文化立省：清代湖南的文化工程和湖湘文化形象的塑造＊

張晶萍

（湖南師范大學 歷 史文化學院，湖南 長 沙 410081）

我國地域遼闊，各地歷史地理條件不同，造就了豐富多彩、個性鮮明的地域文化。是以在歷史上，以地望名學的現象屢見不鮮，宋代有關學、洛學、閩學、湖湘學之分，清代漢學有吳學、皖學之別；晚近則有湖湘文化、巴蜀文化之稱。然而，值得注意的是，地域文化差異的存在是一回事，對地域文化差異的自覺意識又是一回事，兩者之間存在著時間的落差。這就使人們對地域文化的探討大多帶有“事后追認”的性質。至于如何追認，凸顯地域文化的哪個面相，塑造地域文化什么樣的形象，則因時、因地、因人而不同。換言之，人們塑造出來的地域文化形象是客觀歷史與主觀建構“共謀”的結果，既是對過往的總結，更是對未來的導引，包含著人們的希冀與理想。本文試以清代湖南省對本省文化的總結與文化形象的塑造為例，對此作些分析。不妥之處，尚祈方家指正。

一 必有專志，而后為省

湖湘文化源遠流長。然而，有意識地以湖南為范圍來總結歷史文化，卻是以清代湖南建省為契機。在時人的言說中，行省不僅意味著行政上的分治，還必須有一套獨立的歷史文化敘述體系，才能算是完整意義上的行省。［1］這種文化上的獨立意識，激發了他們以湖南為范圍來總結歷史文化的熱情，并通過編修省志的方式，為湖南制作了第一張文化名片。

（一）“湖南之建行省，自分闈始”

湖南古屬荊楚，與湖北分別稱為楚南、楚北。又因地處湘水流域，故簡稱“湘”。唐代置“湖南觀察使”，始有“湖南”之名。元明時期，湖南與湖北同屬湖廣行省或湖廣布政司。康熙三年（1664），始分置湖南布政使司，控制南北，領九府四州。至雍正二年（1724），設湖南巡撫，“提督軍務，兼理糧餉”，湖南正式成為一個相對獨立的行政區劃。隨著行政上的獨立，湘人文化上的獨立意識也在萌發，首先表現為對科舉分闈的訴求。

清初湖南文化落后，是無庸諱言的事實。清初河北大興劉獻廷曾小居湖南，曾發出“無半人堪對語”的感嘆［2］，從側面說明了外界對湖南的觀感。晚清湘人郭嵩燾承認：湖南歷漢唐千百年來，雖然“魁人杰士挺生其間”、“文章節義，尤稱極盛”，卻“風氣久而未開”［3］P523；自元代合荊湖南北及粵西為湖廣行省以來，集諸路士子試于行省，近五百年的時間里，都視湖南為邊郡之地，“言文學者弗及也”［3］P523。湖南雖然文章節義極盛，卻被視為風氣未開之地。郭嵩燾還推論，造成這種反差的原因就在于“科名仕宦之未顯，其氣固郁而不揚”［3］P523。

衡之以事實，郭嵩燾所言不為無理。清初兩湖合闈鄉試，而鄉試地點則設在武昌。凡鄉試大比，湖南士子需涉洞庭湖、遠赴武昌，“客場”作戰；而湖南中額者不及四分之一，或僅逾十分之三。［4］科舉中額之多寡固然不能說明地域文化本身的高下，但在人才多由科舉出的時代，此種情形至少在相當程度上妨礙了湖南人才的發展，也影響了湖湘文化的聲譽。這是湖南亟需改變的。

自湖南設布政使司以來，本省士人即感家鄉已是文風鼎盛，不愿意繼續依附于湖北，要求自建貢院，獨立舉辦鄉試。歷任地方官也反復上奏，吁請分闈，一則強調本省文風已開，再則宣稱洞庭湖風大，交通不便，“部議愈堅，請之愈勤”［3］P523，如是反復請求十余年，終于在康熙六十年（1721年）獲準自建貢院；雍正二年（1724），正式分闈，清廷單獨撥給湖南科舉名額。獨立舉辦鄉試不僅是一個省的行政權力的體現，也為湖南風氣大開、人才奮起奠定了基礎。是以論者謂：“湖南之建行省，自分闈始也。”［3］P523

（二）“有省必有志，有志乃成省”

