孫奇逢知行統(tǒng)一風(fēng)格新議

原瑞琴，杜志亞

(河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007)

孫奇逢 (1584—1675)，字啟泰，號(hào)鐘元。他是明末清初理學(xué)大家，一些學(xué)者已從理學(xué)思想和育人特點(diǎn)等方面對(duì)孫奇逢做出了研究，但對(duì)他知行統(tǒng)一經(jīng)世風(fēng)格的探究還是不夠深入。本文從知行統(tǒng)一的視角，對(duì)孫奇逢治學(xué)和經(jīng)世聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行深入剖析，窺探其備受后世敬仰的深層原因，以便更加全面客觀地理解和評(píng)價(jià)其人生價(jià)值。

一、尊儒崇禮 內(nèi)孝外忠

家學(xué)和師承關(guān)系構(gòu)建了孫奇逢“知”的框架，形成了他尊儒崇禮的思想內(nèi)涵。曾有客問(wèn)孫奇逢:“人生最吃緊者何事?曰:知學(xué)不知學(xué)。”［1］卷十三，432由學(xué)才能得“知”，若求有“知”，必把學(xué)“知”當(dāng)作第一要?jiǎng)?wù)。孫奇逢認(rèn)為在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，“以孝悌仁讓為教，則言滿天下無(wú)口禍，行滿天下無(wú)身過(guò)，圣賢學(xué)問(wèn)，帝王政治，俱憑此為根本”［1］卷十三，436。這是孫奇逢對(duì)獲取真知的最基礎(chǔ)也是最重要的定義。所以，他在價(jià)值取向上尊儒崇禮，行為上也恪守禮法要求，做到了內(nèi)孝外忠。

孫奇逢出生在容城村的書香門第，祖父孫臣，明嘉靖辛酉舉人，官至河?xùn)|鹽運(yùn)司運(yùn)判。父孫丕振，以生員身份得授儒官為業(yè)。孫奇逢少有奇才相，曾被名士楊補(bǔ)庭贊“此子足卜終身矣”。孫奇逢14歲補(bǔ)博士弟子，17歲便中萬(wàn)歷二十八年舉人。明代的科舉考試是嚴(yán)格的八股取士，“明代鄉(xiāng)試、會(huì)試頭場(chǎng)考八股文。而能否考中，主要取決于八股文的優(yōu)劣，所以，一般讀書人往往把畢生的精力用在八股文上。八股文以四書、五經(jīng)中的文句做題目”［2］，孫奇逢能在鄉(xiāng)試中考中舉人，他對(duì)儒家經(jīng)典的掌握自不待言。另一方面，孫奇逢初以程朱理學(xué)為學(xué)習(xí)核心，后習(xí)陸王心學(xué)，學(xué)統(tǒng)以王學(xué)為宗。如他自己所言: “某幼而讀書，謹(jǐn)守程朱之訓(xùn)，然于陸王亦甚喜之。”［1］卷二，50除此之外，有一人對(duì)孫奇逢的學(xué)問(wèn)產(chǎn)生了很大影響——莫逆之交定興縣鹿善繼。“先生初守程朱甚篤，鹿先生講次，每舉姚江語(yǔ)，先生因讀傳習(xí)錄，知行合一確然有得，自是寢食其中焉。”［3］9也就是說(shuō)孫奇逢是在鹿善繼的影響下閱讀了《傳習(xí)錄》，從此學(xué)習(xí)不輟。

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，尊儒崇禮思想基調(diào)的形成外化為其行動(dòng)，無(wú)論是“知”還是“行”都是以孝為根本，以仁為追求，這彰顯著賢人的風(fēng)范。“仁必本于孝悌，此正天地生人之根，仁義禮智樂(lè)之實(shí)，豈能于事親從兄之外，別作道理?”［1］卷十三，444孫奇逢在道德旨趣上，無(wú)疑是推儒崇禮的，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)做到禮法要求要以行孝為起點(diǎn)，這樣才能不脫離所學(xué)之“知”的真正要求。仁是儒家的核心主張，孫奇逢很好地把儒家的要旨與行事準(zhǔn)則結(jié)合，習(xí)圣賢之知，行端正之知。古代禮儀制度的核心和儒家倫理評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)是孝，他踐行尊儒崇禮思想的主線也是行孝義，這一主線貫穿其一生，融合了他的儒家禮法主張，也踐行著他的立身志趣。

