一）傳統文化瀕臨變異和失傳

傳統文化內涵與真實狀態正面臨變異。依靠口傳心授方式的文化遺產正在不斷消失。主要表現在：表演形式由復雜變簡單，技能降低，內容殘缺。如拳術、南音等因歷史及居民生活環境的改變不免瀕臨消失。

（二）傳統文化所賴以生存的環境遭到破壞

馬巷作為文化遺產生存的空間，生態環境日趨惡化，河水污染、鎮區內缺少公共綠地，其建筑場所及部分街巷已遭到破壞。缺少各種展覽、節慶活動的舉辦空間場所，制約了古鎮物質文化的延承。

（三）文化傳承主體散失

一些傳統技藝后繼乏人，傳承人譜系缺失，面臨

絕滅。文化遺產保護的機制需要繼續完善。在馬巷古鎮，年輕一代對既不賺錢也不時尚的民間傳唱很少有人愿意學習，一些傳統手工藝者不再專門做手工活。如拳術、雜耍的師父迫于生活壓力，改從其他謀生職業，這大大影響了武術的傳播。

（四）文化的“受眾群”逐漸消失

豐富多彩的現代文化使當地人尤其是年輕人受到影響。一些傳統藝人老化，年輕人在外上學、經商、打工等接受現代文化，他們很少再對傳統文化感興趣。如池王爺信仰習俗活動只有在特定節日期間進行，大部分是老人和婦女。

三、馬巷文化未來保護和發展的路徑

（一）加強對臺民間文化交流與合作

撤廳之后，馬巷被取消縣治的地位，跟著同安，時而屬泉，時而屬廈。解放后，馬巷在1949年～1958年，屬晉江地區；1958年～1970年間劃歸廈門市；1970年～1973年間復歸晉江地區；1973年9月至今，劃給廈門市。從此，馬巷成為廈門的蔬菜魚鹽生產基地，以第一產業為支柱，擺在島外之外。改革開放后，周邊一些原本比馬巷落后的鄉鎮，突飛猛進，一路高歌。石獅發展成全國著名的服裝城、電子城，官橋發展成全國主要的糧食集散中心，水頭發展成國際知名的石材城、建材中心，安海發展成閩南重要的通商港口……馬巷卻停滯不前，步履蹣跚。好在兩岸“五緣”文化，特別是“神緣”文化的交流，“池王信仰”的尋根，給馬巷的發展帶來另一生機。馬巷鎮區面積僅7平方公里，常住人口也只1萬多人，卻是閩南重要的華僑和臺胞祖籍地。不長的一條馬巷街，隔三岔五地便有一座宮廟出現。廟里供奉的卻少有位列佛、道譜系的尊神，多是民間自立的，都是以儒家理念與道教儀軌相結合的神祗——這其實也是一個淵源久遠的移民社會的歷史遺存。

1982年，池王爺的信眾“粉絲”自發組織“元威殿管委會”，決定募款維修在文革中被損壞的部分。在文管部門的配合下，根據“修舊如舊”的原則，“元威殿”池王宮廟貌重光。沒過多久，1988年，臺灣臺南縣海埔池王府首個進香團經由香港轉道，來這里晉謁祖爐，朝拜金身。翌年，由新竹縣池王宮牽頭，聯合島內各池王廟宇共同組團，赴馬巷舉行“開基池王祝嘏大典”，進香者達千人之眾，連池王宮的原始廟址“王爺祖榕”也隆重祭拜了！自此，臺灣各地池王廟每年都有上千人分別組團前來進香。單2009年，臺灣就有78個進香團，3200多名香客到此朝拜。元威殿登記在冊的臺灣定期進香者在15000人以上（1）。香客們跨海而來，自然無法自帶香燭“金銀”（錫箔），他們用心真誠，出手闊綽，讓馬巷商人瞄準了商機。于是馬巷周邊的一些村莊，在織布業衰微數十年之后，把一個新產業創造出來，以前叫作“迷信品”，現在則稱之為“貢香產業”。

繼臺灣多地池王府組團跨海晉謁元威殿“祖爐”之后，馬巷池王爺金身數次應邀到臺北等地繞境巡視，“元威殿管委會”成員也多次參訪臺灣各地池王分靈廟宇，并參加在臺舉辦的“海峽兩岸池王史跡研討會”。馬巷池王宮早已成為廈門市涉臺文物保護單位，成為廈門市非物質文化遺產和兩岸民俗文化交流的重要平臺。為解決臺灣等地進香團持續聯翩而來所產生的交通擁塞、安全隱患、環境衛生等問題，“元威殿管委會”這個民間組織，不再只是經管添油、圓簽、割香等事務，而是運用現代管理思維，與政府部門聯手，制定了一個雄心勃勃而又切實可行的方案，準備擴建元威殿，拓寬小橫街，建設“池王大道”，營造“池王文化廣場”，包括池王文化展示廳、停車場和接待辦公場所。計劃在池王宮景觀建設形成規模后，適時申報4A景區，拓展旅游業，使之成為廈門市又一張名片；同時在現有基礎上，通過進一步挖掘、搜集、整理古今中外“池王信仰”資料，積累研究成果，擴展社會效應，積極申報省級、國家級“非遺”，為促進兩岸文化交流及祖國統一大業服務。

