徽州西遞村建筑藝術的徽商文化表征

王冬梅

(淮北師范大學美術學院，安徽淮北235000)

世界文化遺產之一的西遞，位于古徽州的黟縣，因“東水西遞”得名，又稱“西川”、“西溪”。經九百余年發展，形成了矗立至今的壯美的明清建筑群，也彰顯出胡氏商族的雄厚實力和儒學修養。胡氏原本為流落的李唐后裔，由5世祖胡士良率親族從婺源遷居而來，因代代單傳，“傳家無別法，非耕即讀”［1］。15世祖時家族的擴大迫使外姓遷出，西遞村成了聚族而居的胡氏村落，但土地資源的緊缺動搖了傳統的“重農抑商”觀，胡氏族人開始求利四方，以賈求生，營商成為“第一等生業”。隨著明中葉經濟的發展，終于促成了由鄉族關系為紐帶的徽州商幫群體，有“富甲天下”“無徽不成鎮”等美譽。清道光年間，胡氏24世祖胡貫三經濟與政治并舉，資產居江南巨富第6位，他富貴歸鄉大興土木，將胡氏家族的發展推到鼎盛，形成了擁有600座宅院，99條巷子的龐大規模［2］。1850年后帝國主義的侵略，內戰不斷，西遞走向衰微。建國后宗族觀念的瓦解，經濟與政治支柱倒塌，西遞后裔陷入了生活模式的大調整中。而20世紀中文革的毀滅性破壞，使西遞商族文化徹底終結。

一 村落建筑構成是徽商價值觀的映現和經濟物化的產物

徽州是程朱闕里、理學之邦，西遞古風淳樸，胡族徽商儒學積淀頗深，將“仁義禮智信”的價值觀秉承在商業經營和鄉梓營建中。而族產的不斷增值更推動了村落的全面發展。

(一)民居是徽商“禮制觀”的建筑載體

雖為商家，礙于森嚴的等級制度，西遞古民居的建造遵循著唐宋以來住宅制度上的尊卑禮儀。商人地位卑微，即使貴為大富，在宅地面積、屋頂樣式、色彩材質上仍不得達到官造標準。明代就有庶民廬舍“不過三間、五架，不許用斗拱、飾彩色”［3］，不得用重檐、藻井、歇山、轉角，就連瓦脊式樣、門色、門環的質地，梁、棟、檐的色彩，都有不同等級的規定。因此，西遞民居追求以有限面積下的樸素淡雅、緊湊通融為建造標準，其規模穩定，多做三間格局，山墻為硬山馬頭墻造型，整體建筑群色調為純凈的黑白灰，建筑雕飾也凸顯天然本色、質樸肌理，并且在空間分隔上尊卑有序、內外有別。當然也非一塵不變的依循，隨著徽州經濟的發達，富賈和既賈又儒者的增多，在官商一體的態勢下，也有突破舊制者，但基本延續著一脈相承的建筑禮制。

(二)宗祠是徽商“宗族觀”的建筑產物

徽州的祠堂眾多，據《歙縣志》記載:“邑俗舊重宗法，姓各有祠，支分派別，復為支祠”［4］。西遞胡氏聚族而居，明清時期建造祠堂28座，其中宗祠1座，總支祠2座，其余都是分支祠和家祠。村落發展中逐漸形成了以總支祠敬愛堂為軸心的格局，表達了徽人對儒教忠孝觀念的恪守，和“光宗耀祖”的神圣感。宗祠主要擔當著敬祖、譽祖、勵學、議事和執法五大功能，其中賑濟、興學、修橋筑路等公益項目的實施，全然取決于族產即宗族經濟實力的厚寡。而族產的積累除先祖遺產、貯銀放貸、各類典項收入以外，大多來源于囊豐篋滿的商人和位顯名高的官宦的自籌募捐，他們視族產增值和世代傳承為大孝。因此，西遞祠堂的興建規模很大，不論工程技術還是造型藝術都十分高超，敬愛堂面積達1800多平方米，氣勢壯闊，粗獷古樸，材料名貴，雕刻工藝極具藝術價值。這些都是徽商經濟的物化結果。