對于一個獨立的行省而言，僅僅有舉辦鄉試的權力還不夠，還需要爭取對湖南歷史地理、文化傳統的闡釋權。是故湖南建省后的又一舉措，是編修求獨立的《湖南通志》。

此前，湖南湖北合為一省，只有《湖廣通志》，而無《湖南通志》。湖南建省后，康熙二十三年（1684）和雍正十一年（1733）兩次纂修省志，仍仿前朝合湖北、湖南于一志，曰（康熙）《湖廣通志》、（雍正）《湖廣通志》。又將修志的機構設于武昌，“大湖以南，遠隔千余里，文移往返，動經時月”，導致所修《湖廣通志》“北詳而南略”［5］碩色《序》。在《湖廣通志》中，湖南山川人物“類多不詳”［5］碩色《序》，如屈原之忠讜，朱張之芳蹤，元公道脈之流傳，西山政教之遺澤，乃至地方官吏之善政良法，這些有關湖南歷史文化的重要內容都未能記載。這使湖南地方官員與本土文人學士極為不滿。

在他們看來，地方志是了解輿情最重要的依據。官斯土者，覽志“可以得經理之道，拊循之方，駕馭之術，修省之宜”。［5］夔舒《序》。而詳北略南的《湖廣通志》顯然滿足不了人們的需求。更為重要的是，湖南與湖北既然分治，理應有一部獨立的省志。諸人認為，自從康熙帝設湖南布政使司以來，湖南“官制府庫之備，一如他省，骎骎乎都會之雄，與湖北之鄂渚埒”［5］楊廷璋《序》，而省志依附于湖北，不能自成一書，“非體也”。而且，“天下郡邑，莫不有志。湖南雖彈丸之邑，皆有專志，省獨可無專志乎！”［5］夔舒《序》既然郡邑都有志，省就更應該有志。有專志，才能證明湖南已“自為一省”。

正是在這樣的理念驅動下，湖南官紳亟亟以專修省志為念。乾隆二十一年（1756年），在巡撫陳宏謀的主持下，開始修湖南有史以來第一部省志。陳宏謀“遍飭府州廳縣，各紀其方輿之所有，且繪圖以獻”［5］陳宏謀《序》，湖南布政使楊廷璋等“酌籌資斧，多方區畫，人檄府州，考其圖經，征其故實。裒羅典籍，延禮儒紳”［5］楊廷璋《序》。各級官員共襄盛舉，最后完成了一部“分門三十有七，成書一百七十四卷”的《湖南通志》。乾隆二十二年（1757年），陳宏謀調往他任，繼任者蔣炳繼踵而起，將《湖南通志》正式刻板刊行。湖南前后幾任地方官均為之作序，序言作者陣容之龐大，足見對首部《湖南通志》的重視，也反映了謀求文化立省的急切心情。

首部《湖南通志》凸顯了湖南省的兩個文化特色：

其一，湖南文物聲名日新月異，不亞于他省。

湖南地處大湖之南，群苗雜處。相對于中原地區而言，不免有“南蠻之地”的嫌疑。而省志力圖證明湖南的“開化”程度，強調其文物教化日新月異的氣象。諸人指出，湖南一地，“山川雄麗，人物殷富，山澤禾稼之利，且及天下”，雖然“地雜苗瑤”，卻是“溪崗山箐之間，遍播弦歌之化。向所謂五溪衣服，今皆骎骎漸漬，華風何其盛也。”［5］陳宏謀《序》湖南“地居天下之中，在今日沃衍富饒，且非邊省比”，其“典禮制度之修明而條貫，文章功業之彪炳而建樹”［5］楊廷璋《序》。論者特別強調湖南建省以來的成績，以為自從本朝設湖南布政司以 “為湖南省百年來涵濡圣化，聲名文物，日盛月新”；圣朝之下的湖南，“俗登禮讓，戶樂弦歌。溪蠻洞瑤，抒誠心格，非復前代之比”［5］陳宏謀《序》。《湖南通志》遠稽博訪，將這些文化成就記載下來，以信今而傳后。