儒家提倡的“孝”不單單體現(xiàn)在生者身上，“禮莫重于喪”蘊(yùn)含著后輩對(duì)先人“事死如生”的行孝情感。 “其天性孝友，兄弟逝久，每觸其手跡，輒涕零。父母忌辰，慘容素食。九十歲后，猶孺慕如少年。每晨起，謁先祠，退處一室，澄心端坐。即疾病，未嘗有惰容。子孫、侄甥數(shù)十人，揖讓進(jìn)退，皆有成法。”［4］332-333他為父母守喪時(shí)一律用古禮。萬(wàn)歷三十三年，孫父卒，他悲痛至極，攜兄佑弟，一起結(jié)廬于墓側(cè)，并在東南角筑時(shí)思亭來(lái)緬懷其父。至三年期滿，又喪母，同居廬于側(cè)為母守墓，為父母丁憂前后共六年之久，其間不飲酒食肉。古代喪禮時(shí)間跨度長(zhǎng)，行為要求嚴(yán)苛，繁瑣細(xì)密，其孝之至誠(chéng)如此，真可謂父母生養(yǎng)恩，沒(méi)齒難忘。他曾自敘道:“兒子暨門人輩每詢舊事，輒信手筆之于冊(cè)，志生我與成我之德于不忘也。”［3］1-2

古之論人者，常觀其忠孝，此人之根本大節(jié)。《孝經(jīng)·開宗明義》對(duì)“孝”的闡述如下:始于事親，中于事君，終于立身。由此可見，古人行孝義的范圍并不囿于家庭，而是貫穿人的整個(gè)行為活動(dòng)。侍奉孝敬父母只是孝的開始，再進(jìn)一步的孝便是協(xié)助君主忠心無(wú)二，而歸宿則是更高的由內(nèi)到外的立身處世準(zhǔn)則。忠孝兩字在古代人的價(jià)值評(píng)判體系中起著決定性的作用，孝是人品節(jié)的基礎(chǔ)，忠是孝的發(fā)展和外延。

在明朝風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，忠的集中體現(xiàn)便是護(hù)明抗金 (清)，不事二主，如有勇節(jié)，還應(yīng)赴戰(zhàn)殺敵，保衛(wèi)國(guó)土，視死如歸。文人出身的孫奇逢在險(xiǎn)惡形勢(shì)下對(duì)明朝忠心不改，將尊儒崇禮同立身經(jīng)世統(tǒng)一在了一起。隨著清兵大舉入侵，許多戎馬倥傯的武將尚降清自保，如祖大壽、洪承疇、吳三桂、尚可喜等赫赫有名的大將最后都放棄抵抗，投降清軍。而儒士孫奇逢“少倜儻，好奇節(jié)，而內(nèi)行篤修”［5］卷十一，9，“張空拳，冒白刃”揭竿而起，在反抗外族入侵上不打折扣地做到了忠心耿耿。明朝末期，在始終如一堅(jiān)持正義氣節(jié)的人逐漸減少的情況下，孫奇逢滿腔熱情舍生取義的凜然氣質(zhì)更顯難能可貴。

二、正直坦蕩 不慕權(quán)貴

孫奇逢認(rèn)為: “陽(yáng)明良知之說(shuō)，著力在致字，故自謂龍場(chǎng)患難死生之后，良知方得出。”［1］卷十三，42孫奇逢的這句話蘊(yùn)含著樸素的知行辯證統(tǒng)一觀，在人生中，要通過(guò)努力學(xué)習(xí)得到真“知”，但不能因此而停留在“知”的層面，而將實(shí)“行”放置一邊，這種始于知終于行的學(xué)習(xí)觀和人生觀是不可取的。孫奇逢先生把“知”致于行，并從“行”中之悟而獲得良知，這種聯(lián)系、發(fā)展的辯證思想是理性和科學(xué)的，在明末清初動(dòng)蕩的社會(huì)和浮躁的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中十分難得。所謂“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，他的知行統(tǒng)一風(fēng)格的另一表現(xiàn)是既追求內(nèi)心的正直坦蕩，在行為上對(duì)權(quán)貴不卑不亢，不但從“知”到“行”，而且再?gòu)摹靶小敝械玫叫隆爸保瑢?duì)“知”之內(nèi)容進(jìn)一步升華，對(duì)“行”之決心進(jìn)一步堅(jiān)定。

