從民俗文藝到文藝民俗——萬州文化資源與特色文化品牌培育研究

（重慶三峽學院，重慶萬州 404100）

一、萬州文化資源概覽

2011年 10月 18日中國共產黨第十七屆中央委員會第六次全體會議通過的《關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。先進文化是一個國家和地區經濟發展和社會進步的主心骨、精氣神、發動機。作為建設中的重慶市第二大城市萬州，應該抓住這前所未有的機遇，摸清文化資源家底，培育特色文化品牌。

文化資源有廣義和狹義之分：廣義上的文化資源泛指人們從事一切與文化活動有關的生產和生活內容的總稱，它以精神狀態為主要存在形式；狹義上的文化資源是指對人們能夠產生直接和間接經濟利益的精神文化內容。根據瑞典經濟學家赫克歇爾及其學生俄林提出的“要素稟賦理論”（factor endowment），地方文化資源稟賦豐缺程度，自然是決定當地競爭優勢的重要因素。那么，萬州文化資源到底是什么狀況呢？

（一）歷史文化

萬州以“萬川畢匯”、“萬商云集”而得名。夏商屬梁州地，周屬巴子國，秦屬巴郡朐忍縣。東漢建安二十一年（216年），劉備分朐忍地置羊渠縣，治城今長灘，為萬州建縣之始，迄今已有1 800年的歷史。但相對于中華民族上下五千年的歷史來講，萬州能夠追溯的歷史并不算長，極有特色和清晰來源的文化資源也并不豐厚。

1．巴蔓子將軍忠烈文化資源。《華陽國志·巴志》記載：“周之季世，巴國有亂……蔓子請師于楚，許以三城。楚王救巴。巴國既寧，楚使請城。蔓子曰：‘藉楚之靈，克弭禍難。誠許楚王城。將吾頭往謝之。城不可得也。’乃自刎，以頭授楚使?！备鶕涊d，巴國之亂的中心地帶應該是在朐忍縣，即現在的萬州區一帶。

2．巴渝舞和竹枝詞承載巴渝文化精神。“巴渝舞”的傳承無論是文獻還是今人研究都認為是通過竹枝歌舞傳承下來的，《詞律》聲稱“《竹枝詞》一名《巴渝辭》?！盵1]朱自清曾在他的《中國歌謠》中說過：“我們現在所知道的最早的山歌是竹枝詞，發現的時候，已是中唐?！薄顿缰莞尽肪硪挥浫f州開縣民俗云：“漁樵耕牧，好唱竹枝歌?！卑陀逦枧c竹枝詞現在都只是文獻的記載，其發源地也還有很多爭論，但值得萬州文化界和相關政府機構認真思考和研究的是，如何使巴渝舞與竹枝詞在此時代煥發文化活力。

3．天生城抗元展現民族愛國精神。天生城為古萬州八景之一“天城倚空”，《萬縣鄉土志》有云：“凡地上物之生成，不假人力者謂天生，故邑西石城曰天生城。”相傳三國蜀漢昭烈帝劉備伐吳時，曾屯兵于此，又名天子城。與歷史上著名的合川釣魚城等為四川抗元要塞。南宋末年，蒙古騎射橫行中國疆土，天生城軍民基本上是依靠自己的力量，孤軍奮戰，英勇頑強地抗擊蒙古鐵騎的進攻，前仆后繼，保家衛國，充分體現了中華民族反抗侵略、反抗壓迫的優良傳統[2]。

4．韻味無窮的三峽文化。從古至今，無論是萬州本土文學藝術家，還是宦游者、羈旅者，都在萬州對三峽文化有過太多的關注，僅到過萬州的唐、宋著名詩人就包括李白、杜甫、薛濤、白居易、鄭谷、寇準、蘇洵、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、陸游、范成大等。近年來，一些有責任擔當和民族氣節的文學藝術家們也紛紛前來萬州，前往三峽，潛心研究三峽文化，對三峽文化給予了極高的評價，如中央美術學院教授許仁龍，原中央歌劇院院長王世光等，他們認為，三峽文化是中華文明中極為精彩的重要組成部分，任何有出息有作為的藝術家都是不可能繞過去的。

5．砥礪民族意志的紅色文化。萬州的紅色文化資源，主要有下川東游擊隊的武裝斗爭，有援華的前蘇聯空軍大隊長庫里申科的英勇事跡，有江竹筠、彭詠梧矢志不移的革命伉儷的故事，有標志著萬州軍民英勇抗英的“九·五慘案”，有革命烈士陵園等等。這些紅色文化都是激勵中華民族共圓中國夢的強大動力，是萬州寶貴的文化資源。

