談二十世紀(jì)二三十年代中韓小說(shuō)中的人力車(chē)夫形象

何 燕

(中國(guó)海洋大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 青島 266100)

談二十世紀(jì)二三十年代中韓小說(shuō)中的人力車(chē)夫形象

何 燕

(中國(guó)海洋大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 青島 266100)

二十世紀(jì)二三十年代，中韓小說(shuō)中以人力車(chē)夫?yàn)轭}材的作品《薄奠》《駱駝祥子》和《走運(yùn)的一天》向我們展示了一個(gè)個(gè)有血有肉的人力車(chē)夫形象。這些人力車(chē)夫雖身處中韓兩個(gè)不同的國(guó)家，但由于兩國(guó)類(lèi)似的社會(huì)狀況，他們身上存在著許多相同之處。他們?cè)诘蹏?guó)主義、資產(chǎn)階級(jí)和舊制度的壓迫下，經(jīng)濟(jì)貧困，生活艱難，愛(ài)情悲慘，家庭破碎。他們沒(méi)有向命運(yùn)屈服，滿懷希望積極創(chuàng)造美好的未來(lái)，卻最終難免心死、人亡的悲慘結(jié)局。

二十世紀(jì)二三十年代；中韓小說(shuō)；人力車(chē)夫形象

二十世紀(jì)二三十年代，中韓兩國(guó)處在日本帝國(guó)主義的殘酷統(tǒng)治之下，社會(huì)動(dòng)蕩不安，下層勞動(dòng)人民處于水深火熱之中。人力車(chē)夫位于社會(huì)的最低層，艱難地掙扎在生存的邊緣。與此同時(shí)，中韓兩國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義作家懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，將目光投向了這些受苦受難的勞動(dòng)人民，通過(guò)文字來(lái)表達(dá)對(duì)他們的深切同情和對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿。中國(guó)作家郁達(dá)夫的短篇小說(shuō)《薄奠》、老舍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》和韓國(guó)作家玄鎮(zhèn)健的短篇小說(shuō)《走運(yùn)的一天》作為這個(gè)時(shí)期描寫(xiě)人力車(chē)夫的代表作，成功塑造了一個(gè)個(gè)催人淚下的悲劇車(chē)夫形象。郁達(dá)夫的《薄奠》描寫(xiě)了一個(gè)人力車(chē)夫悲慘的生活境況。主人公洋車(chē)夫?yàn)榱速I(mǎi)上一輛屬于自己的車(chē)，千方百計(jì)地節(jié)衣縮食，拼命勞動(dòng)，卻在拉車(chē)的時(shí)候被大水淹死。他的死，與其說(shuō)是意外身亡，不如說(shuō)是對(duì)社會(huì)絕望之后的投河自盡。人力車(chē)夫的經(jīng)典作品，老舍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》對(duì)把人變成鬼的舊社會(huì)進(jìn)行了血與淚的控訴。小說(shuō)描寫(xiě)了人力車(chē)夫駱駝祥子“三起三落”的命運(yùn)悲劇，展現(xiàn)了他一生的坎坷道路和苦難掙扎。韓國(guó)的人力車(chē)夫代表作品—玄鎮(zhèn)健《走運(yùn)的一天》，以處于日本帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治下的韓國(guó)為背景，描寫(xiě)了人力車(chē)夫金老漢悲劇的一天。這一天，金老漢經(jīng)歷了從賺錢(qián)的幸運(yùn)到驟然變?yōu)槭ゼ胰酥恍业拇笃鸫舐洌K究不能擺脫悲劇的命運(yùn)。盡管郁達(dá)夫和老舍生活在中國(guó)，而玄鎮(zhèn)健身處韓國(guó)，但二十世紀(jì)二三十年代中韓兩國(guó)相同的社會(huì)狀況使他們筆下的人力車(chē)夫身上，存在著許多共同點(diǎn)。

一 生活艱難，經(jīng)濟(jì)貧困

郁達(dá)夫《薄奠》中的人力車(chē)夫，得不到生活的絲毫眷顧，貧困與勞累在他的外貌上留下了鮮明的印記。

……看他的樣子，好像有五十多歲的光景，但他自己說(shuō)今年只有四十二歲……[1]

……他身材本來(lái)很高，但是不曉是因?yàn)樯鐣?huì)的壓迫呢，還是因?yàn)樗焐牟“Y，背脊卻是彎著，看去好像不十分高……[1]

