當前我國農村女兒養老的現實意義與實踐邏輯
——基于社會性別視角

陳菊紅

（中共中央黨校研究生院，北京 100091）

【改革發見】

當前我國農村女兒養老的現實意義與實踐邏輯
——基于社會性別視角

陳菊紅

（中共中央黨校研究生院，北京 100091）

當前我國農村面臨嚴峻的養老形勢，家庭養老中對兒子養老的預期有所下降，相對而言，女兒養老在實踐中的工具性意義不斷提升，日益成為實現老人生活照顧和情感支持、滿足老人需求的重要渠道。但傳統的嫁娶式婚姻形態和從夫居婚居模式降低了女兒養老的可能性，村規民約對女兒養老也產生重要的反推作用。給予女兒養老更多的機會和空間，還需要在觀念變革和村規民約的修訂方面作出努力。

社會性別；農村；女兒養老

在我國廣大農村地區，由于經濟條件不夠發達、社會保障制度不夠完善，實現全面、高層次的社會養老保險還需要相當長一段時間，家庭養老依然是非常重要的一種養老方式。在傳統父權文化的影響下，養兒防老一直是我國農村家庭養老方式的主要特征，贍養老年父母是所有兒子責無旁貸的責任和義務。然而，在社會結構深刻轉型的過程中，老年人的養老需求正在發生變化，大量農村男性勞動力外出務工，家庭規模和結構逐漸改變，這些因素使得傳統的養兒防老模式被弱化，女兒養老將發揮越來越重要的作用。

一、農村女兒養老的現實意義

1.緩解農村養老壓力的重要方式

一方面，我國農村面臨著嚴峻的養老形勢，正遭遇未富先老的尷尬。2011年第六次全國人口普查數據顯示，全國13.71億人中，60歲及以上人口占13.26%，65歲及以上人口占比上升至8.87%，超過國際人口老齡化10%和7%的通用標準。這表明我國自1998年以來的老齡化進程正在加速，將給老齡人口占比更大的農村養老問題帶來巨大的挑戰。隨著計劃生育政策的實行，我國農村家庭的規模逐漸變小，獨女戶家庭和核心家庭增多，部分家庭結構向“4－2－1”結構轉變。家庭的小型化使農村青年夫婦的養老負擔加大，以往多子女共同贍養老人的情況將會越來越少，一對夫婦供養四位老人的情況將會很多。養老已成為許多家庭不能承受之重。

另一方面，養兒防老的心理預期有所降低。兒子在我國幾千年的傳統文化中有著非常重要的延續香火、助老養老的功能，“養兒防老”是傳統養老文化的真實寫照。但隨著市場經濟的發展，消費主義、利己主義和個人享樂主義文化向農村蔓延，削弱了儒家“孝”文化的影響力。代際物質交換的多少不自覺間成為履行養老義務程度的考量標準。缺乏財富積累的老人往往缺乏與兒子交換贍養的資源。與此同時，核心家庭里兒媳家庭地位的提升也使老人對兒子的養老依賴感減弱。在大量青年人口外出務工的過程中，生活距離的拉遠讓老人難以享受兒子的生活照顧和情感支持。不僅如此，老人們還得承擔替兒子耕種承包地、照看年幼子孫的重任。以上諸因素降低了農村老人對兒子的養老預期，在養老形勢依舊嚴峻的情況下，女兒養老將成為緩解農村養老壓力的重要方式。

2.實現生活照顧和情感支持的重要渠道

馬斯洛的需求層次理論指出，人的需求有最低層次的生理、安全需求，也有較高層次的社交、尊重和自我實現的需求。家庭作為首屬性支持網絡的主要組成部分，因其強大的情感交流、心理互動功能成為老年人考慮養老的首選場所。［1］對他們來說，要保障晚年的幸福生活，必須滿足三個基本需求：經濟保障、生活照顧和情感支持，當老人物質需求的滿足已不再成為難事時，情感上的需求顯得尤為急切。一項關于高齡老人死亡風險度的調查發現，子女的經濟支持與老年人的死亡風險無關，而生活照料和情感關心有著顯著的關系，子女對老人細致周到的照料會在很大程度上降低老人的死亡風險。［2］在農村，對老年人的生活照料主要是由兒媳承擔的。由于兒媳來自不同的家庭，與老人缺乏共同的情感基礎，再加上敏感微妙的婆媳關系，她們一般難以真正滿足老人的情感需求。在兒子也往往忽視這一需求的情況下，更多的老人選擇從女兒那里尋求情感支持。相比而言，女兒在情感上較為細膩，更富耐心和同情心，因而更能體諒老人；生育和撫育的經歷也讓她們更能理解父母的艱辛。女兒在情感支持上的作用往往比兒子、兒媳更具優勢?！百N心小棉襖”的比喻形象昭示了父母對女兒的賞識、贊美之情，正因如此，增強女兒生活照顧和情感支持的養老功能，將是保障老人安度幸福晚年的重要途徑。