其二，湖南具有獨特的人文教化，非他省可以代替。

省志一方面力證湖南文物教化不亞于他省，另一方面又試圖界定湖南文化的個性，強調湖南與他省之不同。湖南山川秀麗，“舉其山，衡岳九疑，嶺嶠之所宗也。舉其水，瀟湘洞庭，百川之所匯也。”［5］陳宏謀《序》湖南的歷史文化也是獨特的，“考人物而《騷》、《雅》竭忠愛之忱，《太極》啟圖書之秘。觀典禮之明備，表節孝于幽微。朱張之講學，可以尊聞而行知。真魏之政教，可以設誠而致行。韓柳歐李之文章，可以守先而待后。”［5］陳宏謀《序》這些湖湘文化史上的獨特而寶貴的財富，只有在獨立省志中，才能得到充分體現。

盡管在后世眼里，這部以《湖廣通志》為藍本而成的省志存在著許多疏漏，但它卻開啟了獨立解讀湖南省山川地理、歷史文化的歷程。《湖南通志》卷帙浩博，內容豐富，“舉凡九府四州之山川城郭，戶口田賦，選舉藝文，土俗物產，縻不綱舉目張”［5］楊廷璋《序》，“足以繪盛治之規模，而寫太平之景象”［5］碩色《序》。時人認為，“官斯土則有懷經濟因革損益厘然可守也；生斯地則仰止前賢鼓舞效法勃然興起也”［5］陳宏謀《序》。有了它，地方官治理湖南有所憑藉；有了它，湖南的文物教化得以流傳；有了它，圣朝氣象得以彰顯。

（三）“忠義之邦，湘省居先”

乾隆版《湖南通志》打破了以往湖南歷史文化“失語”的局面，初步塑造出湖南“有文化”的形象。而在以后的幾次重修省志活動中，這個形象不斷充實完善。

嘉慶二十一年（1816），湖南布政使翁元圻再度開局重修省志。這次重修省志，主修者是以學行聞名于湖湘間的湖南寧鄉黃本驥、黃本騏兄弟，通志體例多出其手。時任國史館編修的湘籍官員陶澍對這次修志活動也極為關注，不但參與審訂省志體例，而且對具體的史料來源、應增人物事跡提出建議，又督促鄉人廣搜史料、表彰先賢。是故翁版通志較陳版通志“賅備多矣”，“其于明以前傳，補至二百有余，職官姓名，所補亦多。且各注所引原書。人物之后，附以義仆義役，搜采既博，體例亦善，深合史裁，誠通志之正軌也。”［6］不僅在技術上合乎通志之“正軌”，而且通過補充人物事跡，使湖湘文化的形象逐漸豐滿。

同治七年戊辰（1868），湖南巡撫劉崑又主持開局修志，請郭嵩燾與曾國荃負責總纂。這次修志活動迭經歷任湖南巡撫王文韶、崇福、李明墀、涂宗瀛、卞寶第、毛際云等主持，最終于光緒十一年乙酉（1885年）正式刊刻完成。而前后參與其事的湘人隊伍龐大，或為在籍官員，或為本土宿學。既說明湖南人才之盛，也說明諸人對修省志的重視。

光緒版省志延續了以往省志的傳統，通過對湖南山川物產、民情風俗、歷史文化的梳理，建構起一套有關湖南歷史地理的敘述體系，又有所不同。

首先，它直面湖南獨特的地理位置，承認湖南以往的“蠻荒”形象。湖南巡撫卞寶第指出，湖南“界荊梁之交，東連豫章，西通黔蜀，南翼領粵，北蔽荊襄”，“湘水貫其中，洞庭阻其外”。這種獨特的地理位置使湖南向來號稱難治，“元明以前，制專潭岳，后乃扼守偏沅”，而西南邊境則“溪蠻侗瑤，負固其間，略事羈縻，有同荒徼”。［7］卞寶第《序》

其次，彰顯湖南的變化，樹立湖南的新形象。從嘉慶年間重修省志，到同治年間三修省志，60年間，湖南由無足輕重的邊鄙之省一變而變天下興亡之所系，可謂發生了“翻天覆地”的變化。這種地位的變化理應在省志中得到體現。卞寶第指出，在圣朝的治理之下，湖南由蠻荒之地一變而為國家干城，“民安其樂，吏修其識”，“循良踵武，吏治蒸蒸”。特別是自從湘軍興起以后，“士民奮于忠義，鋤耨棘矜，所向披靡，耕甿徒隸，蔚為干城”，“其起布衣而登卿相者，類皆智深勇沈，不避險阻，一旅之師，轉戰萬里，卒為國家殄平巨寇，綏靖邊垂。中興之功，幾與方召爭烈。”［7］卞寶第《序》因此，光緒版《湖南通志》“既以補前志之缺略，且以著咸同來東南數省戡定事實”［7］裕祿《序》通過編修省志，將這些豐功偉績載之史冊，以表明湖南“賢哲并興”的盛況，并激勵后人 “砥礪名行，敦厚風俗，用以踵鄉先哲之遺烈，棟家干國”。［7］裕祿《序》