家中貧窮，只能靠每天出來(lái)拉車(chē)來(lái)維持生計(jì)，而這樣過(guò)度的勞累和艱苦的生活環(huán)境，使得他看起來(lái)比實(shí)際年齡還要年長(zhǎng)十歲。老舍的《駱駝祥子》中，也有類(lèi)似的描寫(xiě)。特別是文中對(duì)小馬兒爺孫二人的肖像描寫(xiě)，更體現(xiàn)出人力車(chē)夫受到的非人折磨和壓迫。他們瘦骨嶙峋，被社會(huì)折磨得人不像人、鬼不像鬼。主人公祥子也因?yàn)槭苌畹慕佣B三的打擊，由一個(gè)體面、健壯的小伙子變成了一個(gè)“墮落的，私自的，不幸的，社會(huì)病胎里的產(chǎn)兒，個(gè)人主義的末路鬼”。

玄鎮(zhèn)健《走運(yùn)的一天》中的金老漢也過(guò)著窮困潦倒的生活，連基本的溫飽問(wèn)題都不能解決。小說(shuō)開(kāi)頭就交代了金老漢已經(jīng)十幾天沒(méi)摸到錢(qián)，全家人只能忍饑受餓的情況。貧窮與饑餓在他們的臉上，打上了深深的烙印。“瘦猴”正是金老漢所受苦難的形象化，讀來(lái)讓人心酸。

生活的艱難、經(jīng)濟(jì)的貧困還表現(xiàn)為生病之后的無(wú)力醫(yī)治。經(jīng)濟(jì)上的極度貧困使他們連吃飯都成為困難，更何況是花錢(qián)治病。一旦得病，他們的結(jié)局往往是死亡，整個(gè)家庭也會(huì)因此毀滅。《走運(yùn)的一天》中的金老漢雖然愛(ài)著自己的妻子，但是因?yàn)闆](méi)有錢(qián)，連給妻子買(mǎi)藥治病都不能。當(dāng)他的妻子因過(guò)食了難得吃上一次的小米飯而導(dǎo)致病情加重時(shí)，金老漢痛苦落淚，卻也無(wú)能為力，他只能通過(guò)向妻子發(fā)火來(lái)發(fā)泄自己心中的酸楚，他的妻子也只能坐等死亡的到來(lái)。《駱駝祥子》則更是一語(yǔ)中的：

……孩子病了，沒(méi)錢(qián)買(mǎi)藥；一場(chǎng)雨，催高了田中的老玉米與高粱，可是也能澆死不少城里的貧苦兒女。大人們病了，就更了不得；雨后，詩(shī)人們吟詠著荷珠與雙虹；窮人家大人病了，便全家挨了餓……[2]

《薄奠》《駱駝祥子》和《走運(yùn)的一天》所刻畫(huà)的人力車(chē)夫的形象正是二十世紀(jì)二三十年代日本殖民統(tǒng)治之下的中韓廣大勞苦群眾的真實(shí)寫(xiě)照。在一個(gè)喪失了主權(quán)的殖民地國(guó)家，韓國(guó)的人力車(chē)夫只能任人宰割，被榨干血與淚。而在淪為半殖民地的中國(guó)，社會(huì)也是動(dòng)蕩不安，人人不能自保，再加上軍閥混戰(zhàn)，受苦的只能是下層勞動(dòng)人民。他們受盡折磨，拼死勞作，得到的卻很少，生存狀況堪憂。

二 家庭破碎，愛(ài)情悲慘

對(duì)于受到日本帝國(guó)主義的殘酷壓迫和資產(chǎn)階級(jí)剝削的人力車(chē)夫來(lái)說(shuō)，金錢(qián)意味著生存的一切，它能主宰他們的所有，包括生命，包括家庭，這也導(dǎo)致他們對(duì)金錢(qián)的渴望大大超過(guò)了其他階級(jí)。但是，在吃人的社會(huì)，無(wú)論他們?cè)鯓拥嘏Γ疱X(qián)永遠(yuǎn)遙不可及，家庭和愛(ài)情就更無(wú)從談起。

二十世紀(jì)二三十年代的中國(guó)，正是北洋軍閥統(tǒng)治最為猖獗的時(shí)期，再加上日本帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治，社會(huì)下層勞動(dòng)人民苦不堪言，人力車(chē)夫們更是艱辛度日。《薄奠》中的洋車(chē)夫，在寒冷和饑餓中咬緊牙關(guān)，夢(mèng)想著靠辛勤勞動(dòng)買(mǎi)上一輛屬于自己的車(chē)來(lái)減去租車(chē)的負(fù)擔(dān)。所以，當(dāng)他的妻子為了不讓丈夫受凍，花錢(qián)買(mǎi)布做衣服時(shí)，他責(zé)罵了妻子，認(rèn)為是干擾了他的買(mǎi)車(chē)計(jì)劃。貧困的生活使他已經(jīng)不能正常地接受妻子的關(guān)心。愛(ài)情在生活的苦難面前顯得微不足道。連生計(jì)都難以維持的人力車(chē)夫，是不能去體會(huì)愛(ài)情的甜蜜的。但現(xiàn)實(shí)的殘酷遠(yuǎn)不止于此，它不僅剝奪了洋車(chē)夫的愛(ài)情，也殘忍地奪走了他的生命和家庭的完整。洋車(chē)夫在看透了自己的命運(yùn)、對(duì)生活徹底絕望后，選擇了自殺，最終家破人亡。