（二）古鎮文化遺產的產業化經營

馬巷有許多文化遺產的存在，所以可以把文化遺產作為一種文化產業來經營。保護和經營文化遺產是一項龐大的系統工程，包括全面考察現狀、多方籌集資金、加強法制建設等諸多環節，但最關鍵的環節在于促使文化遺產走產業化之路。搶救文化遺產的出路之一在于把它推向市場，使之形成文化品牌，成為一種新興文化產業。

馬巷古鎮，一個不大的街市上，各處宮廟、各尊神明的香火鼎盛和祭祀隆重。聚集在這些宮觀廟宇周圍的食攤食肆，那些采山海的種種出產為食材，以中原傳承融合閩越土著與南洋味道的烹調技藝制作出來的“馬巷小吃”，什么酸筍鴨、碗仔粿、五香炸、蠔仔餅、滿煎糕、豆仁穌、芋包和麻糍，等等。人們在香煙氤氳、鞭炮嗶剝的氛圍中安安祥祥、消消停停地大快朵頤，流連忘返。這些五光十色的小吃即可以做成一大產業。

（三）古鎮文化遺產的旅游開發

古鎮擁有豐富的文化遺產，它們可以轉化成珍貴的旅游資源。

置廳之前的乾隆十一年，馬巷已建有一座杰閣，又稱文昌閣，祀文昌王，奉朱子像，“士子會文其間”。同治六年（公元1867年），時任馬巷通判的鮑復康倡建“舫山書院”，帶頭捐銀三百兩，得到紳商士庶的響應。此舉雖比置廳時晚了近一個世紀，畢竟馬巷有了屬于自己的最高學府。書院四進，格局幽深，四周圍以高墻，院中花木扶疏，果香四溢，建了兩年半才竣工。至光緒元年（公元1875年），舫山書院已有“扃試生童數百輩”，“每屆秋試領鄉薦者不乏其人”。清末廢科舉，興學堂，書院教學制度廢止［4］。光緒三十一年（公元1905年），同盟會員洪湛恩、洪曉春等改舫山書院為馬巷舫山小學堂，并以學堂為基地進行反清革命宣傳。

馬巷“南音”藝術活動，始于清咸豐三年（公元1853年），以“碧月閣”曲館的創立為標志，由三鄉“樓仔內”一雅好南曲的陳姓富商倡辦，延聘樂師，教授琵琶、簫、弦和“指”、“譜”、“曲”，逐漸延展到各村各社，至今尚存“碧月閣”涼傘一頂，檀板一副，已有160年歷史。1910年即辛亥革命前夕，由“碧月閣”主辦，邀請泉州府屬的泉州、晉江、南安、同安、安溪、惠安等地弦友，在舫山書院內搭起“錦棚”，以曲會友，登臺競藝，連續賽唱了一星期，馬巷后亭紳士朱陽斧脫穎而出，成為一方人物。

利用文化資源發展旅游事業，可以增強游客以及政府對這一資源的重視與珍惜，并促使相關部門對文化資源的進一步挖掘、整理和保護。

四、結語

古鎮馬巷發軔于宋，形成于明，興盛于清，而今進入一個全新的現代化建設時期。池王宮、池王爺可以維護這個古鎮在社會氛圍上的熱鬧與昇平，但決定馬巷繁榮與發展的卻是決策者的政策導向與操作取向。近年來，馬巷的第二產業、第三產業動作連連，反響不小，印證了古鎮的腳印正在與時俱進、與世推移。馬巷具有深厚的文化底蘊，有效保護和合理經營南文化遺產，有利于保持城市的文化特色，推動旅游業發展，豐富當地的文化生活，從而提升古鎮形象，增強古鎮競爭力和居民的滿意度。

注釋：

（1）數據由馬巷鎮池王宮管委會提供

［1］《福建日報》資料室．八閩縱橫［M］．福安：福建日報資料室，1980．

［2］吳錫璜．同安縣志［G］．廈門：廈門市同安區地方志編纂委員會辦公室，2007．

［3］［清］懷蔭布．泉州府志（乾隆版）［G］．泉州市地方志編纂委員會，點校．泉州：泉州市地方志編纂委員會，2003．

［4］［清］萬友正．馬巷廳志［G］．刻本．丁惠深，清光緒9年（1883）．

［5］同安縣文物管理委員會．同安文物縱橫［G］．同安：同安縣文物管理委員會編，1985．