3.在實踐中的工具性意義不斷提升

北京大學曾毅教授對全國老年人健康長壽影響因素的調查發現：“養育女兒在老年（尤其是進入高齡之后）所得長遠回報明顯優于養育兒子。養育女兒在老年所得長遠回報優于養育兒子的現象在農村更為顯著。”［3］調查表明，兒子給予老年父母物質保障的可能性比女兒大，女兒給予生活照顧和情感支持的可能性則比兒子大。女兒在養老實踐中發揮的作用越來越大。究其原因，一是由于近年來女性在家庭中地位的提高。男女平等基本國策的實施，一定程度上打破了傳統父權制下男性對女性的奴役和統治，女性不再居于附屬地位，在日常生活中不再全然服從丈夫的安排，特別是經濟地位的提高讓女性對家庭財產的分配有了更大的發言權，從而得以給予父母更多的養老支持。二是女兒的養老照料機會相對比兒子多。據抽樣調查結果推算，2011年全國25 278萬名農民工中，男性占65.9%，女性占34.1%。［4］外出務工人員中女性明顯比男性少，導致留守的已嫁女兒比外出務工的兒子有更多機會給予父母養老照料，這也反過來促使父母在心理上加強對女兒的依賴。三是因為目前農村兒子贍養老人主要還是停留在保障老人溫飽的層面上，還只是低水平的養老，老人更多養老需求的滿足只能從女兒那里獲得。另外，在日益增多的純女戶家庭中，女兒更是養老的必然選擇?？傊畠吼B老工具性意義的提升，進一步表明女兒養老有著廣闊的拓展空間。

二、制約農村女兒養老的主要因素

1.從夫的婚居模式降低了女兒養老的可能性

人類歷史上存在兩種主要的婚姻形態：“嫁娶式”婚姻和“招贅式”婚姻，相應的婚姻模式稱之為從夫居和從妻居。自從進入父系社會以來，從夫居的婚居模式就一直占據主導地位，男娶女嫁被視為天經地義的事情。而招贅式婚姻和從妻居通常發生在男方個人或家庭條件比女方差、或者為了滿足純女戶家庭傳宗接代的目的而產生，這樣的家庭一般難以得到人們的認同和接納。

嫁娶式婚姻和從夫居的婚居模式對家庭養老有著非常明確的性別指向，養老是兒子應盡的義務，女兒的義務則是贍養婆家父母。費孝通先生認為：“在我們這種父系、父居和父權的社會里，女子的生命史和男子有很大的差別：她們一生有兩個時期，一是從父時期，一是從夫時期?！保?］出嫁后女人的身份最終只能憑借丈夫而定下來，社會習俗觀念認為女兒終究是靠不住的，“嫁出去的女兒潑出去的水”，完全沒有考慮女兒內心的真實想法和養老意愿。女兒到了一定的年齡就必須嫁出去，而且嫁到夫家后還必須把對婆家父母的贍養放在第一位，若不履行即會受到強烈的道義譴責。反之，女兒對娘家父母的照顧通常只限于探親時的關心和幫助，即使有照顧的意愿也因生活空間的限制，常常心有余而力不足。如今，在農村養老形勢日益嚴峻、女兒養老的工具性意義不斷提升的情況下，這種嫁娶式婚姻和從夫居婚居模式的不足日益凸顯：一面是老年人的養老需求難以得到滿足；一面是女兒期望照顧親生父母的情感訴求難以付諸實踐。這在思想觀念上束縛了女兒養老的情感表達，在地理空間上拉遠了父母和女兒之間的距離，降低了女兒養老實現的可能性。

2.村規民約對女兒養老的反推作用

村規民約是村民依據國家法律法規，結合本村實際，為維護本村公共道德和社會秩序而制定的約束規范村民行為的一種規章制度。由于傳統父權制的影響，我國農村現行的村規民約在制度設計上往往缺乏社會性別理念的指導，存在很多與國家法規不一致的地方，在女兒養老問題上甚至起著排斥作用。

