從小說集《再見吧，哥倫布》看菲利普·羅斯的飛散意識

(江蘇師范大學 外國語學院，江蘇 徐州 221116)

從小說集《再見吧，哥倫布》看菲利普·羅斯的飛散意識

李艷華

(江蘇師范大學 外國語學院，江蘇 徐州 221116)

從飛散的視角對菲利普·羅斯的小說集《再見吧，哥倫布》進行探討，通過分析小說中飛散者背離傳統尋求同化的失敗，作者對僵化傳統者的諷刺，混合身份的成功塑造表現出羅斯既反對固化身份又反對同化，提倡混合身份的飛散意識，這也是他提倡的飛散者應該具備的生存態度。

《再見吧，哥倫布》；菲利普·羅斯；飛散意識；身份

有評論說菲利普·羅斯雖然是猶太人，但他本人有“反猶”的心理傾向，[1]然而羅斯說過，他與索爾·貝婁和厄普代克這些猶太作家寫作風格的不同之處在于他們是用光照亮外面的世界，而羅斯是“向內挖個洞，讓光亮照進去”。[2]而這個黝黑的洞就是猶太傳統中黑暗的一面，不能與時俱進、束縛飛散群體在美國自由生活的部分。1959年小說集《再見，哥倫布》出版后次年就獲得了美國國家圖書獎，使羅斯在國內聲名鵲起，[3]此書還獲得了美國達洛夫獎，但重要的一點是他改變了書寫美國猶太人生活的基本法則。本文從飛散的視角對《再見吧，哥倫布》小說集進行分析，通過探討飛散人物在宗主國背離傳統迷失后而尋找身份的失敗，固守僵化傳統又不能與主流文化交流的呆板，混合身份的成功塑造，旨在說明羅斯采用跨民族、跨族裔的思維方式，反對固化身份，提倡混合身份的思想。

一

飛散也指先經過想象再轉化為敘述的混合性群體和身份，所以飛散也可以是心理上的。[4]現在任何在傳統家園以外生活的人們都可以叫做飛散者。飛散是跨民族的，混合的，具有可譯性的，如果飛散者因為主流文化視自己的文化為“異域”而向同化的壓力屈服，放棄自己的本族文化將自己的“異域”特征拋棄，那么心中的“家園”也就會枯萎，就談不上為飛散了。羅斯筆下的主人公基本上是居住在美國的猶太飛散者，他們在夾縫中掙扎迷失了自我。在小說《愛潑斯坦》中，羅斯對其丟棄猶太傳統的主人公愛潑斯坦進行了無情地諷刺。愛潑斯坦七歲時跟著父親移民到美國，在美國生活了五十多年，遺忘了猶太歷史文化和猶太的傳統道德，被美國文化所同化。美國提倡個人主義，強調個人利益，疏遠了人與人之間的關系，受影響的愛潑斯坦情感冷漠了，眼里只有自己的公司和財產，對容顏不再的妻子失去了興趣就去外面尋歡，沒想到感染了霉菌。羅斯對其脫了褲子照鏡子的場景進行了特寫，他光著身子和妻子吵架時引來女兒等人圍觀，這充滿了喜劇色彩，體現了羅斯對愛潑斯坦的無情諷刺與鞭撻，對飛散者背離傳統尋求同化的諷刺與否定。說對于《伊萊，狂熱入迷者》，哈里歐說文本中隱藏著最基本的事實，傳統價值觀的丟失和身份的丟失，最后主人公伊萊終于發現了問題所在，他用自己“怪異”但是“必要”的方式，[5]嘗試著修復失去的東西，回歸傳統，找回自己的猶太身份。艾薩克也表示伊萊的怪異舉動可能是由于他為了“顯示自己真實的身份”，[5]才鼓起強大的勇氣去戰勝來自主流文化要求一致、同化的壓力。伊萊心里清楚他們失去了猶太身份后壓抑的生存狀況，他們 “容忍或麻木”，也許是“猶太人的軟弱”，[5]為了使美國人看著順眼，在這片土地上茍且偷生，這些猶太人盡量將自己的“異域”特征掩藏起來，淡化自己的猶太身份。

二

拒絕同化并不表示在新的土地上不發展，要在新環境中讓自己的文化繁衍下去，固步自封就會使“家園”枯萎。[6]《猶太人的改宗》圍繞一個叛逆的猶太兒童展開。小奧奇在美國生長，大環境是美國的文化，在宗主國發現自己的本族文化與之有沖突，他想知道既然美國《獨立宣言》稱人人生而平等為什么猶太人稱自己是上帝的特選子民？美國一直崇尚自由和理性，奧奇有這些問題是很正常的，而在他們猶太社區里卻遭到懲罰，拉比不僅沒有給他滿意的答復，卻因為這些問題打他，把他逼上房頂他才威脅要跳樓自殺。后來拉比和地下的猶太人跪在地上，按照奧奇的指示說他們改信基督教，場面滑稽可笑，這也是羅斯對猶太傳統僵化的諷刺。奧奇的叛逆已經表明猶太文化在新的居住地不能完全不受影響地發展，如果傳統一成不變，將不利于飛散者在新環境將傳統傳承下去。其實通過這篇短篇小說羅斯并不是想讓所有猶太人真的改變自己的宗教信仰而信奉其他宗教，他是通過一個小孩對本族宗教的叛逆表達他對猶太傳統的不能與時俱進，不能因地制宜思想的批判。小孩最后沒有自殺而是又回到了母親的懷抱回到自己的猶太社區中來，他的回歸說明羅斯宣揚不能完全依附傳統，刻板不加思考地信奉每個信條，而是以飛散意識，將本民族的文化加以翻譯，與時俱進，去粗取精，才能使本民族文化更加豐富多彩，飛散者才能感到處處是家。