第三，為晚清湖南的崛起作出文化上的解讀。光緒版《湖南通志》打造湖南“文化大省”的形象，不但補充了嘉慶以后湖南的變化、增加了湘軍的事跡，而且對以往的歷史文化重新進行解讀。“以言夫學校，則岳麓諏史，石鼓談經，擁皋比而教先鼓篋。以言夫農田，則青草垸塘，赤沙堤堰，事鳩集而養給春鋤。況乎苗徼弓衣繡字，仰車書之化，瑤畫笙管吹蘆，諧豳篇之音，漸被既深，懷柔斯廣。書方書策，以表以圖，何莫非守土者澄敘之資、作育之助耶。”［7］毛際云《敘》。正是長期的文化積淀，造就了湖南在咸同間的異軍突起，“倡忠義之師，楙旂常之績，同仇敵愾，湘省居先”［7］毛際云《敘》。其形象由邊省一變而為而為人文之淵藪。

正如論者所指出的：“中國歷代編修方志的傳統，使得每一個地區都有可能通過地方志的編修，以歷史記錄和敘述的方式，來表達地方文化意識。”［8］編修湖南省志正是湖南官紳表達地方文化意識的體現，也是形成湖湘文化認同不可或缺的環節。通過專修省志，湖南逐漸形成了一套有關本省歷史地理的敘述體系，從而使行政上的獨立轉化為文化上的獨立。

二 征文考獻，再現風采

湖南建省不但推動了湖南省志的編修和對湖南省歷史文化的梳理與敘述，而且也推動了以湖南省為范圍的征文考獻活動。倘若湖南真的如諸人所言文物教化日新月異，那么，最好的證明方式莫過于匯集湖南歷史上的文化作品，向世人集體展示湖南人的文化成就。因此，挖掘、整理湖南的文化成果，就成為湖湘文化意識發展的題中應有之義。嘉道之際，鄧顯鶴編纂了湖南有史以來第一部詩歌總集《沅湘耆舊集》，重現了湖南作為“風雅故土”的形象。咸同之際，羅汝懷又編纂了湖南第一部文章總集《湖南文征》，進一步展示了“大湖以南，作者林立”的盛況。兩部總集的出臺，改變了外界對湖南“蠻荒無文”的認知，樹立起湖南文化的新形象。

（一）風雅故土，流風未歇

匯集一地文獻而成文征，在歷史上淵源甚早，由來有自，如晉代習鑿齒《襄陽耆舊記》，金代元好問的《中州集》等。清代更有大規模搜集鄉邦文獻的活動出現了一批以省為范圍的文征，如盧見曾之《江左詩征》、王豫《江蘇詩征》、羅學鵬之《廣東文獻》等。相對而言，湖南尚處于落后狀態，“海內詩征之刻殆遍，吾楚《風》、《騷》舊鄉，獨闕焉未備”［9］P2。這使湘人引以為憾。嘉道之際，湖南涌現了一批人才，如唐仲冕、唐鑒父子，陶澍，賀長齡、賀熙齡兄弟，以及魏源、湯鵬等人，在實施政治改革、倡導學術新風等方面都做出了重要的貢獻。這不僅引發了外界對湖南的關注，而且也催生了湘籍人士對本土學術文化的認同感，促使他們重視地方文獻。他們渴望湖南的學術文化成就得到外界的認可，進入國家官方的記錄。陶澍就曾經為湖南少有人入《國史儒林傳》而遺憾，在與友人的通信中指出：“湖湘自王夫之先生而外，得人者寥寥。弟雖極言之，而亦未能多收，正因無憑據之故。”［10］這個“憑據”在很大程度上就是文獻。在時人的認識中，“吾楚自前明以來，至國朝五百余年，其間貞臣孝子，巨儒上才，往往作為文章，形之篇詠，以寄千秋之志，而成一家之言”（《湘陰左學博宗植為賀侍御熙齡、陳機部本欽致同鄉諸公書》），然而“修實者不求聞，又乏表章之人”，致使“風雅之道，暗焉未彰”。因此，當務之急是解決湖南詩征“闕焉未備”的問題。這個歷史使命落在了鄧顯鶴身上。