先來看關于子女權利和義務的規定。我國法律明確規定，子女都有繼承財產的權利，也都有贍養老人的義務。但現行村規民約大都體現的是另一套規則：兒子享有財產的繼承權，女兒沒有；兒子必須承擔為父母養老的責任，女兒則不必。這里我們的重點不是批駁村規民約如何違反國家的法律法規，而是想申明這種看似對等的關于繼承和贍養的權利、義務關系，實際上并不利于農村養老問題的解決。首先，這套規則僅僅把兒子作為養老的主體，減少了養老的資源，把女兒排除在養老之外，在子女數量日漸減少的今天，加大了養老的困難。其次，按目前農村的通行做法，女兒并沒有完全置身于養老之外。農村的鄉風民俗對兒子養老有明顯的道德壓力，其實女兒若不在一定程度上盡到贍養的責任，也會被認為“不孝”。盡管女兒所承擔的養老義務比兒子少，但由于她們不享有財產繼承權，從這個意義而言，相對于兒子，女兒的贍養行為是一種給予的、單向的行為，她們得到的權利和承擔的義務之間事實上并不對等，這種不對等在女兒養老作用發揮越來越大的今天更加突出，將會制約女兒分擔養老的積極性。

同樣，關于集體資源分配的規定也是如此。大多數村規民約都按照父權制規則來確定村民身份、分配集體資源。表現之一，在宅基地的分配中，根據一戶一宅的原則，往往只予男孩分配宅基地，不予女孩分配，純女戶家庭也只有一個女孩能予以分配。表現之二，對承包地的分配也遵循相同的邏輯，男孩結婚后承包地得以保留，而女孩結婚后不論是否在村內居住，承包地則要收回。［6］這兩種分配規則，實際上意味著村規民約已經對男女結婚后的婚居模式作出了制度安排。女孩結婚后不能在原村獲得宅基地和承包地，因而必須嫁出去，難以留在父母身邊盡贍養義務。表現之三，對招贅婚家庭的排斥。隨著男女平等基本國策的實施，社會思想日漸多元化，招贅婚有了比以前更寬松的生存土壤，人們不再對其嗤之以鼻，但招贅婚家庭還是處于異類的地位，村規民約并沒賦予其家庭成員應有的村民身份及相應的集體資源分配權利。有的以上門女婿是外來人口為由，拒絕承認其和其子女的村民身份，不予分配土地或享有其他村民福利，這種情況在經濟較發達的村莊更為常見，由此常引發一些沖突和上訪事件。對招贅婚家庭的歧視，不僅違反了法律上男女平等的規定，也是對人們自主選擇婚后居住地權利的不尊重，長期以往無疑會阻滯女兒養老的道路，使得更多老人處于“被”兒子養老的境地。

三、拓展農村女兒養老空間的對策

既松綁兒子的養老負擔，減輕社會保障的壓力，又充分尊重父母與子女的養老意愿，滿足老人多層次的養老需求，必須鼓勵養老模式的多樣化，給予女兒養老更多的機會和空間。這就需要在觀念變革和村規民約的修訂方面作出努力。

1.促進觀念變革，倡導婚居模式的多樣化

傳統占主導地位的從夫居模式完全剝奪了女兒給父母養老的機會，也剝奪了老人選擇女兒養老的可能。其實，問題的關鍵并不在于一定得是從夫居或從妻居，而在于這種選擇是自愿還是強制。當人們的觀念對這種選擇更加開放和包容時，招贅婿家庭才不至于被無端地歧視，兒子養老才不至于變成情非得已的唯一寄托?？梢?，婚居模式的多樣化是符合社會發展需求的新風尚，會動搖幾千年父權文化的根基，必須深入進行思想觀念的變革。

