大學生宗教信仰問題及其對“三觀”教育的啟示

陳朝清

（福建農林大學東方學院，福建福州350002）

大學生宗教信仰問題及其對“三觀”教育的啟示

陳朝清

（福建農林大學東方學院，福建福州350002）

對青年大學生進行馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀的“三觀”教育居于高校思想政治教育系統工程的中心位置，受20世紀中葉以來世界宗教升溫影響，我國改革開放后社會轉型期，特別是近年來，在校大學生的宗教信仰問題越來越受到社會的關注，已經成為高校大學生思想政治教育面臨的時代新課題，本文從大學生“三觀”教育與宗教信仰問題現狀著手，分析大學生宗教信仰問題產生的原因，進而提出對策與建議，提高大學生“三觀”教育的實效性與針對性.

大學生；宗教信仰；“三觀”教育；啟示

中共中央《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》（16號文件）指出，加強和改進大學生思想政治教育的主要任務之一就是要以理想信念教育為核心，深入進行世界觀、人生觀和價值觀教育.當前，在全球化、信息化的新形勢下，宗教勢力，尤其是邪教勢力日益猖獗，宗教問題對當代大學生的思想信仰和人生價值取向的沖擊愈發明顯，這給高校思想政治教育工作者提出新的嚴峻的挑戰，高校思想政治工作者一定要充分認識加強對大學生的“三觀”教育的必要性與緊迫性，引導大學生在日趨復雜而嚴峻的國內外宗教形勢下樹立馬克思主義科學的世界觀、人生觀和價值觀.

1 當前大學生宗教信仰現狀與問題

大學生是我國寶貴的社會資源，是中國社會未來的希望，大學生的宗教信仰狀況不僅直接影響到大學生個人人生價值取向和行為導向，而且對中國未來社會的制度建構和文化前進方向都有著深遠的影響.他們雖然在長期的學校教育中一直接受著馬克思主義無神論思想的教育和引導，但是受社會歷史條件的制約及各方面主客觀因素的影響，使部分大學生或多或少在宗教觀念、甚至宗教行為方面出現一些偏差，具體表現如下：

1.1 部分大學生在精神信仰上存在著有神論思想

信仰宗教的人相信宇宙中存在超自然的力量，靈魂不死，相信彼岸世界的存在，在當代大學生群體中，隨著科學文化素養的提高，大部分在校大學生是無神論者，堅持有神論的比例不高，呈一定特點：比如多來自農村或宗教信仰比例高的地區，以及受家庭長輩有神論思想影響，雖然比例不高，但是這種有神論認識必將妨礙他們樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，進而影響其行為模式.據有關調查，大學生存在的有神論傾向有上升趨勢，更令人擔憂的是有不少大學生對馬克思主義無神論持“說不清、不能確定”的懷疑態度，甚至少數大學生黨團員也出現有神論苗頭，由此可看出，對當代大學生的馬克思主義無神論教育還任重而道遠.

1.2 部分大學生對宗教的本質認識模糊，宗教信仰盲從，表層認知多于深層思考

馬克思主義觀點認為：宗教是客觀事物在人腦中的虛幻的歪曲的反映，宗教的一切屬性和本質都是人類把自身的屬性和本質異化的結果.在思想政治教育實踐和調查中，我們發現，有部分學生對宗教的唯心主義本質認識不清，片面認識和夸大了宗教的社會作用，特別是當家庭長輩宗教信仰引導，以及當家人和本人遇到困難挫折時，就很容易成為潛在的宗教勢力拉攏對象，盲目跟隨信仰宗教，有些大學生甚至不能將宗教與“邪教”相區別，對國家依法取締“邪教”組織抱一定的不理解態度，由于不能透過現象認清宗教的本質特征，加之宗教所具有的外在的、感性的、豐富多彩的文化時代特點，大學生在成長的過程中容易被現象所迷惑，進而動搖了學校教育中的馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀引導，因此高校應該加強馬克思主義宗教觀教育當代大學生，認清本質，樹立科學的人生價值觀.

