清末競存觀念芻議

蘇全有，李伊波

(河南師范大學歷史文化學院，河南新鄉453007)

進化論對近代中國歷史發展進程影響至深，其在清末的體現就是競存觀念，即物競天擇、適者生存。自《天演論》譯介入中國以降，競存觀念在社會的諸多領域都深刻地存在著并影響著時人的思想與踐履，然至今學界對之缺乏專題探究。王爾敏、張士歡、王宏斌、姜義華、王曉明等人也只是偶有觸及。［1－4］筆者擬以清末為視域，梳理脈絡，重建史實，以期相關研究走向深入。

一、政治領域中的競存觀念

嚴復在《論世變之亟》中寫道:“達爾文曰:‘物各競存，最宜者立。’動植如是，政教亦如是也。”［5］他將原適用于自然界的競存觀念擴展到人類社會。競存觀念在清末政治領域的表征集中在保國強種和變法改革兩大方面。

(一)保國強種

清末尤其是甲午中日戰爭以后，“泱泱中央大國”慘敗于“蕞爾小國”，喪權辱國條約強加在國人肩上，“上國”觀念被徹底擊碎，亡國滅種危機愈加凸顯，隨之國人特別是知識分子的思想亦由“彷徨”走向“自覺”。正如王爾敏所言:國人“存亡的自覺”動力之源，其一是理論上的，“由于接受一種新觀念而推衍得來，這就是西方進化論的輸入，激起中國思潮上不可數計的浪峰”，其中浪頭之一即“以物競天擇學說，引起國人危亡的警惕與爭持生存的自覺”;其二是現實上的“列強瓜分中國，促使知識分子產生亡國滅種的痛覺”;其三是“戰敗的刺激，也就是甲午中日戰爭的結果”。［1］83－84民族危機的加劇使清末競存觀念在政治領域的目標即為保國強種，翹盼民族振興，同西方列強爭雄。

1.保國方面

清末國家政權面臨的最大危機莫過于“庚子拳亂，聯軍入京，帝后西逃”。八國聯軍攻陷北京后，沙俄軍隊趁火打劫占領中國東北全境，為了將這一侵略事實合法化，遂于辛丑年二月初五日(公元1901年3月24日)逼迫清廷在其單方提出的條約上簽字，遭到全權大臣楊儒嚴詞拒絕。是日，上海各界人士聞悉俄國這一逼約舉動近千人集會并通過《集議宗旨》指出:“凡系中國國民，皆當存保全中國國土之心，即皆當存保全中國主權之心。此次集議，籌挽救俄約之法，以后凡我同志之人，務各勸導鄉里故舊、族黨親戚及新進后輩，使人人知中國危亡在即，非開通智識不能競存立于地球之上，即不能保守中國向有之土地。”［6］群眾對國家領土主權完整的亟切關心和對國家危亡的深切憂慮由此可見。

不久著名佛教人士宗仰上人亦發表演說:“夫今日之事機，危迫極矣。況此番議會乃我中國同胞四萬萬人競存立于地球之上最緊要、最苦楚之一大事。諸君豈可游戲視之，無足輕重乎。”［7］他以一棄世絕俗、方外遁世之人對民眾提出忠告，傳遞出對同胞競存于地球之上的無盡關憂之情。清末保國意識與競存觀念的融合往往是在列強壓迫接踵而至、國家危亡懸于一線之時知識分子被動做出的思想自覺。

2.強種方面

隨著民族危機的加深，種族間優勝劣汰、天演競存的問題便成為知識分子思考的重要問題之一。早在光緒二十一年(公元1895年)，嚴復在《原強》中言道:“民民物物，各爭有以自存。其始也，種與種爭，及其成群成國，則群與群爭，國與國爭。而弱者當為強肉，愚者當為智役焉。”［8］嚴復將種與種之間的競存置于國家競存的初始。章太炎1899年初次付梓的《訄書》亦言:“彼共和而往，其任國子者，非以貴貴，惟競存其族故。不然，今吾中夏之氏族，礧落彰較，皆出于五帝。五帝之民，何為而皆絕其祀也?是無他，夫自然之洮汰與人為之洮汰，優者必勝，而劣者必敗。”［9］他將優勝劣汰的競存觀念同古代種族延續問題融為一爐，進而闡明其政治思想。

