試析漢字的交際作用

□蘇 煒

(山西廣播電視大學，山西 太原 030027)

語言文字是社會交流最基本的工具，也是社會結構賴以穩定存在的基石。從秦始皇統一中國必須采取的“書同文”政策到2001年1月1日《中華人民共和國通用語言文字法》的正式實施，在不同時代的國家政治管理中，文字都是基本的信息政策，它決定社會交流的質量。歷朝歷代的國家文字政策都充分說明了文字在社會中交流公共信息和私人信息的重要作用。漢字作為漢民族長期使用的文字系統，它用來交換各個社會團體和成員之間的各種信息，其交際作用與世界上大多數民族的文字一樣，是本民族社會結構的粘合劑。由于漢字產生的地域和歷史的特殊性，漢字的有些作用是獨特的。在這里我們將漢字的一般作用和獨特作用歸納如下:

一、漢字作為最基本的交際工具促進了漢民族社會的形成和發展

社會是由人組成的，人與人之間存在著種種關系。馬克思認為:社會是人們相互交往的產物，是人各種關系的總和。人與人的相互交往必須依賴物質手段。在人們相互交往的各種方式中，語言文字是最基本的手段，在口語產生后漫長的一段時間內，人們依賴口語已構成大小不一的社會群體。但是單純依靠口語維系的社會是原始的、初級的、文明很脆弱的社會結構。人類文明只依賴稍瞬即逝的口頭語言，很難傳播和保存大量有價值的成果。因此在口語后沒有文字產生的很長一段時間，人類的文明進程非常緩慢，人類基本上生活在野蠻時代。文字產生后，大量生存經驗和思想認識被保留下來，并代代傳承，社會才開始步入文明時代。漢字是生活在華夏大地先民的創造，至今已有6000多年的歷史，它作為漢民族語言和文化的載體，對民族的形成和國家的統一發展做出了極其重要的貢獻。從殷墟出土的甲骨文字特點分析，能夠推想上古半坡文化和大汶口文化中的陶器畫符，已初現漢字的端倪。中華民族燦爛的文明是開始于漢字應用。在近六、七千年的社會發展中，漢字構成了華夏先民們各種各樣的社會關系。隨著漢字的完善和對外影響的擴大，最終形成一個具有共同文化背景和統一愿望的漢民族，漢族人在漢字生活圈內有了共同的審美趨向和價值追求。在此基礎上，漢字承現了記錄和管理社會內部關系的工具。《易·系辭上傳》:“上古結繩而治，后世圣人易之的書契，百官的治，萬民以察，益取諸夫。”可見國家的出現和文字的使用有著直接的關系。社會管理在氏族生活中需要統一的約定和規范，并需要固定量的管理檔案。這些檔案無論以何種形式出現，依賴文字表達是確定的，一個氏族的檔案管理越完善，其社會結構就越進步，該氏族的影響力就越大。在較早進步的氏族群體的帶領下，國家管理形式出現了。國家是在相對固定的領土范圍內居住著一個或若干個有統一認同感的氏族或民族，這些民族或氏族共同行使著一個大家共同遵守的(實際存在著階級壓迫)、合法的政治權利。國家要行使政治權利，使人民步調一致，并統一人民思想就必須依靠信息交流、人際管理和溝通。殷墟出土的大量甲骨卜辭從內容分析可以看出基本上是關于國家管理的卜言和誓詞，集中在一起的大量甲骨和獸骨文字讓后人基本斷定這些甲骨文字碎片是殷商王朝的國家檔案。殷墟極可能是當時殷商王朝的國家檔案存放地。人際間近距離的溝通可以依賴口語，但國家管理必須有法律、法規、制度。國與國之間的交流則更需有能夠起憑據作用的文書契約。古代兩河流域的漢莫拉比法典就是用古巴比倫王國使用的文字書寫的。1965年在我國山西省侯馬市晉國遺址發現的古晉國時期的“侯馬盟書”即用朱紅色文字書寫在玉石上的大量盟誓辭文。他是春秋時期晉國統治者與其他盟友舉行盟誓的約信文書。漢字不僅用于凝聚民族向心力，在人們日常生活中它也是傳遞信息、傳承知識、表達情感、借以憑信的首選工具。在我國出土的大量書簡中，屬于私人交往的文字書信并不少見。古典小說《三國演義》就描述了“蔣干盜書”這樣一個國家利用私人書信往來的細節。司馬遷的《報任安書》也是屬于私人之間交流思想情感的信箋往來。在漫長的中國古代社會，利用漢字形成的文字性憑證是所有憑據類證件中最多的，如各種國家之間交往的誓、契、約和各種民間往來的婚約、地契、房契、租約。它們基本上都是用漢字約定下來的。