6．三峽工程建設表征移民文化。三峽工程從1992年4月3日七屆全國人大通過《關于興建長江三峽工程的決議》到完工，歷時17年，移民近120萬，萬州移民23.6萬。這種顧全大局的愛國精神、舍己為公的奉獻精神、萬眾一心的協作精神、艱苦創業的拼搏精神，正是新時代三峽移民精神。

（二）非物質文化遺產

2009年，萬州非物質文化遺產普查工作全面鋪開，共搜集到非物質文化遺產15個大類共5 000余條。1.民間文學類300余條，主要分布在新田、甘寧、分水等10余個鄉鎮。2.民間美術類50余條，主要分布在龍駒、太白等12個鄉鎮和街道。3.民間音樂類3 500余條，主要分布在大周、百安等38個鄉鎮、街道。4.民間舞蹈類100余條，主要分布在恒合、新鄉、梨樹等 20余個鄉鎮。5.戲曲類約 15條，主要分布在響水、董家等10個鄉鎮、街道。6.曲藝類約20條，主要分布在太龍和主城。7.民間雜技類約 35條，主要分布在鐵峰、龍駒和主城。8.民間手工技藝類約200條，主要分布在武陵、白土等40個鄉鎮和主城。9.生產商貿習俗類400余條。10.消費習俗類200余條。11.人生禮俗類200余條。12.歲時節令類100余條。13.民間信仰類約100條。14.民間知識類約100條。15.游藝、傳統體育與競技類約50條。以上9~15種，主要分布在部分鄉鎮及主城區①，其中較有價值的民間文學25項，民間音樂69項，民間舞蹈28項，曲藝16項，民間雜技12項，傳統手工技藝18項，宗教、民俗32項，傳統體育競技8項。共采錄到音像資料（盒帶、光盤）逾20件，文字資料逾100萬字，圖片資料逾200多張，實物50多件②。

目前，《四川竹琴》（重慶萬州）《金錢板》等2項列入國家級非物質文化遺產保護名錄?！洱堮x獅舞》、《萬州桐油手工壓榨技藝》、《牙齒頂板凳》、《甘寧古樂》、《萬州石雕》、《萬州逃遁術》、《三峽花鼓》、《三峽花燈》等8個項目為重慶市非物質文化遺產名錄，《土家哭嫁歌》等區級非物質文化遺產保護名錄累計達到87項。甘寧鎮、羅田鎮獲“重慶市文化藝術之鄉”稱號。

截止2011年11月，萬州區古籍保護中心完成古籍登記2 108部，共18 546冊[3]。

萬州歷史文化名人有甘寧、趙尚輔、劉孟伉、何其芳、楊吉甫、方敬、劉江等。

（三）物質文化

萬州區不可移動文物點的數量有2 000多處。目前萬州天生城、西山鐘樓、庫里申科烈士陵園等3個市區級文物保護單位已成為國家級文物保護單位，市級文物保護單位 16個，區級文物保護單位104個。小周、瀼渡、羅田的字庫塔、西山碑、流杯池、普濟橋、向氏民居、陳家花園石刻群、大公報印刷廠舊址、抗戰陣亡將士紀念碑、白骨塔、萬州大坪墓地等都有較高的文化和藝術價值。

重慶市優秀近現代建筑第一批目錄中，萬州有三峽中心醫院辦公樓、丁氏司南祠、瀼渡電廠、楊森公館、萬州大會堂、梯子巖崖樓、大興箭樓、八角廟、三峽學院原圖書館、三峽中心醫院消化內科樓等26處，風格有折衷主義風格、傳統民居風格、現代工業建筑、殖民式風格、混合式建筑、中國地方崖居形式、傳統箭樓、中國古典建筑、實用式建筑、仿“蘇”式等。在民居建筑中，融合、混居了漢、土家、明清時期巴、楚、徽派建筑、川南民居等建筑文化風格，這是其他地方少有的。因此，漢族與土家族、苗族等少數民族的文化融合也是值得研究的。