1902年梁啟超在《斯巴達之國民教育》指出:“案立于生存競爭優勝劣敗之世界，豈惟智力之為急，抑體力亦特重也。近世各國學校，以體育為第一要著。雖不如斯巴達干涉之甚，然其精神則不相遠矣。中國以善傳種聞于天下，然為父母者率皆羸弱，猶復早婚早育，男女皆未成熟而生子，其所生者，羸弱又必加甚焉。惡種相傳，每下愈況，人數雖多，半奄奄無生氣，不待敵國之蹙之，而已萎黃憔悴，凋瘵零落，不能自存矣。”［10］梁氏從人種競存角度出發反對早生早育，提倡體育增強國人體質，以期達到強種目的，競存于優勝劣敗的世界。同年蔣智由《憂患篇》指出:“天地間兩物相遇，則競存之理即行乎其間。國與國遇，而興滅之事出焉:其甲國不滅，乙國亦不滅者，必其兩國之程度相等，彼此皆有以自立者在，否則無幸焉。種與種遇，而存亡之機判焉:其甲種不亡、乙種亦不亡者，亦必其兩種之程度相等，彼此皆有以自立者在，否則無幸焉。［11］他亦將種族間的競存上升到與國家競存休戚相關的高度，更凸顯了當時種與種間競存的激烈程度。

1905年的反華工禁約運動中，國人將競存保種作為團結一致、抵制美貨的重要旗幟。《申報》載:“不購美貨系國人自由之權，與國際毫無干涉，今兩月之約已滿，但需認定初旨，切實力行……今各處志士知風響應，共表同情，其總樞紐全在上海商會，惟望我諸公以保種競存為懷，持之堅行之力，必達其目的而后已。”［12］1906年同盟會元老胡漢民闡明《民報》辦刊宗旨:“惟舊日之為異族政府所有者，固當傾覆之。而數千年君主專制之政府，亦必同時改造而后可以保種而競存。”［13］同年河北鉅鹿知縣涂芥庵獨自東渡日本考察并寫下《東瀛見知錄》，［14］亦將種族競存提到與國家強弱、文明進步密切相關的高度。

清末競存觀念同保國強種的關聯曾被商家作為廣告詞。《申報》刊登的“強種之寶自強丸”廣告詞稱:“現在世界日臻文明，百圖維新，人之智力與之俱進。強者勝，弱者敗。種族爭衡日甚一日，處天演競存之際如今日者，非自強不可。不但個人自強，并且要人人自強，則國家日強，庶可競存于列強之間。然民為邦本，必須要人人有自強之精神，方能自強。但是我中國同胞髓氣弱者多，若要有自強之精神，必定要靠靈藥培補精神氣力，挽回造化才好。”［15］競存觀念影響之深從中可窺一斑。

(二)變法改革

變法改革過程中士人的競存觀念是對國家、民族現狀有了較深刻認識后而主動產生的思想自覺，他們期盼民族振興，同列強爭存。這一過程在清末政治領域中表現為兩個時段。

1.戊戌變法前后

自1895年嚴復在天津《直報》發表《論世變之亟》等4篇政論文章至1898年戊戌變法前夜《天演論》譯稿正式付梓，競存觀念亦隨之產生巨大反響，變法核心人物康有為、梁啟超等受其影響很大。

1904年康有為同英國監不烈住大學華文總教習齋路士會見，談到戊戌變法期間自己不懼阻力、一心思變的原因時說:“吾國向來只知保守，當萬國交通競爭之世，而行以數千年朽弊之舊法，必不能競存于新世之中，是則不可不大變。故當戊戌時，吾甘冒犯一國之怒而毅然思變之。”［16］他對“三世說”的改造折射出進化論的思想光芒。