孫奇逢認(rèn)為:卑則取辱，亢則取禍。他一生都在追求中正的行事之道。但這不代表著他是無(wú)原則無(wú)底線的懦夫，非但如此，他還敢于不畏不懼地對(duì)抗邪惡。他曾說(shuō):“人黑白不分者，不可以涉世處人。”［1］卷十三，434愛(ài)憎分明、黑白對(duì)立是他典型的經(jīng)世觀。明天啟時(shí)，魏忠賢得寵，掌管東廠，氣勢(shì)熏天，有一些人被魏黨收買脅迫，甚至有些官員為謀仕途通達(dá)主動(dòng)依附閹黨。國(guó)子監(jiān)生陸萬(wàn)齡專門上書稱魏忠賢可與孔子相提并論，督餉尚書黃運(yùn)泰稱魏忠賢“堯天地德，至圣至神”，當(dāng)時(shí)像這種阿諛?lè)畛小⑻癫恢獝u的讀書人不一而足。魏忠賢的勢(shì)力無(wú)孔不入，國(guó)家朝政黑暗如此，而孫奇逢卻敢于站出來(lái)公開與閹黨叫板，誓不與魏做蠅營(yíng)狗茍的勾當(dāng)，這種氣魄令一般士子只敢望其項(xiàng)背。這種內(nèi)心的正直坦蕩外化為光明磊落的行為體現(xiàn)在兩個(gè)方面:

第一，不懼閹黨，納官不仕。王思輿云:陽(yáng)明此行，必立事功。吾觸之而不動(dòng)矣。他還接著說(shuō):“因憶放翁云:修行力，小吏相欺尚動(dòng)心，靜修云:誤人最是婁師德，何如春生未唾前。此處正好參看。”［1］卷十三，430這些話顯露出孫奇逢并不把人生功業(yè)作為人生的終極追求和目標(biāo)。在風(fēng)雨如晦的政壇，心存真性情并敢于用行動(dòng)來(lái)彰顯內(nèi)心真實(shí)主張的人實(shí)在是寥若星辰。一方面，天啟年間，魏黨竊權(quán)誅異己，桐城左光斗、嘉善魏大中、吳縣周順昌被下獄。時(shí)閹黨烏煙瘴氣，人人聞之喪膽，噤若寒蟬，唯恐避之不及，但孫奇逢不但不與閹黨同流合污，而且敢于正面抵抗，他重情嫉惡，赴義若渴，敢于逆流而上，積極營(yíng)救志士于水火。從他多次與閹黨勢(shì)力對(duì)抗和以講學(xué)傳道為歸宿的人生軌跡看，對(duì)他“義不避禍，而造物每與生全，始于豪杰，終以圣賢”［6］卷三，53的評(píng)價(jià)是十分允當(dāng)?shù)模芍^ “燕趙悲歌慷慨之風(fēng)久湮，人謂自先生而再見”［7］1371。另一方面，他的君子之風(fēng)表現(xiàn)在幾次納官不仕，“抱道自樂(lè)，屢辭征書，天下嘉其節(jié)”［8］卷六上，3。他一生安貧樂(lè)道，有氣節(jié)有堅(jiān)持，無(wú)俗志有大勇。明時(shí)，他因據(jù)理力爭(zhēng)營(yíng)救周順昌等人，義震天下，臺(tái)垣及巡撫交章論薦，皆辭不就。清初，國(guó)子監(jiān)祭酒薛所蘊(yùn)、兵部侍郎劉余佑、順天巡按御史柳寅東薦征，“俱以病辭，有司敦促急，人恐有得罪”，孫奇逢卻說(shuō)薦者以賢視我，我不敢自賢而自處于不賢，何罪之有?他在明清兩代，被薦舉十幾次，始終堅(jiān)守不出。