人類文化遺址有萬州中壩子遺址、太龍歷史古城、長灘朐忍縣遺址、鹽井溝古生物化石遺址等。

另外，根據不同的分類標準，萬州人還有所謂寨堡文化，船舶文化，三峽文化，石雕文化，農耕文化，鹽茶文化，摩崖石刻文化，山地文化，碼頭文化，美食文化，扁擔文化，民族文化，平湖文化，名人故居文化，宗教文化，民俗節會文化，大院文化等說法，這些都應分屬于以上范疇。

二、從民俗文藝到文藝民俗——萬州特色文化品牌培育

文化資源是無形的精神和氣質存在于人們的思想意識之中，是人類生存和發展最寶貴的財富，是人們從事文化生活與生產的基礎。任何一種文化的誕生都有其特定的生態環境，其傳承與發展以及消亡都是其復雜的生態系統中各個要素綜合作用的結果。我們認為，任何時代任何地域都應該而且必定有自己的文化品牌，它應該是此時代此地域人們智慧與才識的體現，而不是對文化遺產的簡單借用、仿造、復制、拼貼、插入、鏈接等，并最終只進行消費。

品牌（brand）一詞來源于古挪威文字brandr，它的中文意思是“烙印”。品牌最初是美國西部莊園主和畜牧業者為表明所有權，警告他人“別動，它是我的”，而在自己的牲畜上打上的烙印。文化品牌是指那些具有文化意義和文化價值的并且有獨特標記的產品，其核心是文化的傳承與發展，是人們在生活實踐和藝術實踐中逐漸沉淀、凝集而成的向真、向善、向美的精神結晶，不能等同于從商業角度強調品牌影響力的品牌文化概念，更不能與企業文化相混淆。

從上文所述來看，萬州的文化資源與重慶許多相似地域相比，沒有非常明顯的豐盈或缺失，可謂有說頭少看頭缺嚼頭。如自然山水方面沒有重慶武隆仙女山的得天獨厚，人文藝術方面沒有重慶大足石刻的鬼斧神工，紅色文化方面沒有重慶沙坪壩烈士墓的壯懷激烈……，更不要說與全國、全世界相似地域的豐厚獨特的文化資源媲美，即使兩項國家級的非物質文化遺產四川竹琴、萬州金錢板都不是萬州所獨有。那么，萬州到底如何就不高、不廣、不深、不大的文化資源進行文化品牌打造呢？通過兩個多月的調查研究，筆者認為可從以下三個方面入手，對傳統文化資源進行現代化轉換。

（一）文藝是文化遺產的活態傳承形式——打造三峽文藝軍團

從廣義的角度看，任何文藝都離不開民俗，文藝是民俗的一種形態。從狹義的角度看，文藝經民俗中介誕生后，形成了兩種不同的發展路線和模式：一是獨立成體的專業文藝樣式即文藝民俗，一是仍存在于母體的“活化石”形態即民俗文藝[4]。這些民俗文藝既可能獨立存在，更可能“活”在人們口耳相傳的口頭文學中和紙筆相傳的書面文學中，即物質文化遺產和非物質文化遺產。任何文化遺產，都是因為彼時代人們的生活需要或者審美需要而形成的，也會經歷產生、發展、消亡的自然歷程。因此，在文藝民俗中發掘和研究民俗文藝，并嘗試將民俗文藝有意識、有計劃、有層次地“活態”地保存在文藝民俗中，是培育萬州文化品牌的第一要著，而“三峽文化”則是萬州文藝創作的核心和特色，著力打造有全國影響的“三峽文藝軍團”。

1．從“萬州現象”到“萬州奇跡”——以戲劇為萬州文藝發展龍頭

2012年1月5日，萬州本土原創排演的大型方言話劇《三峽人家》榮膺2010—2011年度國家舞臺藝術精品工程（精品十強）重點資助劇目。之前，《三峽人家》于2010年在廣東深圳獲第十三屆“文華獎優秀劇目獎”，實現了萬州區“文華獎”零的突破，劉國偉獲第十三屆“文華獎劇作獎”，導演王小琮、副導演孫世奇獲“文華獎導演獎”，舞臺設計劉天野、劉以佳獲“文華獎舞臺美術獎”，演員朱啟瑞獲“優秀表演獎”、劉瑩獲“表演獎”；2011年入選“慶祝建黨 90周年全國現代戲優秀劇目展演”27臺進京參演劇目之一，在北京民族宮劇場成功展演，受到首都觀眾熱烈歡迎?！度龒{人家》是萬州人自己創作排演的大戲，它的題材來源于萬州，背景取材于萬州，內容更是具有濃厚的“萬州味道”，是典型的“萬州造”。[5]需要強調的是，《三峽人家》能走出萬州，走出重慶，走向全國，更是因為它有著濃厚的“三峽味道”，以及萬州戲劇界在把握傳統文化資源方面的深厚功底。