梁啟超亦多次提及競存觀念對士人的影響。他在《十中德性相反相成義》中指出:“彼蕓蕓萬類，平等競存于天演界中，其能利己者必優而勝，其不能利己者必劣而敗;此實有生之公例矣。西語曰:‘天助自助者。’故生人之大患，莫甚于不自助而望人之助我，不自利而欲人之利我。夫既謂之人矣，則安有肯助我而利我者乎?又安有能助我而利我者乎?國不自強，而望列國之為我保全，民不自治，而望君相之為我興革，若是者，皆缺利己之德而已。”［17］他利用世間萬物在天演界平等競存、優勝劣汰的思想為其變法主張提供理論依據。

2.預備立憲前后

1905年日本以“立憲小國”取得了對“專制大國”沙俄的戰爭勝利，這對清末政局產生了巨大沖擊，朝野上下討論立憲利弊成為立憲的直接誘因。正如張謇在與袁世凱的信中所言:“國家之危非甲午庚子所得比方乎，不變政體，枝枝節節之補救無益也……又言日俄之勝負，立憲專制之勝負也。今全球完全專制之國，誰乎一專制，當眾立憲尚可幸乎。”［18］

光緒三十二年四月，出洋考察憲政的禮部尚書戴鴻慈、閩浙總督端方聯銜上奏其在丹麥、瑞典、挪威的考察情狀:“其土壤之狹，人民之少，初不及中國一省”，“而亦有逼處強鄰之懼”，且丹麥、挪威之槍械制造，瑞典的馬隊訓練“亦皆有以自見，非他國所能輕視者”，“在外人或以該國地褊小等諸自鄶，而以臣等心目所見，細加研求，則其所以競存之故，實有可以不拔之基。”［19］他們從北歐小國看到立憲的巨大功效，渴求憲政能夠成為實現民族競存的一劑良藥。

清末宮廷史官惲毓鼎在光緒三十四年四月十八日日記中稱:“看梁纂《英儒達爾文學說》一卷。達氏種源論，推明萬物天演競存之理。大凡人物之生，有天然淘汰，有人事淘汰，占于優位則勝而存，退于劣位則敗而滅，其理甚精。余驗之萬物，證以中國歷史，確不可易。處今日世界，尤宜熟復斯言。”［20］在清末預備立憲期間，作為憲政研究所總辦的惲毓鼎于公務閑暇之外，捧讀“維新逆黨”梁啟超著作并服膺其宣傳之學說，予極高評價。

作為立憲派喉舌，以鼓吹君主立憲為第一要義的《半星期報》［21］1908年報道安南民眾決死抗擊法國殖民侵略，并以此勉勖國人，激發競存圖強意識:“我同胞茍能出死力以競存，又何外力之不足拒耶?振奮圖強，勉之，勉之。”［22］同年河南申陽高等官立小學堂自治會在宗旨中指出:“海闊天空，舉同舟以共濟，氣求聲應，合群力以競存，危局千鈞，前程萬里，物競天擇之場，優勝劣汰之勢，在此一舉，何堪再誤。”［23］1909年創辦于日本東京的立憲派刊物《憲政新志》也表達了反對專治政體，倡導憲政，冀通過憲政實現國家強盛、同列強競存的愿望。

二、文化領域中的競存觀念

競存觀念作為清末一種“警世”思想，在文化領域亦多有存在。

(一)文學

文學亦成為國人須奮力前進才能競存的領域，這與當時社會現狀及競存觀念廣泛傳播不無關系。清末民初著名小說家、出版家曾樸憶及戊戌時期結識陳季同并受其指點閱讀大量法文作品的經歷時說道:“我文學狂的主因，固然是我的一種嗜好，大半還是被陳季同先生的幾句話挑激起來。他常和我說:‘我們在這個時代，不但科學非奮力前進，不能競存，就是文學，也不可妄自尊大，自命為獨一無二的文學之邦;殊不知人家的進步，和別的學問一樣的一日千里，論到文學的統系來，就沒有拿我們算在數內，比日本都不如哩。我在法國最久，法國人也接觸得最多，往往聽到他們對中國的論調，活活把你氣死……都是翻譯中國小說的，議論是半贊賞半玩笑;其余大部分，不是輕蔑，便是厭惡……總而言之，支那的文學是不堪的。’”［25］