鄧顯鶴（1777—1851），字子立，號湘皋，晚號南村老人，湖南新化縣人，嘉慶九年舉人。鄧顯鶴自幼便喜歡聽長者說古論今，對地方古今巨人長德印象深刻；年長后，又因工詩能文，獲交海內名宿，與湘籍官員唐仲冕父子、陶澍、賀長齡兄弟等來往尤密，諸人對鄉邦方文獻的關注也感染了鄧顯鶴，故鄧顯鶴以搜討湖南文獻為己任，“如饑渴之于食飲；如有大譴隨其后，驅迫而為之者”［11］P270。平生先后搜集、整理了湖南先賢如宋代周敦頤、元代歐陽玄、明清之際王夫之等人的著作，使諸人的文化成就重現光彩，傳播后世。鄧顯鶴以為，湖南這塊熱土，曾經是屈原、賈誼傷心之地，通人志士仍世相望，“而文字放佚，湮郁不宣，君子懼焉”，于是“搜訪濱資郡縣名流佳什，輯《資江耆舊集》六十四卷”［11］P270。該書由陶澍在兩江總督任上出貲刊刻。此后，考慮到湖南自從建省以來，“其間巨儒碩彥，通人誼士，斷璧零璉，湮霾何限”，故鄧顯鶴又“發憤推廣，展轉搜索”，將搜討范圍擴大到全省，成《沅湘耆舊集》。“沅湘”即湖南的代名，《沅湘耆舊集》實質為《湖南詩征》的變名。

鄧顯鶴認為，以往談楚南掌故者，運輒追溯到炎、黃之世，“旁搜遠紹，節取斷章”，“意存夸張，適形鄙陋”，不足為法。故《沅湘耆舊集》所收在時間上起自明朝洪武永樂間，迄于清朝嘉慶、道光間，在空間上以隸屬湖南布政使司管轄的湖外諸郡為范圍，“凡得一千六百九十九人，詩一萬五千六百八十一首，厘為二百卷，蓋湖以南文獻，略在是已。”［9］鄧顯鶴《序》這也是第一部嚴格意義上的湖南省詩歌總集。

《沅湘耆舊集》不但通過浩博的卷帙、豐富的內容展示了湖南“風雅故土，流風未歇”的文化氣象，而且隱含著對湖南學風與湖北、與全國學風的比較，揭示了湘人湘學的一些特點。

其一，不求聞達，不事表彰。

鄧顯鶴注意到，有明一代，詩風三變，“每轉移于吾楚先正”［9］鄧顯鶴《序》。明代中期，以李東陽為首的茶陵派興起，軼宋窺唐，一洗臺閣體卑冗委瑣之風，使明代詩壇之風為之一變。明代中期詩壇相繼出現前后七子，引領風騷，其領袖均非楚人。然而，鄧顯鶴指出，在嘉靖、隆慶年間后七子氣焰方盛時，海內求名之士即有“東走太倉，西走興國”之語。所謂“東走太倉”即東走太倉求見王世貞，西走興國即西走興國求見吳國倫。湖北興國人吳國倫是七子中最為老壽者，聲名極著可與王世貞相媲美。明代晚期湖北公安袁氏兄弟出，公開反對前后七子的復古運動，主張“獨抒性靈，不拘格套”，形成聲勢極大的公安派。湖北競陵（即天門）人鐘惺、譚元春等繼起，繼續倡導抒寫性靈，反對復古，又形成競陵派。競陵派以性靈、精神為標準，編選《詩歸》一集，“天下翕然宗之，亦嘩然詆之”［9］鄧顯鶴《序》。故鄧顯鶴提出：“論者謂有明一代之詩，以茶陵倡于前，以競陵殿其后，吾楚詩人至與國運盛衰相終始。”［9］鄧顯鶴《序》

然而，“吾楚詩人”不等于“吾湘詩人”。鄧顯鶴注意到湖南、湖北學風之迥異。“若湖外諸君子，閉戶暗修，多務樸學而厭聲稱，尚氣節而惡標榜，故始不附王、李以求名，終亦不附鐘、譚以累名。”因此所謂七子、五子、四十子之目，湖外諸老都不曾與聞，也不關心。他們“深山窮谷，抱奇蘊憤，老死不求知于人，而人遂無從知之者多矣。”［9］鄧顯鶴《序》湖外諸老不事表彰，不求知于人，也不為人所知。鄧顯鶴的這一論斷也奠定了晚清以后有關湖湘文化的一個基調地，即湖南不是沒有文化，缺乏的是對文化的總結與表彰。這一觀念激發了后人對先賢資源的開發。