首先，宣傳教育，更新觀念。大力進行社會性別平等的宣傳倡導，營造自由選擇婚居模式的社會氛圍。在目前起步階段，需注重新型婚育文化的鼓勵和培育，通過宣傳男到女家落戶的典型，展示和諧家庭關系，表明女兒也能養老盡孝，使人們樹立起男女平等的思想；也可以采取豐富多樣的宣傳教育形式，充分發揮家庭、學校的教育功能以及電視、廣播、報紙等大眾傳媒的引導作用，傳播先進的社會性別文化，打破傳統養兒防老的刻板心理，讓婚居模式自由選擇的新觀念深入人心。其次，移風易俗，破舊立新。婚育文化中一些舊的風俗潛移默化地影響、固化著人們的思想和行為，不利于人們接受新的觀念，破除這些舊的習俗，建立新的婚育習俗，能達到正本清源的效果。如河南登封市大冶鎮弋灣村為村民搭建辦理紅白事的“花燭廳”和“追思堂”，周山村舉辦“男到女家”婚禮，石道鄉西窯村策劃埋胎盤的活動等。再次，倡導典型，推廣經驗。目前，全國已有一些婚育文化發展得很好的地區，如湖北宜都市、安徽宜黃縣的梅灣村、陜西略陽縣、河北定州等。這些地區的婚居模式已體現出多樣化特征，從妻居婚姻在當地已不再是異類，有的地方還出現兩頭蹲的模式，這些地區人口出生性別比基本平衡，女兒也能傳承后代和養老，可總結出好的經驗向全國推廣。

2.修訂村規民約，保障女兒養老的合法權益

村規民約使養兒防老的家庭父權觀念擴大化，并在社會的層面固化下來，強化了對女兒養老的排斥。修訂體現性別平等的村規民約，是維護女兒養老權益的重要制度保障。修訂村規民約，必須重點把握好四點。第一，政府發揮好依法指導和監督的作用，有策略地推動有關性別平等的條款納入村規民約中。建立健全村規民約修改備案機制，加強對新修訂村規民約的監督，在源頭上把好關，修訂出與國家法律法規精神一致的規則。另外在新村規民約實施的過程中，還尤其要注意對合法權益被侵害者的保護和幫助。第二，新修訂的村規民約要維護全體村民的合法權益。清理原村規民約中性別不平等的條款，同等對待婚姻流動過程中的男性和女性，在集體資源分配上做到男女平等，不歧視、不剝奪招贅戶的正當利益。在確定女兒養老義務的同時，修正父權制分配的潛規則，給予女兒和兒子同等的財產繼承權利。第三，村民應是村規民約修訂和落實的主體。村規民約是村莊管理的規則，修訂的過程必須發動全體村民參與，這樣新修訂的規則才有助于轉化成村民自覺的行動，真正貫徹落實下去。而要做到這一點，修訂前對村民進行性別意識的教育培訓是十分必要的。［7］第四，修訂過程注意保證婦女參與的比例。村民代表婦女比例偏低在諸多鄉村是不爭的事實，在修訂過程中注意保證婦女代表的適當比例，婦女的心聲才能得到有效的表達。這樣修訂的村規民約才能真正體現社會性別理念，真正做到保障女兒養老的合法權益。

［1］馬凱，劉鳳至.社會網絡嵌入視角下的社區養老模式［J］.四川理工學院學報：社會科學版，2011，（1）：38－41.

［2］王大華.女兒養老好處多多［EB／OL］.（2004－02－23）［2012－11－07］.http：／／bj.sina.com.cn／art／2004－02－23／42730.shtml.

［3］曾毅.農民養育女兒在老年所得回報優于兒子［J］.關愛女孩行動，2007，（7）：8－9.

［4］國家統計局.2011年我國農民工調查監測報告［EB／OL］.（2012－04－27）［2012－11－07］.http：／／www. stats.gov.cn／tjfx／fxbg／t20120427_402801903.htm.

［5］費孝通.鄉土中國生育制度［M］.北京：北京大學出版社，1998：198.

［6］李慧英.男孩偏好與父權制的制度安排——中國出生性別比失衡的性別分析［J］.婦女研究論叢，2012，（2）：59－66.

［7］中央黨校婦女研究中心性別平等政策倡導課題組.悄然而深刻的變革——周山村村規民約修訂紀實［M］.鄭州：河南人民出版社，2009：34－39.

The Practical Logic and Significance of Daughter Pension in Chinese Rural Areas——Based on the Gender Perspective

CHEN Ju-hong

（The Graduate Department，The Central Party School，Beijing 100091，China）

At present Chinese people in rural areas faces a severe pension situation.In the form of family pension，with declining expection of son pension，the practical significance of daughter pension is improving，and daughter pension becomes the main way to support the elderly parents.But the traditional marriage pattern and the patrilocal marriage habitat reduce the possibility of daughter pension，and the village pacts also play an important repulsive role for daughter pension.Efforts should be made to change pension ideas and to revise village pacts so that daughter pension will be developed.

gender；rural areas；daughter pension

F323.89

：A

：1672－3910（2013）02－0022－04

2012－11－07

陳菊紅（1981－），女，湖南沅江人，博生士，主要從事社會性別與社會政策研究。