1.詩歌

競存觀念在清末文化領域產生效果的主要表征即“詩界革命”中新派詩歌中折射的競存意識。1900年蔣智由在《世境》中寫道:“維新詔竟違天子，尚武魂誰喚國民?今日龍蛇齊起陸，競存一線在黃人。”［26］他希冀通過維新喚起民眾尚武精神，實現黃種人近代世界競存的夢想。馬君武1906年發表《華族祖國歌》有言:“地球之壽不能詳，生物競存始洪荒，萬族次第歸滅亡，最宜之族惟最強。優勝劣敗理彰彰，天擇無情何所望。華族，華族!肩槍腰劍奮勇赴戰場。”［27］他將競存思想融入詩歌中，激勵士人為祖國能競存于世界而奮戰。

1909年愁予發表《女界感言》:“皇業難扶舉國騷，豎儒妄自策庸韜。山河近等砧中肉，一任群雄段叚刀。可憐尺幅西江水，慘淡瓜分五色圖。一樣國民權墮落，裙釵隊里執先驅。輪影車聲相背馳，茫茫大陸我安之。登樓西望情何限，一派雄風竟屬雌。”［28］此詩指出國家面臨被瓜分豆剖、民眾權利傾喪的現狀，女性應有巾幗不讓須眉的氣概，為救亡圖存、國家競存于世界貢獻力量。蘇州詩人黃摩西《太平洋七歌》其六也贊揚了僑民在海外的競存精神:“珊瑚結島浮無根，偉哉僑民能競存”。［29］

2.作文

清末競存觀念在文化領域影響之深從少年時代胡適、茅盾的小學作文中也可窺見一斑。胡適回憶在澄衷學堂學習的經歷言道:“我受楊千里先生(天驥)的影響最大”，“有一次，他教我們班上買吳汝綸刪節的嚴復譯本《天演論》來做讀本，這是我第一次讀《天演論》，高興的很。他出的作文題目也很特別，有一次的題目是‘物競天擇，適者生存，試申其義’。這種題目自然不是我們十幾歲小孩子能發揮，但讀《天演論》，做‘物競天擇’的文章，都可以代表那個時代的風氣。”［30］40宣統元年(公元1909年)，13歲的沈德鴻就讀于家鄉浙江烏青鎮高等小學時的作文《吳蜀論》寫道:“自來立國于大地，與群雄紛爭，須詳知天下之大勢，敵人之強弱;亦必顧全大局，不貪尺寸之利，然后可以競存。”［31］少年時代的茅盾也用競存的觀念闡明立國大地、競雄于世界需備的要素。

3.戲劇

1905年反華工禁約運動失敗后國人難掩激憤之情，紛紛以各種形式表達圖強競存之志。如明明作的戲劇班本《有心人賣扇》唱道:“問同胞，可曉得，物競天演，優者勝，劣者敗，爭生競存。我中國，積弱至今，已達極點，屢受那，外人欺侮，真是可憐!”［32］該班本表露的競存思想亦是國家積弱、備受欺侮難以同列強競雄于世界的現狀。

此外還有序文。1909年嚴復為泰晤士報館所纂《萬國通史》作序道:“至若究文明之進步，求世變之遠因，察公例之流行，知社會之情狀，欲學者毋忘前事，資為后師，用以迎蛻進之機，收競存之利，則求諸古人著作，或理有不逮，或力所未皇。”［33］其建議士人通過探究古人著作，尤以史書為主作為殷鑒，以圖競存之利。