其二，風骨獨特，自成一家。

湘人之詩，向來很少被文選家選入集中，從而不為世人注意。鄧顯鶴認為，這一方面湖南詩人很少有文集傳世，選家選詩無法“坐取諸集”，因而被遺漏；另一方面是因為湖南詩人風格獨特，難以編排進某個譜系中。但湖湘故事、鄉曲美談代不乏人。或為風雅發源，或為先正典型，或為名德宿望，湖外之吟事，“彬彬然稱極盛”［9］鄧顯鶴《序》。國不少詞臣，郢中猶多高調。鄧顯鶴還特別揭示，在明清鼎革之際，湘中猶多遺民，“無不家函《井史》，人矢《谷音》”。或倡社于湘中，或主盟于資峽；或發正始之意，或具初唐之格。或具體少陵，或希蹤坡、谷，各有性情，自具宗派。而其“名氏半湮于湖外，敦盤未菠夫中原”，《列朝詩選》、《明詩綜》多未及。湘中諸家，是“各有千載，猶然楚中三戶之遺；自成一家，不愧南宋賢群之目”。為了囊括這些風格迥異的詩人詩作，《沅湘耆舊集》在體例上多有創新，“或特設一床，或同登上座，或編為合傳，或各以類從，綜厥全編，驟難更仆，敢云張楚？莫謂無人。”［9］鄧顯鶴《序》經過他的編排，幾百年來湖南諸公各有師承，源流備矣。

《沅湘耆舊集》即是鄧顯鶴一家之作，在一定程度上又是一項集體項目。不但事先得到了陶澍的鼓勵，而且在修纂的過程中，諸人或是商榷校訂，或是幫助搜集資料，或是督刊校字。書成之后，賀長齡率先捐貲助刊，并且以書遍抵同鄉，號召諸君子共襄其事。而湖南巡撫裕泰親自作序，聲稱“湖湘為風雅故土，是集為湖湘掌故，殆鬻熊以后不可少之書”，并說鄧顯鶴此舉不是在“張大國楚”，而是在重振風雅。［9］裕泰《序》將湖湘文化提升到風雅之所系的高度。

（二）大湖以南，作者林立

《沅湘耆舊集》的編纂，彌補了“風雅故土、獨闕詩征”的缺憾，向世人展示了湖南在詩歌方面的成就。而《湖南文征》的編纂，進一步再現了“大湖以南，作者林立”的盛況，充實了湖湘文化的內涵。

咸同之際，隨著湘軍的崛起及鎮壓太平天國的成功，湘人的自我認同感與文化自信心日益高漲，各類文化工程如編纂《褒忠錄》、重修省志等次第舉辦。既表彰湘軍事跡，同時也追溯前賢。時人謂：不少地方都合一地之文章而成總集，其書錄在《四庫》，藏之名山，而“湖以南作者林立，猶未有專書，非闕典歟？”［12］李瀚章《序》是以有羅汝懷編纂《湖南文征》之舉。

羅汝懷（1804－1880），字研生，晚號梅根居士，湘潭人。少時就讀長沙城南書院，好音韻訓詁之學。道光十七年（1837）拔貢。會試報罷后，絕意仕進，南歸主講城南綠江書院。他繼踵鄧顯鶴之志，以搜集鄉邦文獻為己任，先后居書局近20年，不但參與編纂《褒忠錄》若干卷，還主編了《湖南通志·藝文志》八卷，補充了不少為舊志所漏登的書籍。

鑒于《沅湘耆舊集》只收明以來湖南之詩而不及文，羅汝懷在編纂《褒忠錄》、《藝文志》之余，又費時十余載，網羅散佚，編成《湖南文征》，收錄元明至清同治六百余年間湖南“名臣魁儒，人才節士”之文4000篇，使 “一方耆舊之專攻兼攻者得以并傳”［12］羅汝懷《序》。是書共200卷，涉及作者800馀人，其中元代7人，明代193人，清代589人。羅汝懷為每人各作小傳，匯為《湖南文征姓氏傳》4卷。