(三)書院是“賈而好儒觀”的建筑派生

徽商之所以成為稱雄商界的勁旅，與其“賈而好儒”重視教育有著必然聯系。徽商是一個文化素養較高的商幫群體，有的先賈后儒，有的先儒后賈、亦儒亦賈，其雄厚的經濟實力帶動了教育，教育也對商貿經營產生了積極影響。古徽州孔孟儒學的長期熏陶和程朱理學的厚重積淀，使讀書做官的官本位思想在徽州人的意識里根深蒂固。因此，徽商大賈們富而思教，自覺捐資廣建書院，徽商鮑柏庭就提出了“富而教不可緩”的思想，西遞商人胡尚燾甚至晚年棄去賈業，專意課督諸子，其他諸多成功的徽商中也不乏棄商歸儒、躋身仕宦行列的，使古徽州發展成為了一個教育發達的地區，出現了“十戶之村，不廢誦讀”［5］的景象。當時徽州書院多達54所，大半為徽商募資創辦，西遞商人胡元熙、胡積成就曾捐白銀5000兩資助歙縣的紫陽書院，胡尚熷捐白銀18000兩修建黟縣的碧陽書院，并贈1.5萬畝學田扶養書院，而西遞如“桃李園”的私塾書院也不下10余所。在這樣大力的投資下徽州人才輩出，據統計，清代112名狀元中徽州即占19名，全國居首，而西遞胡氏在明清兩朝實授官職者累計可達數百人［6］。而另一層面上，“賈而好儒”也是徽商得以攀附封建勢力、廣交官僚的捷徑，書院的建立即是徽商政治遠見的佐證。

(四)橋梁道路是徽商“仁義觀”的見證

徽商儒賈結合，經商中講求儒道，致富后追求名高，所謂“要以利為德于當世，富而仁義附焉”［7］。他們的義舉和善行在道路橋梁的建造上最為顯著，徽州境內自古多水多橋，有“川河似練水如天，千年徽州皆古橋”［8］之相。單西遞村前后就有各類橋梁數十座，如匯源橋、古來橋等。對于徽商而言，橋具有走向外部世界實現財富夢想的特殊意義，所以衣錦還鄉后總要建橋鋪路，既是對這一精神寄托的告慰，也是造福鄉梓的善舉。盡管胡氏商族一貫奉行勤儉的家訓，但在面對社會公益事業的捐助活動時，都表現得樂善好施、慷慨大方，雖然造橋工程浩大，耗資甚巨，仍然會自發捐資，甚至傾盡所有積蓄，不少徽商被冠以“賑施義士”“富而好禮”的美譽，這在徽州各縣志和宗譜上都有很多感人至深的記載。西遞商人胡貫三就曾獨自承擔歙縣河西大橋的修建，為籌錢關閉了12個錢莊和當鋪，還曾捐重資重建休寧的登封橋，鋪設休寧至黟縣及祁門的石板大道等。因此被時任清廷軍機大臣的曹振鏞直言稱頌，并結為兒女親家。西遞村的街道，正是胡貫三為了迎接曹振鏞，顯示經濟地位與親家權位的門當戶對而斥巨資鋪設的。

二 建筑裝飾和意象是徽商文化的顯性和隱性傳達

(一)顯性的商文化

西遞建筑裝飾的徽商特質主要表現在三雕工藝、貨幣紋樣和楹聯匾額等方面。首先，受森嚴等級的制約，徽商富而不貴，住宅建造只得另辟蹊徑，注重建筑構件的精美，磚、木、石雕應運而生，不僅增色了頤養天年的住所，也滿足了與鄉黨爭闊的心理。加之新安畫派、徽州版畫、金石篆刻的影響，表現形式頗具文化品位，它既是徽州深厚藝術底蘊的產物，也是徽商財富優渥沃潤的結果，因為雕刻面積的大小、數量的多寡、技法的高低、雕后的色彩處理等，都是對主人財力的檢驗。至于雕刻題材與風格，徽商們雖見識廣博，審美標準和追求不盡相同，但多以山水花鳥、戲文人物居多，其中對三國的熱衷尤甚，可見徽商的成就不免于對民謠中“看三國，生謀略”的深切參悟。其次，建筑中象征財富的圖形頻繁運用，商業特質顯著。如大門就頗為講究，門罩形似元寶，與門構成的整體框架形似“商”字，彰顯出濃郁的聚財心理，也反映了徽商的自尊，因為無論何人從門下通過，都補足了商的“口”字，“商”就成了登堂入室的必經之道;下水孔蓋也是銅錢符號，因水主財，積水排入錢孔中寓意財源永不流失;堂前的道路鋪設著圓形方孔紋，象征著居堂內讀書求官、出大門則首要生財的寓意;建筑窗雕的銅錢紋，大多以筒瓦交疊搭砌、四方連續。再者，室內陳設的楹聯進一步烘托著家族門庭的商文化氛圍，是對環境內涵的點睛和成功商人對經營處事哲學的人生體味，像教科書直白地訓誡后人承繼家聲。如篤敬堂的“讀書好，營商好，效好便好;創業難，守成難，知難不難”，瑞玉庭的“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來”，其中“辛”字多了一橫，“虧”字多了一點，寓意多一份辛苦、多一點吃虧，往往會獲利更大，但吃虧要吃在“點”上。