(二)其他方面

1.名號載體

清末競存觀念影響之深、波及之廣的另一大表征即時人以“競存”(陳炯明字)、“競雄”(秋瑾字)、“適之”(胡適字)、“競生”(原名張江流)等為字或號，此間由黃雅平獨自創辦的上海競存公學亦頻見諸報端。胡適述及清末競存思想對國人起名的影響時說道:《天演論》出版之后不上幾年便風行到全國，竟做了中學生的讀物。讀這書的人，很少能了解赫胥黎在科學史和思想史上的貢獻，他們能了解的只是那“優勝劣敗”公式在國際政治上的意義。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多少年的心和血。“天演”、“物競”、“淘汰”、“天擇”等術語漸漸成了報紙的熟語，成了一班愛國志士的“口頭禪”。還有許多人愛用這名詞做自己或兒女的名字。我自己的名也是這種風氣底下的紀念品［30］40－41胡適的回憶明晰地顯露出名號成為競存觀念的重要載體。

2.合群取向

隨著競存觀念影響的不斷加深，越來越多的國人開始意識到只有合群體的力量才能使國家強大、民族振興，群體觀念隨之應運而生。其濫觴正是由嚴復所開。［34］68－69他通過將赫胥黎著作翻譯出來并加以闡釋，使合群體之力產生的巨大力量從競存角度為國人所諳知。此外嚴復對《天演論》中《制私》篇加案語詮釋道:“夫既以群為安利，則天演之事，將使能群者存，不群者滅;善群者存，不善群者滅。”［34］30他在《群治》篇中亦強調善于合群的重要性:“故善保群者，常利于存;不善保群者，常鄰于滅;此真無可如何之勢也。”［8］13941903年寓居東京的湖北留日學生就湖北同鄉會的緣起作解釋道:“至于今日天演之禍愈演愈烈，群之團結力弱者幾不能稍留殘影于地球之上。”［35］這亦強調了合群之力在競存激烈、民族危亡時代的重要性。

競存觀念在文化領域的廣泛浸透映射了清末天演思想在社會的傳播，體現了國人不甘落后、期冀自強、圖競存于世界的內心渴求。

三、教育領域中的競存觀念

競存觀念強烈地沖擊著教育界，對舊式教育向新式教育轉型產生了巨大影響。早在光緒二十五年十月，清廷讓袁世凱、段祺瑞等編纂的操練新軍的教科書《訓練操法詳圖說》，就首先要求學員明晰國家現狀，培養尚武精神，為國家競存于世做貢獻。［36］

維新志士梁啟超提出，教育宗旨乃欲培養特色國民，以使國家競存于列國之間。［37］端方在主政湖北期間，積極倡導新政，建立新式學校，認為只有通過普及教育、開啟民智方能同外國競爭取勝。他在光緒三十年二月向朝廷進呈的《學堂籌建完備折》說道:“伏念中國積弱已非一日，惟賴盡人知學，始能養成智力，與外洋競存取勝。”［38］是年，中國歷史上最后一位狀元劉春霖在會試試題上寫道:“今中國因積弱之弊，欲以學戰，與列強競存，則必以陶鑄國民為第一要義。”［39］劉春霖能夠在古代等級最高的考試中顯露競存意識，足以說明清末競存觀念在廣大知識分子中產生的深刻影響。