三

菲利普·羅斯作為猶太作家，也看到了猶太人在同化的影響和驅策下想作為猶太人而生存的困難性，他擔心美國的猶太人將來會有一天被猶太民族的過去和將來牽制拋錨。[7]作為關心民族發展的作家，他盡力挽救猶太同胞，以免可怕的推測將來變為現實，所以他提倡飛散意識。飛散更強調一種“居間的概念”，飛散意識是一種全球的感覺，它可以將一個壞的境況變得很好，它既包含著痛苦也包含著生存的技巧，它加強適應的本能，堅定不斷革新的信念反對大同主義。[8]飛散經歷的真正價值是“在世界中發現家園，或在家園中發現世界”。[6]“家園”不一定就是最終的歸屬地，也可以是想象的空間，是生命旅途的一站。飛散的眼光可以幫助飛散者在宗主國找到“家園”。羅斯通過筆下的人物，向讀者展示了成功的具有飛散視角的形象。在《再見吧，哥倫布》中，女主人公的父親帕提金先生以一位成功的商人，幸福的父親的形象出現在讀者面前，他是一位典型的實現了美國夢的外來移民。他的成功與他從本族帶來的“種子”是分不開的，他將“種子”撒在了美國這片土地上，辛勤耕耘就開花結果了。在和尼爾談做生意的秘訣時，帕提金先生說“在這兒你需要點gonif精神”。[5]gonif是意第緒語，原本這個詞在意第緒語中有小偷的意思，但是運用在美國商業上顯然不再完全是猶太傳統中的偷盜這個概念。不管怎么將它的精神恰當地運用在商業上，它都是帕提金先生猶太文化翻譯過來運用在美國后得來的智慧。翻譯是原文的再生，再創造，不是機械的字面轉換，只有將本族文化翻譯，才能使家園文化在飛散中獲得跨民族特征。[9]霍米巴巴也說“翻譯是文化交流的表現本性”。[10]將文化在不同的空間和時間恰當地翻譯，才能實現不同文化的交流與發展。帕提金先生的成功離不開他的飛散視角，離不開將本族文化與新居住地文化的有機混合。

從飛散視角研究菲利普·羅斯的小說集《再見吧，哥倫布》，可以接觸其更深層的精神活動。小說反映了美國猶太人在夾縫中生存的艱難與困惑，在主流文化中下，被邊緣化的美國猶太人民具有渴望認同、感覺身份模糊或喪失等飛散情感。部分人承受不了主流文化的壓力，背離傳統而尋求同化希望的得到主流文化的認可，有人正相反，他們固守僵化的傳統不愿意做任何改變而使本族文化得不到發展。羅斯都以否定的態度看待這些飛散者，他塑造了具有飛散視角的混合身份，他們立足傳統，成功地將本族文化在新環境中加以翻譯和運用，在世界中重新建構了“家園”。

[1]Cooper, Alan. Philip Roth and the Jews. Albany: State U of New York P, 1996:162.

[2]Searles, Georgr J, ed. Conversation with Philip Roth. Mississippi: UP of Mississippi, 1992:154.

[3]Pinsker, Sanford. “Roth, Philip.” Benet's Reader's Encyclopedia of American Literature. 1991:928.

[4]Bhabha, Homi K. Nation and Narration. London and New York: Routledge, 1990:4.

[5]Roth, Philip. Goodbye, Columbus And Five Short Stories. New York: Random House, Inc. 1995：34-280.

[6]趙一凡，張中載，李德.西方文論關鍵詞[M]. 北京: 外語教學與研究出版社，2011：116-122.

[7]Gittleman, Sol. The Pecks of Woodenton, Long Island, Thirty Years Later: Another Look at 'Eli, the Fanatic.' Studies in American Jewish Literature 8.2 (1989):42-138.

[8]Clifford, James. Routes: Travel and Translation in the Late Twentieth Century. Cambridge. Massachusetts: Harvard University Press,1997：255.

[9]童明. 飛散的文化和文學[M].外國文學，2007(1)：89-99.

[10]Bhabha, Homi K. The location of culture. London and New York: Routledge,2010：326.

ClassNo.:I106.4DocumentMark：A

(責任編輯：蔡雪嵐)

OnPhilipRoth’sDiasporaConsciousnessinGoodbye,ColumbusAndFiveShortStories

Li Yanhua

(School of Foreign Studies, Jiangsu Normal University, Xuzhou, Jiangsu 221116，China)

From diasporic perspective, Philip Roth’s collected stories of Goodbye, Columbus And Five Short Stories is examined. Through analyzing the diasporas’ failure of searching for assimilation and the author’s criticism of diasporas who embraced stiff tradition, the paper explored the creation of successful hybrid identities. It argues that Roth has diasporic consciousness against calcified identity and assimilation, appealing hybrid identity and working together with other diasporas sharing similar experiences. He advocates that Jewish diasporas should be full of the diaspora. consciousness.

Goodbye； Columbus; Philip Roth; diaspora consciousness; cultural identity

李艷華，碩士，江蘇師范大學。

江蘇師范大學2012年度研究生科研創新計劃一般項目，項目批準號：2012YYB036。

1672-6758(2013)08-0129-2

I106.4

A