《駱駝祥子》中的祥子同樣無(wú)法擁有一份真正的愛(ài)情。祥子一直希望能娶一個(gè)“吃得苦，能洗能作的姑娘”，娶一個(gè)“一清二白”的姑娘，并為實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，保持著“由鄉(xiāng)間帶來(lái)的那點(diǎn)清涼勁”。但人力車(chē)夫的命運(yùn)從來(lái)都不是自己的，受“人和車(chē)廠”車(chē)主女兒虎妞的引誘和欺騙，他不得不娶了這個(gè)吃人血的妖精。但屬于不同階級(jí)的兩人，在生活理想上毫無(wú)共同之處，婚后他們互相折磨，給予對(duì)方心理上的摧殘。直到虎妞懷孕后，祥子才感到了一點(diǎn)生活的希望。可是，幸福從來(lái)不會(huì)憐憫窮人。虎妞難產(chǎn)，卻沒(méi)錢(qián)請(qǐng)大夫，她最后帶著個(gè)死孩子離開(kāi)了人世，祥子連這個(gè)家的外殼都失去了。文中對(duì)祥子產(chǎn)生影響的另一個(gè)女人是小福子。小福子是一個(gè)值得同情的人力車(chē)夫女兒。祥子愛(ài)善良的小福子，但在這個(gè)罪惡的金錢(qián)社會(huì)，愛(ài)情反而使他們兩人更加痛苦。因?yàn)樽约簩?shí)在貧困，無(wú)力撫養(yǎng)小福子的兩個(gè)弟弟，在真愛(ài)面前，祥子選擇了逃跑，并開(kāi)始?jí)櫬洹．?dāng)他再次去找小福子，決定重新振作起來(lái)時(shí)，命運(yùn)又給了他當(dāng)頭一棒，小福子自殺了。祥子的精神支柱徹底崩潰，跌入了流氓無(wú)產(chǎn)者之列。

對(duì)于十幾天沒(méi)摸到錢(qián)的金老漢，在“好運(yùn)”的這天，他一大清早就賺了八角錢(qián)，這使他高興得差一點(diǎn)掉淚。拿到這貴重的八角錢(qián)，他最先想到的是他的妻子，他可以給生病的妻子買(mǎi)碗愛(ài)吃的牛雜碎湯了。表面上他對(duì)病重的妻子常常訓(xùn)斥，但在打了鬧病的妻子一耳光時(shí)，他的眼睛卻忍不住泛起淚光。責(zé)罵正是他面對(duì)妻子的痛苦卻無(wú)能為力的自責(zé)的表現(xiàn)。“好運(yùn)”持續(xù)不斷，他的腦海里卻總是浮現(xiàn)出妻子痛苦的表情和渴望他留下陪自己的眼神。但金錢(qián)的誘惑還是使他暫時(shí)忘記了對(duì)妻子的擔(dān)憂，可是為此他卻連妻子的最后一面都未能見(jiàn)到。回到家的他發(fā)現(xiàn)妻子已經(jīng)去世，走運(yùn)的一天徹底地成了悲劇的一天。

正如《駱駝祥子》中所說(shuō)：“愛(ài)與不愛(ài)，窮人得在金錢(qián)上決定，‘情種’只生在大富之家。”在金錢(qián)主宰命運(yùn)的剝削時(shí)代，中國(guó)和韓國(guó)的人力車(chē)夫得不到美好的愛(ài)情，也不能得到一個(gè)完整的家庭，他們只能受盡生活的折磨，承受家庭破碎的痛苦。

三 對(duì)社會(huì)不滿，向命運(yùn)抗?fàn)?/h2>

人力車(chē)夫大多數(shù)來(lái)自農(nóng)村，迫于生活的壓力而到城市謀生，但因沒(méi)有文化和技術(shù)，只能像牛馬一樣賣(mài)力拉車(chē)。不僅收入甚微，難以維持生活，還受到社會(huì)的歧視和欺壓。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，兵匪的拳打腳踢和乘客的白眼都是家常便飯，有些人力車(chē)夫甚至白白死于權(quán)勢(shì)之人的拳腳下。正是因?yàn)樯鐣?huì)待他們極其不公，他們對(duì)社會(huì)充滿了不滿，并努力向命運(yùn)抗?fàn)帯?/p>