此外，地方士紳亦受競存觀念影響而創辦學會、學校，以圖發展教育，實現競存目的。1907年1月上海士紳陳基昌等發起競勝體育會，在開幕式上講演道:“大致謂智育、德育須從體育入手而后能達競存之目的。”［40］同年，以一己之力創辦上海競存公學的黃雅平，因奔走籌募經費而不可得，終心力交瘁自殺。此事在輿論界產生巨大影響。《申報》載文《論競存公學黃君自盡事》言道:“夫黃君既為競存而死，則黃君之心，固欲后死之人，聞風激昂，出其全力，而使競存得以永永成立也。競存乎，競存乎，諸君受競存之教育有年，亦知生存競爭之說乎，諸君此后當益自濯磨，益自奮發。”［41］黃雅平殉學之舉飽含其競存之志，實“以身殉其心”。［42］張謇1907年7月17日為商船學校事致江督端方函言及:“中國創辦商輪局已數十年，而管駕、管機悉委權于異族，非特利權損失，且無以造就本國人才。際此商戰競存之世，欲藉以保主權而輔海軍，非創設商船學校不可。”［43］他強調了創辦商船學校、培養人才對圖商戰競存進而強軍保國的重要性。張謇1909年還在通州設國文專修科以將競存天演的道理寓于保存國粹之中，江督端方給予較高評價。［44］宣統三年六月，時任教育總長的張謇在《中央教育會之演說》一文中指出:“今日我國處列強競爭之時代，無論何種政策，皆須有觀察世界之眼光，旗鼓相當之手段，然后得與于競爭之會，而教育尤為各種政策之根本。故但有本國古代歷史之觀念者不足以語今日之教育，以其不足與于列強競爭之會，即不足救我國時局之危。今日最亟主教育，即救亡圖強之教育，然非有觀察世界之眼光，則救亡圖強之教育政策無自而出。”［45］他將救亡圖強之教育同競存觀念融為一爐。

競存觀念還引起清末救亡之道是否以尚武教育為前提的討論。1911年4月《申報》載文稱:“國民會何為而起乎?曰:起于救亡，夫救亡之道不一，如政治，如經濟，如教育”，“國民會何獨斤斤于尚武乎?曰尚武一事，為天演競存之道，為民性發舒之源，在吾國今日尤為救亡砭弱之急務。”［46］同年7月該報又載文道:“故不在教育之文野，而在國民之能競存于世界與否為斷”，“夫今日世界教育之宗旨，雖千端萬緒，而教育之要素則一，以養成高尚之人格與發展國家之勢力，而實以對于外界之競爭為其精神之所灌注而陶冶也。”［47］

競存觀念在教育領域不論是興辦學校還是提倡尚武教育，其終極目的即實現救亡圖存、競存于世。

四、經濟領域中的競存觀念

經濟領域亦如政治、文化、教育等領域一般如火如荼風行競存觀念。

經濟領域的競存觀念主要體現在興辦鐵路、保護利權等方面。光緒三十年十一月，湖南長沙士紳曾慶榜上書外務部詳論粵漢鐵路廢約事，以圖將路權收歸國有，取得競存之益。他上書言:“義奚在?在于能知自勝自強，時奚在?在于事事能知競存公益。吾華罕明此義，以致事事被人籠占，而路礦其尤著者也。”“然礦者路之果實也，路者礦之枝干葉，枝干被奪，果實奚問?而湘粵干路尤屬枝干之大根本，此路弗謀則大事奚存乎?”粵漢鐵路利權“論公利則小可保湘省萬民之身家性命，大之可挽中國歷年失權之深恥。蓋外人鐵路所至之處即其國權力所到之處，一落其手則必派兵護路，所駐之兵永無撤期。”［48］

清末政府推行的外交導致商務、實業等權利喪失甚至割地賠款，輿論界從競存視角出發進行批評。1909年《申報》載文《論政府不宜專守秘密主義》言:“民亦日處于黑暗，而于政府所種外交之因果無一聞之，商務、實業種種權利之喪失于暗中者甚夥，此所以成今日之怪象也。蓋昔之中國為獨立體，以靜力攝之而已覺有余，今之中國為競存體，以動力充之而猶恐不足”。“所恨者，彼國以秘密而得種種之權利，吾國以秘密失種種之權利。彼國之發表其秘密也，都市歡呼，報紙稱頌，國旗飄展，賀電交馳。吾國之發表其秘密也，路去矣，礦去矣，甚則喪師失地，賠款謝罪，廟堂嘆息，衢巷悲哀。”［49］