萬州戲劇創作與演出有著非常深厚的基礎，《三峽人家》的成功并不是不可復制的單一現象。2011年10月，《三峽人家》與萬州本土大型方言話劇《移民金大花》和現代青春川劇《鳴鳳》，集體亮相第十二屆亞洲藝術節?！兑泼窠鸫蠡ā窐s獲中宣部“五個一工程”優秀作品獎，進軍第九屆中國戲劇節，同時榮獲“優秀入選劇目”、“優秀表演獎”等兩項大獎，“2006—2007年度國家舞臺藝術精品工程”三十強?！而Q鳳》榮獲文化部、財政部 2009—2010年度國家舞臺藝術精品工程資助劇目，主演譚繼瓊榮獲第二十五屆中國戲劇梅花獎。中國戲劇家協會分黨組書記季國平由此提出了“萬州現象”一詞，很快便得到眾多戲劇界專家認可并迅速傳播開來[6]。

早在 1978年改革開放之初，就自寫自編自導自演了川劇《碧血紅花》（廖元善編?。?、舞劇《火紅的少年》（湛明明、劉開成編導，亦五、小竹作曲）、小京劇《常來我家》（韓天慧編劇），參加四川省文藝調演獲五項大獎。演出的四幕劇《于無聲處》場場爆滿。

施榮良在《新時期的萬州戲劇創作》一文中認為，從1980年到1986年有繁榮萬州戲劇創作的三波大浪：第一波，1982年3月至7月。萬縣地區在奉節舉辦首屆戲劇創作講習會，11位作者共完成大小劇本15個，并在1986年11月起編撰《萬州戲劇》雜志專門刊發劇本。第二波，1984年初?！逗愌贰豆鲁堑鳌贰墩埧汀贰缎≌据W事》《九五怒濤》等在“川東門戶之春”匯演中盡領風騷。《邯鄲雪》參加四川省振興川劇第二屆匯演獲劇本、導演、演出、演員、優秀音樂、優秀舞美、精神文明七項獎。第三波，1986年7月。萬縣地區文化局組織討論修改了一批新劇本[7]51-59。還出版了《萬縣市戲劇小品選》③。萬州戲劇由此開始在四川省乃至全國的戲劇創作與演出中都取得了較好成績，為今天萬州戲劇從“萬州現象”到“萬州奇跡”奠定了堅實的基礎。

戲劇是綜合性藝術，不僅包括了各種藝術門類，而且還“活態”地保存了各類文化遺產，如《三峽人家》開場尤半仙的一段川東（萬州）竹琴：“手持竹琴唱三峽，三峽深處有人家。都說高峽平湖美，平湖下面起浪花?！闭侨f州國家級非物質文化遺產竹琴的展演。而舞臺布景中引人注目的高高翹起的晚清“魚尾”，也將三峽民居的特征展現無余。因此，要以萬州戲劇界的輝煌成績為龍頭，大力培育萬州文化品牌——“三峽人家”戲劇品牌。

2．打造三峽作家群——創作三峽文學精品

作家群往往表現為相同地域、相同時代或相同創作宗旨、審美傾向、書寫方式以及特定受眾并具有一定影響力的松散群體。這里所指的主要是打造以共同的三峽（萬州的三峽、三峽的萬州）歷史文化、山川風物、生存背景、日常生活、民風民俗等為母題的萬州文學創作群體。以地域為核心的并且有一定影響的作家群很多，而且形成了此時此地文化品牌，如清代文壇最大的散文流派“桐城派”，又如20世紀80年代中葉形成的南陽作家群被稱為“中國當代最有名的地市級作家群”，它不僅是文學豫軍的最主要力量，而且在中國文壇也產生了巨大影響，成為非常瑰麗的文化品牌。其他還有鄂西作家群、山東魯大作家群等都成為當地的特色文化品牌。

我們之所以提出打造萬州三峽作家群，是因為三峽文學的概念早已有之[8]，但三峽作家群的這個名片還沒有被注冊，萬州應該搶注這個文化品牌。從萬州近年來文學創作的實績和創作隊伍來看，是有形成三峽作家群的基礎的，并在2011年12月出版了《三峽作家叢書》（第一輯共 10位作家的 10部作品）[9]12。