《薄奠》中關(guān)于洋車(chē)夫外貌的一段描寫(xiě)直接道出洋車(chē)夫?qū)ι鐣?huì)的不滿和反抗：

……他臉上浮著的一種謹(jǐn)慎的勞動(dòng)者特有的表情，我怎么也形容不出來(lái)，他好像是在默想他的被社會(huì)虐待的存在是應(yīng)該的樣子，又好像在這沉默的忍苦中間，在表示他的無(wú)限的反抗，和不斷的掙扎的樣子……[1]

洋車(chē)夫用沉默對(duì)這個(gè)不公平的社會(huì)表示著抗議，用他的辛勤勞動(dòng)向苦難命運(yùn)作斗爭(zhēng)。他賣(mài)著最大的力氣，不向命運(yùn)認(rèn)輸。

《駱駝祥子》中的一些車(chē)夫都具有各種各樣的惡習(xí)，他們出口就是粗話，喝酒，胡作非為，多索車(chē)資，令人厭惡。而這些惡習(xí)的形成，卻與社會(huì)的歧視有很大關(guān)系。人力車(chē)夫有人的尊嚴(yán)，但得不到社會(huì)的尊重。在這種情況下，車(chē)夫?qū)ι鐣?huì)懷有敵意，往往通過(guò)低俗的語(yǔ)言一吐對(duì)社會(huì)的不滿、心中的不快。祥子做車(chē)夫之時(shí)，對(duì)生活也多有抱怨。但雖有抱怨，出于買(mǎi)車(chē)的信念，他剛開(kāi)始時(shí)還能夠容忍社會(huì)的不公，克服挫折，堅(jiān)持下去，渴望著創(chuàng)造幸福生活，但那個(gè)殘忍的社會(huì)是窮人的地獄，它讓他看不到希望，他不再要強(qiáng)。

韓國(guó)小說(shuō)中的人力車(chē)夫也是如此。《走運(yùn)的一天》中的金老漢說(shuō)話粗俗，這雖與他的文化素質(zhì)低下有關(guān)，但這也是他反抗社會(huì)歧視的一種方式。文中金老漢像乞丐一樣對(duì)一位女客人察言觀色，卻遭到了這位女子的嫌棄，之后，在他和朋友致三聊天時(shí)，他繪聲繪色地學(xué)起了女子的聲音，還大罵女子不要臉，正是金老漢對(duì)社會(huì)不滿的流露。雖然不斷受到周?chē)说陌籽郏诙际兄斜划惢姝h(huán)境惡劣，但他并沒(méi)有向不公平的社會(huì)低頭，他不管白天黑夜地出賣(mài)著自己的血汗，渴望靠自己的勞動(dòng)來(lái)改變命運(yùn)，做著無(wú)聲的抗?fàn)帯?/p>

在帝國(guó)主義侵略、資產(chǎn)階級(jí)壓榨勞動(dòng)人民的相同時(shí)代背景下，中韓人力車(chē)夫都深深憎惡這萬(wàn)惡的社會(huì)。但中韓人力車(chē)夫的苦難均源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、資產(chǎn)階級(jí)剝削和帝國(guó)主義侵略，雖然他們懷著對(duì)社會(huì)的不滿，不向生活低頭，但幻想通過(guò)個(gè)人的抗?fàn)巵?lái)改變這個(gè)壓榨人血的社會(huì)，卻根本不可能實(shí)現(xiàn)。

四 從希望到絕望的心理變化

希望是指對(duì)美好生活的憧憬，而絕望則是指對(duì)生活完全失去信心。郁達(dá)夫、老舍和玄鎮(zhèn)健筆下的人力車(chē)夫，都經(jīng)歷了從希望到絕望的心理變化。

買(mǎi)上一輛屬于自己的車(chē)，哪怕是輛舊車(chē)，是《薄奠》里洋車(chē)夫的希望。有了自己的車(chē)，就可以免去車(chē)行的租錢(qián)，過(guò)上稍好的日子。懷著這份希望，他積極追求美好的未來(lái)。但是現(xiàn)實(shí)是那樣殘酷，在經(jīng)過(guò)了一番努力之后，洋車(chē)夫看透了自己的命運(yùn)，帶著絕望投河自盡。