1.3 部分信仰宗教的大學生誤入歧途，出現過激宗教言論和宗教行為

高校是社會文明的窗口，學術氣氛活躍，海外學術交往密切，近年來，也成文國內外宗教文化，特別是邪教勢力傳播和滲透的重點對象.近年來，部分信仰宗教的大學生在境內外宗教勢力的指導下，進行非法宗教宣傳，甚至散布反共反社會主義謠言，而且數量呈上升趨勢，其一貫伎倆是以宗教信仰為幌子，實際上是邪教勢力在加緊滲透，他們利用青年大學生尚不成熟的思想，控制和利用信仰宗教的大學生進行不法活動.部分宗教信仰學生對我國宗教信仰的法規制度認識模糊，片面理解宗教信仰自由政策，卻不知教育部頒布的《普通高等學校學生管理規定》第四十三條：“任何組織和個人不得在學校進行宗教活動”.沒有意識到違反法律所謂的自由是錯誤的.

2 當代大學生宗教信仰問題產生的原因

大學生宗教信仰問題的產生與當前漸進轉型的社會環境、多元的價值觀以及大學生自身的成長狀況及心理機制等因素密切相關，同時，也離不開當前我國大學生思想政治教育，特別是“三觀”教育某些方面的缺失：

2.1 以傳統的灌輸式教學方式為主導的“三觀”教育，其實效性和針對性不強

處在社會主義市場經濟浪潮下的當代大學生，其思維活躍，個性彰顯，價值選擇多元化，隨著高校擴招后精英教育向大眾教育轉變，傳統的以灌輸式的鋼性教育為主導的思想政治教育模式與大學生自身所存在的這些新特質存在嚴重沖突，無法激發大學生接收信息的興趣和盎然，反而使不少學生產生一種對僵化教條的反感，從而對馬克思主義主流文化產生厭棄感.所以，當大學生接觸到人文關懷濃郁，魅力十足，強調“至真至美至善”境界的宗教文化時，那種說教意味重，形式古板，個性化的人文關懷不夠，對學生接受心理和過程缺乏關注，內容單調的“三觀”教育模式就變得相當脆弱，進而被部分大學生摒棄，轉而信仰宗教.

2.2 社會環境、家庭因素、邪教勢力滲透等外部環境的變換對大學生思想產生影響和沖擊

改革開放三十多年來，我國社會環境發生翻天覆地的變化，伴隨改革開放大潮涌入的西方價值體系成為影響當代大學生價值觀構成的主要來源之一，部分大學生面對社會環境急劇變化引起的經濟與道德、權錢腐敗等現象時，無法用辯證的態度對待，進而產生嚴重的信任危機，成為宗教拉攏的對象.另外，來自農村地區及某些宗教信仰色彩濃郁地區的學生受家庭長輩宗教信仰的潛移默化影響下，往往對宗教產生好感，甚至堅信一些宗教迷信.近年來，宗教成為西方敵對勢力“和平演變”的華麗外衣，境內外各種反動政治勢力打著宗教信仰的幌子，以高校大學生為主要拉攏對象，進行滲透、迷惑，使部分學生成為邪教組織的控制和利用工具，進行反共反社會主義的不法活動，成為當前大學生思想政治教育面臨的新的難點和重點.

2.3 宗教文化的獨特魅力及大學生成長過程中的內在心理需求

宗教作為一種社會意識形態，對人生、世界、自然有其獨特的詮釋；作為一種社會文化，宗教具有繼承性，由于宗教發展歷史悠久，在道德主張、建筑雕塑、文學藝術等諸多領域繼承和保留著自身獨特的魅力，這不僅對許多追求審美視覺的大學生具有很強的吸引力，同時對于部分追求理性知識的大學生也頗有吸引力.當他們在接觸、親近這些宗教文化的時候，宗教信仰也就潛移默化地影響了他們的信仰基礎，加之當前大學生在急劇變化的社會環境中面臨的經濟、情感、就業等各方面壓力加大的情況下，給人以力量、信心出現的宗教，自然而然成了他們心目中貼心的“心靈醫生”.另外，部分宗教活動有算命、看相、求神拜佛等獨特的儀式，對部分大學生，特別是在面對現實中無法解決的問題時往往陷入其中，使其對宗教信仰有加，這值得我們注意和警惕.

3 大學生宗教信仰問題對“三觀”教育的啟示

面對當前不容樂觀的大學生宗教信仰問題現狀及形勢，大學生思想政治教育要實現大學生思想政治品德的“內化”與“外化”兩個飛躍，必須加強對大學生進行“三觀”教育，即馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀教育，遵循大學生思想政治教育規律、社會發展導向規律，揚長避短，改進教育方式方法，注重激發大學生的主觀精神覺悟，把主觀和客觀相結合，解決思想問題和解決實際問題相結合，加強載體建設，統籌安排，提高大學生綜合素質，共同致力于增強大學生“三觀”教育的實效性和針對性.