第二，一身正氣，不畏時(shí)局。康熙三年，孫奇逢先生已經(jīng)81歲，有人以文字獄誣陷他，他聞?dòng)嵑髤s從容地說(shuō)“天下事只論有愧無(wú)愧，不論有禍無(wú)禍”，并立即投呈當(dāng)局對(duì)簿，后便無(wú)事。孫奇逢有著對(duì)世事敏銳的洞察力和樂(lè)天知命的達(dá)觀思想，梁?jiǎn)⒊鴮?duì)他的為人給予了很高的評(píng)價(jià):“要之，夏峰是一位有肝膽，有氣骨，有才略的人。晚年加以學(xué)養(yǎng)，越發(fā)形成他的人格之尊嚴(yán)，所以感化力極大，屹然成為北學(xué)重鎮(zhèn)。”［9］47

三、調(diào)和朱陸 經(jīng)世致用

明時(shí)，心學(xué)理學(xué)對(duì)立，互挑其短，各立門戶。孫奇逢雖承心學(xué)，但他的學(xué)術(shù)思想是調(diào)和朱陸兼采眾長(zhǎng)，經(jīng)世主張是躬身實(shí)踐學(xué)以致用，力將知行做到自然統(tǒng)一。他曾說(shuō):“黑白太分者，不可以善世宜民。學(xué)問(wèn)要包荒，才是天地江海之量。”［1］卷十三，434他還認(rèn)為:“學(xué)人不能入道，病在偏見未融也，執(zhí)念未化也，勝氣未降也，名心未破也。偏見未融。”［1］卷十三，436可見，孫奇逢對(duì) “知”的界定并不局限于陸王學(xué)說(shuō)的范疇，同時(shí)還外延至理學(xué)中的合理成分，這種脫離了派別和門戶包容的“知”才是真正的“知”。另外，作為心學(xué)的傳承者，他在授業(yè)解惑的過(guò)程中，不是一味地傳授，而是加以甄別，摒棄心學(xué)中空疏的談?wù)撔男院蛯W(xué)術(shù)的歪風(fēng)，主張知行結(jié)合，這種中正的知行觀也是非常值得學(xué)習(xí)的。

首先，孫奇逢初學(xué)程朱，后關(guān)注王學(xué)并自我糾正王學(xué)，避王學(xué)空談之虛，泄程朱理學(xué)之實(shí)。“他的祖父從陽(yáng)明高弟東廓受學(xué)，他的摯友鹿伯順又專服膺陽(yáng)明，所以他的學(xué)問(wèn)自然是得力于陽(yáng)明者最深”［9］46，但他同時(shí)對(duì)王學(xué)理論又有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí):行所無(wú)事非無(wú)所作為，心學(xué)“行所無(wú)事”也非要求一味空談而停止作為。這正是對(duì)王門鼓吹的“心是無(wú)心之心，意是無(wú)意之意，知是無(wú)知之知，物是無(wú)物之物”的批評(píng)和糾正。其次，夏峰先生的學(xué)術(shù)導(dǎo)向也滲透著破除門戶之見的理性。他認(rèn)為自然有其發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律，曾提出大禹治水成功的“因勢(shì)利導(dǎo)論”;他認(rèn)為學(xué)問(wèn)要“以慎獨(dú)為宗，以體認(rèn)天理為要，以日用倫常為實(shí)際，不欲判程、朱、陸、王為二途”［10］第一冊(cè)，2。孫奇逢雖然繼陽(yáng)明的學(xué)統(tǒng)，但他對(duì)晦翁、陽(yáng)明的得失都有著清醒的認(rèn)識(shí):“門宗分裂，使人知反而求諸事物之際，晦翁之功也。然晦翁沒(méi)而天下之實(shí)病不可不泄。詞章繁興，使人知反而求諸心性之中，陽(yáng)明之功也。然陽(yáng)明沒(méi)而天下之虛病不可不補(bǔ)。”［3］44孫奇逢以實(shí)際為標(biāo)桿來(lái)回望和檢驗(yàn)學(xué)術(shù)本身，在學(xué)術(shù)堅(jiān)持上剝離兩派弊端，在比較朱陸中得出真“知”而非門戶之“知”，取各派所長(zhǎng)為己所用。由此不難看出，孫奇逢非囿于門戶之見或盲從或貶斥，而是對(duì)理學(xué)和心學(xué)有著清醒的客觀評(píng)價(jià)。這種不避兩家之短、海納百川的心胸正體現(xiàn)了儒家“君子和而不同”的處世觀，這種去藻勵(lì)行的實(shí)事求是作風(fēng)駕馭了真“知”和實(shí)“行”，做到了知行統(tǒng)一。他曾言:“諸儒學(xué)問(wèn)，皆有深造自得之處……雖其間異同紛紜，辯論未已，我輩只宜平心探討，各取所長(zhǎng)，不必代他人爭(zhēng)是非求勝負(fù)也。一有爭(zhēng)是非求勝負(fù)之心，卻于前人不相干，便是己私，便是浮起。此病關(guān)系殊不小。”［3］34