隨著漢字的逐步完善和社會影響的擴大，社會上掌握漢字的人越來越多，漢字教育成為促進社會發展進步的基本手段。漢字字體的每一次變化都標志著社會信息科學技術的進步，以及掌握漢字難度的下降。甲骨文到金文轉變標志著青銅等金屬冶煉技術的嫻熟和普及;金文到篆書轉變標志著文字承載工具已由金屬全面轉向石刻和竹木簡;它標志了漢字在統治階層的全面普及和書寫量的急劇增加，它也直接催生了造紙術的發明和應用;草書面世向人們傳達了漢民族人借助漢字表述主觀心靈情感的特點和追求;楷體的穩定不僅最終將漢字的結構基本固定下來，也從內部揭示了使用漢字的中國社會結構和社會統治結構的基本穩定。由此到二十世紀初辛亥革命前夕，華夏民族的社會模式和漢字結構一樣，從本質上沒有太大的結構變化，即使是改朝換代也沒有動搖它的社會內部框架。

二、漢字促進了中華民族國家的統一和政權穩定

前面談到漢字對社會的作用，但這種作用最集中地體現在漢字在國家管理發揮的作用。任何一個國家都需要統一意志，因而也需要統一形成通用的語言文字。很難想象沒有統一語言和文字的民族能相互理解、溝通、團結一致。語言的統一關系到人與人能否相互聯系在一起;文字的統一關系到相互有聯系的人進一步深入的交往，并形成穩定的溝通管理規范。華夏民族歷史悠久，地域廣大，五千年文明延續，封建統治結構超乎尋常的穩定，多次改朝換代卻始終沒有分裂，就其原因，除了政治、地理、社會的因素外，自秦開始就有統一的文字是極其重要的原因。在封建社會靠統一的文字使政令、軍令得到貫徹執行。在中華大地雖然各地口語方言大相徑庭，但用漢字書寫的書面語是統一的。秦以來的“書同文”在國家管理中起了紐帶的作用，統一的漢字在實現統一國家的同時，也極大地提高了國家管理的效率。歐洲大陸大多使用拼音文字，盡管它是面積很小的一個大洲，卻存在著很多國家，這與它使用拼音文字有很大關系。由于拼音文字是口語記音文字，說什么記什么，如果不同口語在文字上沒有統一，也就沒有可以將大家聯系在一起的統一的交流媒介，漢字巨大的向心力使使用它的人凝聚在了一起。江澤民同志在1992年說:“中國是靠文字統一的國家，中華文化能夠使大家統一起來。”英國的中國科技史研究學者李約瑟經過長期的研究由衷地感嘆道:“中國文字在中國文化發展被地理上的重重障礙所分割的情況下，成為中國文化統一的一個多么有力的因素。”香港漢字研究者安子介先生也說:“我們靠漢字統一了中國。”