祥子與洋車(chē)夫一樣，為了買(mǎi)上自己的車(chē)整日只顧埋頭賺錢(qián)。省吃?xún)€用三年才買(mǎi)上的第一輛車(chē)卻被兵匪劫走，但他仍滿懷希望，不輕易放棄買(mǎi)車(chē)的夢(mèng)想，但辛辛苦苦攢的錢(qián)卻又被特務(wù)敲詐掉。他開(kāi)始懷疑依靠勤勞就能買(mǎi)上車(chē)的信念。后來(lái)，靠虎妞的錢(qián)，他又買(mǎi)上了一輛車(chē)。但隨著虎妞難產(chǎn)去世，他又不得不變賣(mài)了車(chē)，變得一無(wú)所有。生活的打擊使祥子墜入墮落的深淵，但他還剩下小福子這一希望。他希望賺夠錢(qián)，娶他愛(ài)的小福子。而受生活所迫的小福子最后自殺，這讓他的心徹底死去。兵匪橫行、軍閥混戰(zhàn)、日本侵略的社會(huì)里，窮苦人民再要強(qiáng)也沒(méi)有用，他們只有受不盡的苦楚。他不再要強(qiáng)，變成了“社會(huì)病胎里的產(chǎn)兒、個(gè)人主義的末路鬼”。

對(duì)金老漢來(lái)說(shuō)，賺很多錢(qián)是他的希望。當(dāng)“幸運(yùn)之神”降臨到金老漢身上，他心里卻不時(shí)地浮現(xiàn)對(duì)妻子的擔(dān)心，賺錢(qián)的欣喜無(wú)法一直掩蓋他的擔(dān)憂和恐懼，內(nèi)心的不安在他和致三說(shuō)出妻子死去的玩笑時(shí)充分暴露。他希望賺錢(qián)多，也希望妻子健康，他為了這一希望，也在不斷努力。但是社會(huì)還是讓他絕望了。當(dāng)他帶著牛雜碎湯回到家時(shí)，他的妻子早已去世。

車(chē)和錢(qián)是自由與獨(dú)立的象征，獲得自由與獨(dú)立，是勞動(dòng)者最低的愿望，但在這地獄般的社會(huì)，這卻成了奢望，人力車(chē)夫只能對(duì)生活絕望。

二十世紀(jì)二三十年代的中國(guó)和韓國(guó)，在這帝國(guó)主義侵略、資產(chǎn)階級(jí)剝削、舊制度壓迫的相似的時(shí)代背景下，遭受歧視和侮辱的人力車(chē)夫都走著艱辛的路程，他們痛苦地活著，沒(méi)有金錢(qián)，也因此沒(méi)有了家庭和愛(ài)情，他們不滿過(guò)，也抗?fàn)庍^(guò)，卻也無(wú)法改變悲劇的命運(yùn)，他們的希望變成了絕望，他們用生命譜成了一曲曲催人淚下的悲歌。

[1]郁達(dá)夫. 郁達(dá)夫小說(shuō)經(jīng)典全集[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社, 2003： 111-120.

[2]老舍. 老舍小說(shuō)全集[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社,2004：225-463.

[3]羅健. 論現(xiàn)代小說(shuō)中的人力車(chē)夫形象[J].湖南冶金職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2004(1)：68-70.

[4]俞載星.《駱駝祥子》和《運(yùn)氣好的日子》的比較[J]. 北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1997(5)：106-110.

[5]嚴(yán)昌洪. 近代人力車(chē)夫群體意識(shí)探析[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2007(6)：63-71.

[6][韓]玄鎮(zhèn)健. 貧妻(玄鎮(zhèn)健短篇小說(shuō)集) [M].首爾:青木社, 1993：137-151.

ClassNo.:I106.4DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

OnImagesofRickshawPullersinNovelsofChinaandKoreaDuringthe1920sand1930s

He Yan

(School of Foreign Languages, Ocean University of China, Qingdao, Shandong 266100，China)

During the 1920s and 1930s, the Spirits of Dead, Camel Xiangzi and Lucky Day are the famous novels about rickshaw pullers in China and Korea. Though lived in China and Korea, the images of rickshaw pullers have a lot in common because of similar social status. Under the rule of the imperialist, bourgeoisie , rickshaw puller have lived a hard life and they had a broken family . They don't give in to fate and hope to have a better life through their own efforts, but they all have a tragic ending.

during 1920s and 1930s; novels of China and Korea; images of rickshaw pullers

何燕，碩士，中國(guó)海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2011級(jí)亞非語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。研究方向：韓國(guó)文學(xué)與比較文學(xué)。

1672-6758(2013)11-0101-3

I106.4

A