孫奇逢一直提倡學(xué)要“以躬行為主”，其在蘇門“躬耕自給”的治學(xué)模式正是他經(jīng)世致用思想的真實(shí)詮釋。清入關(guān)以后，在京畿大量圈地分封宗親，孫奇逢祖籍河北容城也難逃劫難。67歲時(shí)，孫奇逢率親族弟子來(lái)到輝縣蘇門山下，名士馬光裕仰慕先生氣節(jié)，將田產(chǎn)贈(zèng)給了他。他在此自食其力，將生活和學(xué)術(shù)結(jié)合在一起，開始了與弟子邊耕邊讀的生活，顛覆了“君子遠(yuǎn)庖廚”的傳統(tǒng)邏輯。謝國(guó)楨先生曾總結(jié):“少又承鄒東廓之續(xù)論，故以陽(yáng)明兩支之教，而一歸于實(shí)踐致用，郁然成為北學(xué)之宗。”［11］1

四、品高行真冠群士 知行統(tǒng)一耀儒林

朱熹曰:知易行難。而孫奇逢真正做到了知行統(tǒng)一。他的醇厚的道德觀、不偏不倚的學(xué)術(shù)思想、坦蕩磊落的個(gè)性追求共同組成了“知”的內(nèi)容。他一生的活動(dòng)，包括守孝黜惡、避仕抗清、治學(xué)育人構(gòu)成了“行”的范圍，知行互促互進(jìn)，辯證統(tǒng)一，并著力把真理應(yīng)用于實(shí)踐，其樸實(shí)的符合規(guī)律和時(shí)代發(fā)展的知行觀及知行統(tǒng)一的經(jīng)世風(fēng)格對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，深受后世贊譽(yù)。他曾言于弟子“饑餓窮愁困不倒，聲色貨利浸不倒，死生患難考不倒，人之事畢矣”。世人敬重孫奇逢的學(xué)問(wèn)，更仰慕他知行統(tǒng)一的人格魅力和經(jīng)世主張。他的門生中不乏名士，“睢州湯斌、登封耿介皆仕至監(jiān)司后往受業(yè)”［12］卷四百八十，13102。時(shí)人都以交游、從游、私淑蘇門為榮。謝國(guó)楨先生曾中肯地評(píng)價(jià)孫奇逢:“又夏峰年尤老壽，其傳學(xué)至廣，清初直隸河南之學(xué)者無(wú)不出夏峰之門，而蜀，而湘，亦風(fēng)化所及，其后北方學(xué)風(fēng)率多淵源于夏峰，故言北方之學(xué)者，要當(dāng)首屈夏峰焉。”［11］1-2明末政局動(dòng)亂有三處講學(xué)的地方發(fā)揚(yáng)倫理，傳學(xué)術(shù)星火，其中一處便是孫奇逢主持講學(xué)的蘇門百泉書院，而“以孫奇逢的輩分最高，聲名最大”［13］。全謝山曾說(shuō):“北方則孫夏峰，南方則黃梨洲，西方則先生 (李中孚)，時(shí)論以為三大儒”。［14］卷十二總之，孫奇逢知行統(tǒng)一的風(fēng)格使他的治學(xué)和經(jīng)世達(dá)到了純樸無(wú)華、自然天成的至高境界。

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