三、漢字記錄、保存、傳遞和發展了漢語

漢字在最初也許并不能滿足將口語全部記錄，但從隸書以后的文字看，漢語表達的核心內容已經基本能夠記錄。由于漢字的方塊獨立模型結構，使漢字在自然使用過程中成為了擁有一個獨立響亮音節(含元音)的音節文字。在二十世紀漢語雙音化傾向明確后，白話文運動全面推進了漢字記錄口語的進程。在漫長的兩千年中，文言文基本上能夠記錄漢語口語中重要的、典雅的，用于官方和民間交流的內容。例如國家的典章制度、各個時期的歷史、文人雅士的詩詞唱和、重要的社會經驗和技術傳播、圣人經典等都用漢字記錄了下來，如:《史記》、《資治通鑒》、《全唐詩》、《四書五經》、《齊民要術》、《本草綱目》、《永樂大典》、《說文解字》等。文言也是在口語基礎上形成的，它是口語中凝練，經典的那一部分。用漢字記錄下來的文言辭語基本上保存了漢語的精華。在長期的古代社會，有許多民間口語被很好地用漢字保存下來，如野史、民間流傳的抄書，特別是評書話本的口語化很強。近一百年來，漢字對漢語的記錄更趨于同步。現代漢字基本上能做到說什么就能寫出什么，這是現代漢字最有價值的作用。它既是使用紙筆書寫和印刷技術進步的結果，更是漢字結構簡化的功勞。特別值得一提的是現在的網上聊天使機打漢字進入了與思維同步的時代，許多青年人一邊想，一邊打字，一邊口傳，幾乎同步在網上完成了交流。漢字記錄了漢語，以物質的形式保存了漢語口語異地異時傳輸。它的這種功能對漢語的保存起了很大的作用。這種保存為后來的人閱讀漢語文獻提供了可能，也為漢族文明的傳承提供了途徑。《四庫全書》所包含的豐富的古代政治、經濟、文化、科技、藝術成果通過漢字記錄和保存得以傳播。正是這種對漢語的記錄使得后人在前人的基礎上一步步創造出越來越優秀的文明成果。

漢字在記錄、傳遞漢語的同時反過來對漢語口語產生深刻而廣泛的影響，它發展了漢語，也改造了漢語。這是漢字對漢語的記錄、發揚和廣大。在漢字早期，由于漢字書寫技術和材料無法滿足張口就有的漢語記錄，所以漢字書寫的內容力求凝練、集約。這種情況久而久之，用于書寫的內容成為對漢語口語提煉和濃縮后辭語的精華。它們逐漸形成了具有特殊韻味的文言文體。文言文體是用漢字表達的書面語體。例如:

杞人憂天 刻舟求劍 三顧茅廬

鬼使神差 自怨自艾 相機行事

虛與委蛇 剛愎自用 膛目結舌

病入膏肓 相見恨晚 走馬觀花

揭竿而起 固若金湯 日薄西山

煮鶴焚琴 人聲鼎沸 鞠躬盡瘁

漢字書面語體的形成和長期使用不僅使原來口語更加文雅，而且也形成了一套由口語提煉成書面語的相對程式化的語法結構和修辭方式。成語提煉最能說明這一點。例如:

垂涎三尺 九牛一毛 排山倒海

落花流水 口若懸河 如虎添翼

陽春白雪 嗟來之食 青梅竹馬

漢字對漢語的語法影響在書面語不斷擴大適用范圍的過程中逐步深入。由于各種互不相同的方言區的人們在使用了共同的文言文后，文言書面語的語法結構在他們學習漢字使用的過程中自然而然、潛移默化地影響了他們的口語表達習慣。如今在我國主要的方言區內，人們在口語表達上語法結構基本一致，這就是生活在各方言區的漢人長期使用共同書面語(漢字)的功勞。我們可以想象，在廣袤的中華大地，由于地理的阻隔，各大方言區最初肯定差異很大。當時控制社會和國家的統治階層規定使用統一的漢字，因而漢字文章的語法結構以書面的形式被各地的讀書人所接受。各地的方言口語在官方交流中被規范到文言語法范疇內，由此便形成各地方言口語不同，但各方言區的人們都能共同使用漢字的局面。久而久之，各地方言的語法也在讀書人的引導下被規范和一致起來。至今我們仍然可以看到一些方言與漢語語法不一致的個例。這說明幾大方言區口語在最初很不相同，如廣東話中就有口語表達結構與現代漢語語法結構有抵觸和不一致的地方。所以，我們可以充分肯定漢字在規范漢語口語方面的功勞對國家的統一、人民的團結、文化的發展起了直接作用，它使漢語口語更加標準化，規范化，也更加優美、高效。