(二)隱性的商文化

西遞的商人篤信風水，在村落布局、建筑形態與方位等方面都貫穿著求財護財的祥瑞觀念，以較為隱晦的方式傳達著徽商心理。在村落選址之初，就運用風水學說對村落環境做了理想化的布局和修正，以滿足胡氏族人對宗族繁盛、財源廣進、文運興旺的希冀。胡氏族人將西遞村落形態比作船體，流傳有“船行西遞，大吉大利”的說法，村落的建設也保持著兩頭尖、中間闊的船形。為了應對規模擴張導致的外形膨脹，不惜借助宗族管理加以制約和修正，使整體布局始終遵循“船行西遞”和敬愛堂居中的兩大原則，以貼近風水的趨吉理想。此外，西遞的村址坐落在三條有匯聚之勢的小溪上，符合風水中對平靜、澄清、團聚之水的推崇。在風水中水象征著財富，“夫水本主財，門開則財來，戶閉財用不竭”，因此村內各宅院的入口幾乎都迎水而立，或者朝向山峰和山口，敬愛堂的門向就有“對漢百之峰，收西流之水”的考究，寓意源源不斷地接財納富。可見門被賦予了特殊的象征意義，宅之兇吉全在大門，它是出入之咽喉，吐納之氣口，也是貧富、規模的顯示。歷來，各地民居多信奉坐北朝南的方位觀，以東南為“青龍門”的最佳選擇，但西遞徽商的大門卻不朝正南開設，因西遞人從商，商是他們的第一等生業，從漢朝起，王充《論衡》就曾有“商家門不宜南向，征家門不宜北向”［9］的說法，南向五行屬火，火克金，不吉利;其二，“南”與“難”諧音，出門正南(難)不可取;其三，正南為尊，南向開門恐犯忌諱而獲罪。不僅如此，各家門戶忌互開，忌對巷口、瓦頭、墻角等，否則應采用錯開軸線的方法化解，或設立照壁、貼門神、放置泰山石敢當等來屏蔽宅前的“煞氣”。

西遞商人的宅院風水還淋漓盡致地體現在天井設計中。天井是住宅與自然在垂直維度上的溝通，上承陽光雨雪，有藏風聚氣的功效。在風水理論中，天井和“財祿”相關，《相宅經纂》卷三中說“凡第宅內廳外廳，皆以天井為明堂，財祿之所”［10］。因此西遞民居的天井以及天井池起著聚財蓄財的作用，雨水自屋檐流入天井被稱為“四水歸堂”，符合徽商“肥水不流外人田”的樸素心理。同時天井還是集中排水處，宅內各處的廢水首先匯集到天井中，再在吉向處開下水口，然后排入公共巷道中的排水系統，這樣一來，宅地下的排水勢必曲折盤長，正應了風水中財水“曲則留而不去”的民俗說法?？梢姡L水觀念對徽商有著強大制約力，并對西遞建筑意象的形成發生著潛在的塑造力。

三 典型建筑型制是對徽商群體生態的維護

西遞的村落與建筑營造，反映著徽商富庶的財力及對財富的美好期冀，而由此帶來的典型建筑型制，也在某一層面上擔當著維護徽商群體生態的作用。

(一)馬頭墻是徽商財力安全的保障

古西遞十男七商，在外經營的徽商們往往將過半財力傾注在家宅的建造上，于是家宅的安全就成了頭等大事。馬頭墻作為徽派建筑的獨特形態，是構成徽州建筑意象的重要符號，其節奏韻律與形式色彩都有深厚的美學意蘊，但至為重要的是其強大的防御功能?；罩萁ㄖ嗄举|結構，易毀于火。據記載，歷史上火災頻繁，宋紹興二年，徽州城內失火燒毀官舍19所，計520余間，禍及民宅房舍1500多家。宋元兩朝，僅徽州府志記載的火災就達8次和6次，明朝弘治14年以前，更高達12次之多［11］。最終，徽州人對火的防御促成了馬頭墻這一特有型制的誕生。馬頭墻又稱“封火墻”，主要為磚石結構，高而闊的墻體構成了住戶與住戶間的分界，使各院保持相對獨立，遇火時能夠有效實現隔離并防止火勢蔓延。同時，馬頭墻墻高壁厚難以逾越，且形象上具有威懾感，可以防御盜賊出入。不僅如此，由于它遮蓋面廣，夏可庇蔭，冬可御寒，在寒暑交替中具有一定的調節作用。因此，由馬頭墻實現的家宅安全對游走在外的徽商群體而言，在心態上起到了重要的安定作用。