近兩年，在文學創作上，出版了詩集《三峽：時間之書》（柏銘久）、《老鄉何其芳》（向求緯）、《瀟瀟獨語》（冉曉光）、《紅顏紅》（黃沙）、《摟定三峽》（向求緯）、《溫暖的城市》（何真宗），散文集《花開的聲音》（梅萬林）、《情染昨日》（吳承漢）、《日子背后的日子》（黃濂清）、《湖上有鶴飛》（鐘靈）、《人生如茶》（林順祿）、《山梁上的琴聲》（文猛），長篇小說《血色峽江》（歐陽玉澄）、《所謂草民》（謝聲顯）、《碧水夢》（何佳），小說集《戲臺》（李善平），報告文學集《蒼生在上》等較有影響的作品。2011年11月18日，歐陽玉澄的長篇小說《山明水秀》榮獲第二屆“紅巖文學獎”。萬州區文聯主辦的《三峽文藝》季刊，自 2009年底創刊，到目前已出版13期，著重刊載萬州區范圍內文藝家的作品，同時也選擇全國各地自由來稿中的佳作（包括網絡文學），初步形成了萬州區一個令人矚目的文藝陣地。萬州何其芳研究會主辦的《何其芳文墅》（雙月刊）也是刊載萬州文藝作品的一個重要載體。

3．打好萬州三峽文藝軍團牌——萬州其他文藝樣式

萬州其他文藝樣式近年也屢出精品。2008年以來，有80多件文藝作品榮獲國家級和市級獎勵。

隨著科技的進步和人們閱讀方式的改變，讀圖時代人們對廣播影視文化也更為關注。近年來，反映“三峽人家”的影視劇在國際國內頻頻獲獎，如《三峽好人》、《巫山云雨》等。萬州的一些以三峽文化、萬州特色為內容的作品也較有影響。如音樂電視片《愛在萬州》多次在中央電視臺播出。廣播劇《背著婆婆去打工》獲得第九屆中國廣播劇專家獎銅獎。廣播劇《背著婆婆去打工》、《城里人、鄉下人》、歌曲《愛在萬州》獲得重慶市第十一屆精神文明建設“五個一工程”優秀作品獎；雜技節目《鼓動青春》成功入選《2009—2010年度國家文化出口重點項目目錄》；萬州竹琴《贊三峽》、評書《江姐闖關》獲第九屆中國藝術節“群星獎”。2012年，萬州文藝界“集體爆發”，話劇《三峽人家》獲得全國舞臺藝術精品工程重點資助劇目獎；川劇《鳴鳳》進京參加獻禮十八大演出，獲2012中國長江文化藝術節暨第五屆長江流域戲劇藝術節優秀劇目展演獎。歌曲《百里三峽美如畫》等三部作品獲得全市五個一工程獎；三峽川劇團團長譚繼瓊榮獲“全國三八紅旗手”稱號；攝影家程全連續三年被授予重慶市“十大”攝影家稱號；萬州區教委梁繼平作品《小蜘蛛》獲得由中央宣傳部、中央文明辦、教育部、團中央、全國婦聯聯合舉辦的全國第三屆優秀童謠一等獎；80后青年教師羅小城創作的《水滸傳》剪紙（組圖）在第三屆中國剪紙藝術節獲得銀獎；關注農村空巢老人的電視記錄片《那山那老人》獲得第 26屆中國電視金鷹電視藝術節優秀電視紀錄片獎[10]。歌曲《希望》、《三峽夢》、《三峽的小雨》等獲中國群眾創作歌曲大賽金獎。音樂作品《三峽我的家》獲全國首屆農民文藝匯演豐收獎。

萬州區屬文化事業單位享受國務院津貼專家 2人，正高級職稱7人，副高級職稱73人，重慶市“五個一批”人才4人，巴渝新秀4人，區級學術和技術帶頭人6人、優秀青年人才9人，重慶舞臺藝術之星1人，重慶舞臺藝術新秀3人。群眾文化隊伍330余支，行業協會會員1 268名。其中，響水農民藝術團被中宣部、文化部評為“全國先進民營文藝表演團體”。