四、漢字保存了中華歷史、文化、科技等學術成果

漢字作為信息載體，其基本功能就是用來記錄具體內容。中華民族5000年的文明歷程，各類思想，文化，藝術成果基本是由漢字記載和保存下來的。作為能夠保存信息的物質載體，在音頻和視頻等電子儲存發明之前，借助于竹、木、金、石、紙等各種物質材料書寫的文字和圖畫是最有效的保存手段。其中文字由于保存方便，信息容量大，表述內容無所不能而成為信息保存的首選。中國古代燦爛的文化主要是由文字保存下來的，圖畫和實物所占比例遠不及文字豐富。

中國社會發展的漫長歷程首先是由漢字保存下來的。由于漢字記錄事實的準確性和細致性，使中華一脈相承的文明史有清晰的線索。世界上許多古老文明已經消失，也有許多難以考證，很大程度上是由于沒有文字，或者文字不完善。世界上有多少優秀文明的細節無法保存下來，只有一些線索保存在他們的史詩當中，如《荷馬史詩》和印度兩大史詩。而中國的歷史從目前考古來看，約公元前16世紀開始就有甲骨文記載。甲骨文作為最早的成體系文字，已出土約十萬多片，記載了盤庚遷殷之后至商代滅亡前273年間的王室檔案。甲骨文的契刻者都是在當時有較高地位的文職人員，他們對漢字的造型和線條有嫻熟的把握。甲骨文一共記述了華夏民族公元前16—公元前11世紀的歷史，這段歷史是早期漢字給我們呈現的。《尚書》是我國最早的史書;孔子著的《春秋》用編年體的形式記載了從魯隱公元年至孔子生活的時代的歷史。由于漢字的精妙表意功能，形成了孔子在《春秋》中的春秋筆法。“微言大義”的“春秋筆法”是我國古代歷史敘述的基本特點，也是我國早期史書寫作的基本方式和技巧，它通過“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”的曲筆來寫史。這很大程度上取決于漢字表意的豐富性和含蓄性。經學家認為《春秋》每用一字，必寓褒貶。可見漢字在春秋時期作為文言文字，已經具備了凝練，典雅的特性。左丘明稱《春秋》:“微而顯、志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非賢人能修之。”由此可以看出早在公元之前500年前，漢字的表達功能已經很強了。到漢代司馬遷的《史記》不僅在文學上達到了當時新高度，而且在用字的熟練程度上也達到了前所未有的高度。《史記》的“通假字”使用比起春秋戰國時期諸子百家的文獻，已經少了很多。《后漢書·楊終傳》云:楊終“受詔制《太史公書》百十余萬言。”被刪后僅十多萬字《史記》已經將本論十二篇、表十篇、書八篇、世家三十篇、列傳七十篇、共一百三十篇內容，上下三千年的歷史表述得詳盡有序，足以說明司馬遷使用漢文字的功力，以及漢字表義能力達到的新高度。《史記》之后，又出現了無數史學家的名篇巨制，比較突出的有班固的《漢書》、范曄，司馬睿的《后漢書》、陳壽的《三國志》等。北宋司馬光的《資治通鑒》是又一部史學巨制，它和《史記》被稱為“史學雙壁”。《資治通鑒》全書共294卷，約300多萬字，記載了上起周烈王，下到后周景德六年，共1362年的歷史。