(二)牌坊是徽商文化傳承的精神支柱

徽州古牌坊是與徽州古民居、祠堂并列的典型建筑型制，徽州牌坊數量之多、工藝之精、類型之廣，堪稱天下之最，足見其經濟實力和宗法勢力的根深蒂固。牌坊在徽商心里的份量極重，樹牌坊是旌表德行、承沐后恩、百世流芳之舉，是徽商奮斗一生的最高價值追求。它既是徽商家族借以傳世顯榮的象征，又是捍衛禮教、夫權、穩定家庭的標志?；杖耸来暽痰淖屣L使商婦的空守庭門成為徽州地區獨特而普遍的社會現象，所謂“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空”。在夫權至上、夫貴妻賤的觀念下，為了維持傳統禮教、純凈家族風化、穩定徽商心態，徽州貞節之風盛行，由官府與宗族齊力完善了旌表制度并附加獎掖?；罩葑钔淼囊蛔品唬枪饩w年間官府對徽州65070名貞婦的集中旌表。而徽商發財回鄉后除了大興家宅外，也傾力投資在牌坊及女祠的修建上，以加大道德約束力。無怪乎清人趙吉士感慨道“新安節烈最多，一邑當他省之半”［12］，西遞村歷史上15座牌坊和牌樓中，貞節牌坊就占據大半。這些無不反映著徽州商婦在封建倫理綱常下深受戕害的歷史，以及背后隱含的宗族觀念和徽商特質。但正是徽州婦人在婚姻觀念上的自守、家族延續上的付出，才給了遠游的徽商群體世代維系的最有力的寬慰。

(三)走馬樓是貫通官商的一架橋梁

徽商深受儒學熏陶，雖然營商是徽人的第一等生業，但主觀上仍推崇“第一等好事只是讀書”［13］。客觀上，在徽商發展過程中，形勢與利益也必然驅使徽商與官宦之間建立密切的關系，他們以對政治勢力的依附來維系自身利益，為保全之計尋求政治保護傘，或借此獲取壟斷經營的特權，擴大影響，提高聲望，增強競爭，總之，官儒結合決定了徽州商幫的性質。而西遞歷來儒商輩出，且不乏由商及官、既商又官之人，都和西遞村獨特的建筑立意有關。在西遞村頭明經湖畔建有一座走馬樓，原名“凌云閣”，為清道光年間戶部員外郎胡積成所建，意在鼓勵族人有凌云壯志。它是西遞商人、讀書人、做官人匯聚交流的“沙龍”，在這里各種身份人物在宗族親情的促成下，可互通有無、拓展視野、提高修養，他們之間得以連接的共同語言仍是儒學文化。西遞走馬樓這一典型建筑型制所實現的官商互濟，是徽州其他聚族而居的古村落少有的，這是西遞胡氏家族對徽商群體生態的扶持和維護。但恰是因為這一官商交好的密切關系，直接導致了徽商最終的命運，不可避免地走向了與封建社會的同榮共枯。

徽州建筑是徽商研究的重要視角，徽商研究是徽州建筑的歷史與人文支撐。西遞胡氏作為徽州商幫的縮影，其賈而好儒，聚族之地恪守傳統的儒家規范和宗族觀念，古宅院、宗祠、書院、牌坊無不是徽商意志、財力及政治觀的顯現。而維系徽商文化得以傳承的內在因素，是徽州商婦對夫權和家庭的貞烈精神。因此，西遞建筑作為徽派建筑的典型代表，在村落構成、建筑類型、建筑裝飾與意象等各個方面，都滲透著濃重的徽商特質，是徽商文化的表征。

［1］［13］倪國強.黟縣民間古楹聯集粹［M］.北京:中國文史出版社，2008.

［2］［8］趙焰.徽州老建筑［M］.合肥:安徽大學出版社，2011.

［3］張廷玉，等.古典名著普及文庫——明史［M］.長沙:岳麓書社，1996.

［4］［7］張海鵬，王廷元.徽商研究［M］.合肥:安徽人民出版社，2005.

［5］休寧縣地方志編纂委員會.休寧縣志［M］.合肥:安徽教育出版社，1990.

［6］余治淮.徽商的智慧與情懷——西遞［M］.合肥:合肥工業大學出版社，2005.

［9］雒啟坤，張彥修.中華百科經典全書［M］.西寧:青海人民出版社，1999.

［10］段進.世界文化遺產西遞古村落空間解析［M］.南京:東南大學出版社，2006.

［11］［清］馬步蟾，夏鑾.徽州府志［M］.道光七年(1827年)刻本影印.

［12］［清］趙吉士.寄園寄所寄(第2卷)［M］.三益堂刻本.