作為重慶第二大城市的萬州，應該以三峽文化為核心，把萬州建設成為文化名區的特色品牌，打造萬州三峽作家群可謂任重而道遠。雖然萬州區委宣傳部、文廣新局、區文聯開展了一系列活動，為萬州文藝界發現和培養了一大批新人，如召開文藝家新春座談會、《三峽文藝》骨干作者座談會、《何其芳文墅》辦刊研討會、紀念何其芳百年誕辰國際學術研討會、李勇戲劇作品研討會及音樂作品大型演唱會；舉辦《三峽人家》匯報演出、著名畫家許仁龍三峽作品交流會、“中國三峽·平湖明珠”萬州攝影大賽、慶“八一”萬州書畫名家進警營、萬州云陽小幅美術作品聯展、長篇小說《鄉魂》首發式、“溫故萬州”百姓講壇等活動；組織文藝團體和部分藝術家“走基層”，赴分水鎮、何其芳故居及巫山、新疆等地采風；受國家文化部派遣，組織三峽歌舞劇團赴南美四國—古巴、委內瑞拉、牙買加、特里尼達和多巴哥進行文化交流活動等，但這些活動往往是不連續、不集中，主要是萬州本土影響，相對于一些大型的、有連續性的、有影響的活動來說，還缺乏沖擊力、輻射力和引領力。

為此，特作如下建議：

（1）萬州區委、區政府要進一步加大對萬州三峽文藝軍團的政策支持力度，進一步研究包裝文化名人、扶持文學新人的創新機制，尊重文學創作規律，實現重大文化題材課題制，簽約作家制，提供一切條件將作家放到基層、社會底層體驗生活、積累素材、創作精品。

（2）萬州文聯及文藝家們不能滿足于現有的成績，應該深入到湘西、鄂西、南陽、石河子等文藝大區、大縣考察、學習他們的創作經驗，研究他們的現實和審美訴求，借鑒他們組團沖刺、突破重大文化題材、做大文化產業的一些做法，爭取盡快打響萬州三峽作家群這個文化品牌。

（3）邀請、組織區內外文學評論家尤其是萬州本土高校的評論家關注、研究萬州三峽作家群的作家、作品，加大萬州三峽文藝軍團的個案研究、群體性研究、專題性研究和綜合性研究，加大對萬州三峽文藝軍團的推介力度，把萬州三峽文藝軍團這個品牌推向全國。

（二）產業是文化遺產的固態傳承形式——打造“三峽人家、美麗平湖”文化產業集群圈

如果只有文化資源的靜態陳列展示，而不進行文化資源的活態文藝保存，不僅文化資源會加快衰落甚至消亡，而且會使努力打造的文化品牌成為無根飄萍。文化產業則是開發文化資源和打造文化品牌的良好載體。文化產業是以生產和提供精神產品為主要活動，以滿足人們的文化需要作為目標，是指文化意義本身的創作與銷售，狹義上包括文學藝術創作、音樂創作、攝影、舞蹈、工業設計與建筑設計?？傊?，是一種以文化為核心內容的生產活動。

目前，萬州的文化產業主要為滿足人們的精神需要而進行的創作、制造、傳播、展示等文化產品（包括貨物和服務）的生產活動[11]。即上面我們所說的文藝創作、展演等活動。而缺乏一個將文藝主體、文藝客體和文藝受體融為一體的文藝載體，為此，特作如下建議：

打造“三峽人家、美麗平湖”文化產業集群圈。

上文所述，《三峽人家》方言劇走出萬州、走出重慶、走向了全國，我們應該充分以“三峽人家”品牌為核心，為“美麗平湖”為目標，打造一個屬于萬州的“三峽人家”，屬于“三峽人家”的萬州文化產業集群圈。

名稱：三峽人家。

雖然西陵峽境內的“三峽人家”風景區是國家5A級風景區，但它主要以自然風光和民俗風情見長。萬州“三峽人家”文化產業集群圈，則是對萬州文化資源進行保護性、審美性開發，堅持從民眾生活出發，堅持“生活相”、“生活場”、“生活流”的立場觀念和方法，貫徹原真性、整體性的原則，防止出現片面的文化碎片式的保護性撕裂，從而實現無論是居民還是游客在“三峽人家”進行“必需式”消費（即居民和游客因為生活與審美、娛樂的必需而進行消費）。與“三峽人家”不僅不重復沖突，而且相互補充、相得益彰。