《湖南文征》以“搜羅散亡”為宗旨，使湖南自元迄清的“遺文逸藻”得以重見天日。作者自謙“不敢妄言鑒別”，但并非沒有選擇標準。其大旨 “以發明經史、敷陳政術、考見風俗、能說山川、可備掌故為主”［12］羅汝懷《序》，崇實黜虛，構建了主編者心目中的湖南文章風格。

《湖南文征》充分顯示了“大湖以南作者林立”的盛況，也帶動了對湖南歷史文化的新一輪解讀。湖廣總督李瀚章將湖南歷史追溯到楚，提出楚地是中國學術文化的發源地，鬻熊為子家的源頭所自，倚相是史學的肇端，屈原是文學的初祖，而周敦頤則是理學的開山，故“斯文之統，蓋莫先于楚矣”，湖南名雖后出，實則文化源遠流長。“大湖以南，作者林立”；“近歲軍興，楚之南尤以忠義戰績名天下，非夫山川雄厚清淑之氣所鐘毓哉。”［12］李瀚章《序》晚清湖南之所以能異軍突起，都是湖湘文化郁積的結果。

曾國藩在為《湖南文征》作序時，放眼全國，以文論的方式揭示湖湘文化與全國文化思潮走向的關系。他指出，“不俟摹擬人心，各具自然之文”無非言情、探理兩種，文體演變無非言情言理二者此消彼漲之過程，而湖南則與文體文風之變化息息相關。曾國藩指出：“湖南之為邦，北枕大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋亦山國荒僻之亞。”［12］曾國藩《序》地理阻隔使湖南的學術文化呈現出相對獨立性；然而，“周之末，屈原出於其間，《離騷》諸篇，為后世言情韻所祖。逮乎宋世，周子復生于斯，作《太極圖說》、《通書》，為后世言義理者所祖。”言情之祖與言理之祖均產生于湖南。“兩賢者，皆前無師承，創立高文，上與《詩經》、《周易》同風，下而百代逸才舉莫越其范圍。”［12］曾國藩《序》兩賢空所傍依，具有創造精神。全國且受其影響，更何況“湘沾被流風”！屈原、周敦頤的流風余韻，孕育出以言理、言情取勝的湖湘學風。在他看來，《湖南文征》所錄文章，“精於理者蓋十之六，善為情者約十之四”［12］曾國藩《序》，正是對湖湘善情、理的明證。《湖南文征》與理學名臣曾國藩的解釋奠定了有關湘學“精于理者”的基調。

綜上所述，以湖南建省為契機，湖南先后舉辦了一些文化工程。通過編修省志、征文考獻等活動，形成了一套有關湖湘文化的敘述體系，并使歷史上湮沒不彰的湘人湘學重新得到表彰，顯示了湖南風雅故土、流風未歇、而今為烈的文化形象，增強了湖南的“文化軟實力”。

當然，清代湖南省的文化工程尚有先賢祭祀等禮儀的建設、講學等宣講活動。限于篇幅，此處略而不論。

［1］ 張立文.胡寅，胡宏為溯湘學奠基［J］.湖湘論壇，2012，（1）：72－78.

［2］ 劉獻廷.廣陽雜記［C］.卷2.

［3］ 郭嵩燾.五賢祠碑記［A］.郭嵩燾詩文集［C］.長沙：岳麓書社，1984.

［4］ 張朋園.湖南現代化的早期進展［M］.長沙：岳麓書社，2002.

［5］ 陳宏謀，范咸纂修：湖南通志［M］.乾隆二十二年刻本.濟南：齊魯書社影印，1996.

［6］ 胡玉縉.續四庫提要三種·許庼經籍題跋［M］.上海：上海書店出版社，2002，557.

［7］ 李瀚章等.湖南通志［M］.長沙：岳麓書社，2009.

［8］ 程美寶.地域文化與國家認同：晚清以來"廣東文化"觀的形成［M］.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2006，261.

［9］ 鄧顯鶴.沅湘耆舊集序.沅湘耆舊集.長沙：岳麓書社，2007.

［10］陶澎.復黃花耘孝廉書［A］.陶澍集·詩文［C］.長沙：岳麓書社，1988，134.

［11］曾國藩.鄧湘皋先生墓表［A］.曾國藩全集14·詩文［C］.長沙：岳麓書社，1986.

［12］羅汝懷.湖南文征［C］.長沙：岳麓書社，2008.