3.1 提高大學生綜合素質，特別是加強馬克思主義宗教觀和無神論思想教育

把培養科學素養與人文素養結合起來，兩手抓、兩手硬，綜合素質包括加強科學文化知識的傳授和人文知識的教育以提高大學生的思想辨別能力.針對當前社會價值觀念多元化，大學生學習生活就業困惑日益增多的情況，“三觀”教育應當與時俱進，充分發揮和運用馬克思主義基本原理和無神論思想，增強說服力，及時有效地答疑解惑，還應當加強對馬克思主義有關宗教思想的研究、整理、提煉和升華，進而向大學生講授馬克思主義科學的宗教觀和無神論的認識方法，并客觀講明宗教信仰的的利弊，特別是加強對邪教的鑒別和抵制，循循善誘，讓大學生從心理和思想認識上真正懂得無神論的科學性，形成科學的宗教觀，從而自覺樹立起科學的世界觀、人生觀和價值觀.

3.2 改變傳統的灌輸式教育方式，把解決思想問題和解決實際問題結合起來，增強“三觀”教育工作實效性

為了增強大學生思想政治教育的實效性，大學生“三觀”教育要改變傳統以灌輸式教育為主導的方式，在堅持原則的前提下，區別對待，加強引導和管理，現實中，大學生宗教信仰包含兩類不同情況：一類是對宗教有好感，但是知之不多，對宗教并無明確信仰追求；另一類是對宗教有深刻的認識，成為其信徒，甚至有偏激思想和過激行為.對于前者，只要通過講述正確的宗教知識，加強馬克思主義無神論和宗教觀教育，他們中間大多數人可以形成科學的宗教觀；對于后者，是我們工作的重點，此類大學生很多是由于受實際生活中的困惑困難一時無法解決的群體，我們要在全面理解和貫徹黨的宗教信仰政策和工作方針基礎上，堅持政治上團結，積極創造條件幫助他們，把解決思想問題和解決實際問題結合起來，引導他們處理好個人信仰和社會和諧、國家進步的關系，把嚴于律己、關愛他人和社會、愛護生命的宗教美德落實到日常生活中去，成為維護社會穩定、推動社會進步的力量.

3.3 加強和拓展大學生思想政治教育載體建設，重視大學生的主觀實踐參與，在實踐中實現自我教育，從而樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀

正如“實踐是檢驗真理的唯一標準”一樣，在對大學生進行“三觀”教育中，要認識到實踐也是進行自我教育的有效途徑，因此，必須重視開發和利用各種思想政治教育載體，如各類主題教育活動、校園文化建設、科技文化節、假期社會實踐活動等，通過影視講座宣傳、辯論、文學音樂熏陶、文化體育比賽、科技衛生三下鄉、三支一扶、救災援助、志愿服務、社會調研等健康積極向上的有益活動，讓大學生親身參與到社會實踐中來，在實踐中提高認識客觀世界的能力，從而更好地改造主觀世界，在實踐中感受生活、探索成長，從而實現充分的自我教育，提高思想認識，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀.

〔1〕中共中央國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見（中發【2004】16號）.

〔2〕陳全陳,甘滿堂.福州大學生宗教信仰問題調查與思考[J].福建醫科大學學報（社會科學版），2010（2）.

〔3〕郁春風.從大學生的宗教觀看我國思政教育亟待解決的問題[J].思想政治法律研究，2011（3）.

〔4〕鄒明洪.關于新世紀大學生馬克思主義信仰培養教育的思考[J].零陵學院學報，2004（1）.

〔5〕桂萍.從大學生宗教信仰看高校宗教工作[J].上海市社會主義學院學報，2010（5）.

〔6〕必須加強對大學生宗教觀的教育和引導[J].重慶社會主義學院學報，2010（5）.

〔7〕徐習軍．近時代開展大學生“三觀”教育[J].德育與黨建，2012（15）.

〔8〕丁養東．對青年學生進行“三觀”教育的思考.中國青年政治學院學報,2006（2）.

〔9〕方蓉.大學生“宗教熱”及其對“三觀”教育的啟示[J]．學術探討,2011（7）.

G641

A

1673-260X（2013）12-0248-03

本論文為福建省教育廳人文社科研究計劃項目立項資助課題（JB11351S）研究成果之一