同年12月，安徽農務總會成立，效法日本農會設置，圖實業振興、國家競存。其宗旨是:“中國古為農國，周禮特設官以治之，迨后世不能效法遂置棄而弗問。考日本博士言其國貴族輕視農家以致實業不振，洎明治二十二年始破除貴族意見，開設農會，振興農業，若今日中國之大弊，莫甚于人人欲入仕途，將來舉國皆官，則生計奇絀，不能競存，現在諸同人組織農會實屬熱心，商諸鄙人，甚為欽佩，故抱病蒞會，實有望于諸君極力提倡熱心振起也。”［50］1910年9月錫良與瑞澂同各督撫討論鐵路修筑問題電報稱:“今中國國大而不得國大之益，人多而不得人多之力，鐵路果成，是取大國而縮小之，財聚力完，勢增百倍，庶可與列強競存于世。不然，以一旦情隔事歧、民窮財盡之狀，欲恃兵力以圖強，非五十年不能收效;欲恃政治以自擴，非三十年不能見功。世變之亟，恐無此三五十年和平之時代足以待我之緩步也。”［51］他們強調了興修鐵路對清末處于事變之急的清政府的巨大作用，認為這是增強國力、聚集財富同列強競存的有效途徑。

1911年2月李家駒在考察日本財政后上奏言道:“我國收支機關渾而不析，州縣征收以達于司，司受其成，由督撫以達于部，但使定額無缺即可，完其考成，至于各地方截銷報解之數與實際征敉之數是否相符，國家曾不過問”，“蓋以命令機關而兼領收機關，于是有借端濟私之蔽，以領收機關而兼保管機關于是有侵吞公款，暗中取利之弊，以命令機關而兼支付機關，于是有浮支公款，先后挪移之弊。”“要而論之，我國今日因時變而圖競存，不得不執行主義而擴張事業，擴張事業，不得不增加國用，增加國用，不得不整理財政，改良制度，是必有內閣統一政治于上，以握其綱計，臣經營策勵于下，以舉其職，然后治法與治人相輔而行，此則官制所關，尤為重要者也。”［52］他指出清政府在財政的征收與使用上的弊端，欲參考日本財政體制，進行改革方能“因時變而圖競存”。

總之，清末隨著礦權、路權的逐漸喪失，競存觀念的深入，士紳認識到了利權對國家競存于世界的巨大作用。

競存觀念的深入傳播亦導致社會風尚在一定程度上的轉變，如1905年5月7日《申報》載文，上海縣令李紫璈下令嚴禁青年男子學婦女留前劉海，［53］將此風尚的影響擺到自立競存的高度。

綜上可知，清末的競存觀念在政治、文化、教育、經濟乃至社會風習諸領域都廣泛地存在并產生了深刻影響。在綜合國力競爭日益激烈的今天，以“物競天擇、適者生存”為核心的競存觀在社會生活的各個領域依舊是顛撲不破的真理，因此對一個世紀以前的“競存”觀念進行梳理，重建史實，現實鏡鑒意義毋庸置疑。

［1］王爾敏.清季知識分子的自覺［M］//中國近代思想史論.北京:社會科學文獻出版社，2003.

［2］張士歡，王宏斌.究竟是赫胥黎還是斯賓塞——論斯賓塞競爭進化論在中國的影響［J］.河北師范大學學報，2007，(1):121 －126.

［3］姜義華.生存斗爭學說的中國演繹與興替——近代中國思想世界核心觀念通檢之一［J］.史林，2007，(1):1－10.

［4］王曉明.西方進化論與近代中國社會［J］.教學與研究，2005，(10):70 －75.

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［48］長沙曾慶榜上書外部詳論粵漢鐵路廢約事［N］.申報，1904－12－12(1).

［49］論說:論政府不宜專守秘密主義(酉陽)［N］.申報，1909－06－13(3).

［50］緊要新聞二:全皖農務總會開會紀事(安慶)［N］.申報，1909－12－11(10).

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［52］要折:李家駒奏考察日本財政編譯成書呈覽折(四續)［N］.申報，1911－02－09(18).

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