作為自源文字，漢字是漢族祖先在長期的社會生活中創造的，屬于漢文化的組成部分。漢字與中華文化的關系水乳交融。一方面漢字是漢文化信息儲存和傳遞的最佳媒介，它服務于中華文化，對促進漢文化起了重要作用。另一方面漢字又是博大精深的漢文化的組成部分。陳寅格先生說過:“依照今日訓法學治標準，凡解釋一字即是作一部文化史。”漢字的方塊字型充分反映了被禁錮在土地之上的農業文明氛圍中的漢族人們，其保持穩定思維，追求秩序的審美情趣。漢字的表意本質是由最初的象形和指事造字方式奠定的基礎，所以我們通過漢字的字型可以隱隱約約感受到漢民族先人古代的生活情趣和文化取向。通過漢字也可以使我們看出中國文化的獨特之處，如漢字在金石文化、車馬文化、陶瓷文化、雕塑文化、美術文化、碑刻文化、詩詞文化、歌舞文化中的體現。漢字在中國特有的金石文化中的孕育產生了金石文字。這些鑄在金屬器物和雕刻在磚石上的文字反映了紙張尚未發明或尚不普及的時代，中國人在書寫方面的特殊習慣和由此產生的書寫文化。由于石頭文字的大量存在，在我國古代產生了許多研究金石文字的金石學家。宋代歐陽修就是著名的金石學家。女詞人李清照的丈夫趙明誠著有《金石錄》。《金石錄》是中國金石文字學研究的集大成之作。金石文在中國的影響很大，漢字書體的“金文體”和“魏碑體”在中國文字書寫領域占有獨特地位。漢字與中國車馬文化的源緣也很深。在中國古代“馬”和“車”往往是一個整體。“車”字在甲骨文中是一個象形字。后來以車為偏旁的字反映了古代車的形制。如車的橫梁為“軸”;車的兩個滾動器為“輪”;車軸兩邊固定車輪的零件為“轄”;與軸相交的立柱為“轅”等。漢字中表現豐富的“馬”也有許多字。如兩匹駕馬為“駢”;三匹架馬為“驂”;四匹架馬為“駟”。中國陶瓷有五千多年歷史。陶瓷文化一直是中華文化的象征和標志。中國人的陶瓷藝術以裝飾為主。在精美的裝飾圖案中，漢字一直是陶瓷裝飾中的重要內容。許多瓷器常有“福”、“祿”、“壽”、“喜”等漢字，并配有相應的圖畫。江蘇宜興生產的紫砂陶瓷，漢字更是其主要的裝飾題材。常有“清雅”、“情趣”、“茶韻”等字樣。有漢字襯托下的陶瓷器皿顯得文雅脫俗。漢字與雕塑藝術的關系主要源于漢字的結構和造型藝術結構內在的一致性。篆刻就是一門很古老的雕刻書法藝術。中國人把印章篆刻藝術發展到極高的水平。篆、隸、草、楷皆入刻章。甲骨文就是契刻文字。在中國上至帝王將相，下到一般百姓，都有用漢字雕刻的印章。印石、印泥、印紙成為書法雕刻的三寶。篆刻出的漢字平整均勻，疏密有致，風格多樣。漢字在美術文化中的表現也非常豐富，最完整的莫過于書法藝術和現代美術字設計。漢字書法的經典書體甲骨、篆、隸、草、楷是世界文字書寫的藝術文峰，也是漢文化獨有的藝術樣式。在漢字書法內部還有非常深刻的審美藝術流派，如:魏碑、唐楷、二五體、瘦金體等。書法藝術是漢民族藝術精神的集中體現。它往往直接傳遞出漢字書寫者的精神情趣和思想表達方式。美術字體是經過加工，設計，美化后的漢字。它為了某種需要，運用美術設計等裝飾手段，把漢字加工成能夠吸引觀眾或者表現某種圖形寓意的美好圖案。正是由于漢字間架結構的神奇，才使漢字美術字變化多端，非常富有表現力。漢族詩歌的韻律都是由漢字的發音所確定的，特別是格律詩在詩歌的字數和對偶等方面的限制都和漢字排列有直接關系。

漢字的作用是多方面的，也是不可估量。漢字最主要的存在價值就是它具備交際作用。除了漢字作為最基本的交際工具促進了漢民族社會的形成和發展;記錄、保存、傳遞和發展了漢語;保存了中華歷史，文化科技等學術成果外，漢字對中國周邊區域的社會發展和進步也做出了巨大貢獻。如朝鮮半島、日本、越南等國家和地區的文化形成都和漢字關系密切。漢字對亞洲社會形成、發展，對亞洲文化的交流和特色穩定也起了巨大的作用。

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