選址：萬州北濱公園及周邊未被征用的地塊。

目前，萬州旅游大多為“過境游”而少“過夜游”是不爭的事實。萬州城區除了平湖兩岸的濱江路，似乎沒有特別可游、玩、購、吃、喝的場所。其他如萬州大瀑布、羅田古鎮、潭獐峽等景點不僅距離較遠，較分散，而且許多景點交通不便，旅游配套設施跟不上，不能吸引游客，交通、旅游配套設施自然滯后，形成惡性循環，極不利于萬州文化旅游資源的整合開發[12]。

建筑風格：混居風格。

如前所述，萬州歷史悠久，移民文化淵源流長，長期以來，建筑風格有漢、土家、明清、巴、楚、徽派、川南民居等各種樣式。因此，我們認為，“三峽人家”項目不能復制或仿照建設“古鎮”，我們也缺乏西安“大唐芙蓉園”那樣的天時，或者河北唐山“運河唐人街”那樣的地利，或者陽朔“印象劉三姐”那樣的人和。沈陽有趙本山創造的“劉老根大舞臺”，萬州也有“偉巴”④們創造的“三峽人家”。我們可以根據萬州“三峽人家”歷史的文化軌跡，從萬州起源的夏商崖居建筑開始，經秦、漢、隋唐、元明清建筑至當代民居，以北濱路以西加油站以北靠崖的地塊通過地下通道或建筑，然后沿江迤邐而建。體現“溫故知新、立足當下、面向未來”的主旨，并成為自然的“三峽人家民居博物館”。

功能：按照建筑風格和歷史脈絡，依序分隔為不同的功能區。

三峽人家大劇場、三峽人家大舞臺、三峽人家大講壇、三峽人家農耕文化博物館、三峽人家美食館、三峽人家文化藝術館、三峽人家移民館等。每個區間將萬州獨具特色的物質文化遺產、非物質文化遺產及其傳承人自然移入，如真正的原住民生活其間一樣，保留原汁原味的民俗民風，進行文化產業生產、展演、銷售等，慢慢形成“三峽人家”品牌知名度和美譽度。

政府及相關部門既要政策保障，又要充分尊重市場規律和文化規律。

（三）宣傳是文化遺產的動態傳承形式——“三峽人家”文化大特寫

1．媒體宣傳

希望《三峽都市報》、萬州廣播電視臺、《三峽文藝》、《何其芳文墅》等能夠開辟“三峽人家”文化大特寫欄目、專版等，不間斷地宣傳、推薦、評述萬州“三峽人家”系列文化資源和文化產業。

2．政府宣傳

萬州區各級政府、各部門應該更加自覺地把文化建設融入重慶第二大城市建設的全過程。文化建設是重慶第二大城市建設的重要內容和內生動力，要擺在更加突出和重要的位置來貫徹落實。既要抓好文化硬件設施建設，又要提升文化軟實力；既要抓好當前各項工作，又要謀劃好文化長遠發展；既要抓好城市的文化事業、文化產業，又要抓好農村文化事業發展，促進城鄉文化同發展共繁榮[13]。對內對外都要積極宣傳萬州文化資源和“三峽人家”文化品牌，真正使萬州“三峽人家”成為“重慶非去不可”的地方。

3．文藝宣傳

“三峽文藝軍團”的創作、展演中，要自覺地打上“三峽人家”文化品牌的烙印，形成獨特的具有識別性的文化品牌：“三峽人家”萬州造。將粗糙的、散亂的、生活的民俗文藝“去粗取精、去偽存真”，變成精美的、典型的、審美的文藝民俗。

4．游客宣傳

隨著人們生活水平的不斷提高，旅游成為人們和諧幸福生活的方式。國內游、周邊游、順帶游、親友游依然是旅游的主要形式，因此，萬州濱湖的“三峽人家”產業集群圈要讓游客產生認同感、融入感、新奇感，使顧客口碑意見領袖為“三峽人家”主動宣傳、樂意宣傳。

總之，在保護萬州文化資源與特色文化品牌培育研究的時候，要強調必須全面貫徹為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，立足發展先進文化、建設和諧文化，激發文化創作活力，提高文化產品質量，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用⑤。幸?！叭龒{人家”，宜居“美麗平湖”，建設“生態文明”。

注 釋：

①數據來源于萬州文化館非遺工作者何榮國先生。

②出自萬州文化館非遺工作簡報.2010年6月6日。

③由中國劇協四川分會，萬縣地區文化局編。

④偉巴即《三峽人家》作者劉國偉。

⑤引自新華社《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》2011年10月25日，來源中央政府門戶網站，www.gov.cn。

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