蔡和森史學(xué)思想及其價(jià)值

魯 濤

（湖南理工學(xué)院 《云夢(mèng)學(xué)刊》編輯部，湖南 岳陽(yáng) 414006）

蔡和森（1895-1931），學(xué)名蔡林彬，湖南湘鄉(xiāng)人（今屬婁底雙峰）。他是中共“二大”至“四大”的中央執(zhí)行委員①中共“二大”至中共“四大”的中央執(zhí)行委員相當(dāng)于后來(lái)的中共中央政治局常委，中共中央政治局從中共“五大”開(kāi)始設(shè)立。詳見(jiàn)張希賢著：《中國(guó)道路的四次飛躍——中國(guó)共產(chǎn)黨歷次代表大會(huì)分析》，中共中央黨校出版社2007年版，第36頁(yè)。，“五大”和“六大”的政治局委員、常委。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，他被公認(rèn)為黨內(nèi)杰出的馬克思主義理論家、宣傳家和社會(huì)活動(dòng)家。蔡和森的一生雖然短暫，但他為革命做出的貢獻(xiàn)是巨大的，特別是他對(duì)黨的初期思想建設(shè)的功績(jī)是不可磨滅的。他撰寫(xiě)的理論著述和政論文章能見(jiàn)諸當(dāng)時(shí)文字記載的就有 60多萬(wàn)字，②徐方平著：《蔡和森與〈向?qū)А抵軋?bào)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第23頁(yè)。其內(nèi)容涉及到哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、建黨思想、史學(xué)思想以及中國(guó)革命思想等。

在蔡和森思想的眾多領(lǐng)域中，史學(xué)思想是蔡和森思想的重要組成部分。但是，目前學(xué)界對(duì)蔡和森史學(xué)思想的研究顯得單薄、零碎。其實(shí)，蔡和森是中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論和歷史理論的奠基人，對(duì)中國(guó)馬克思主義史學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，其主要集中在兩個(gè)方面：一是，初步揭示人類(lèi)社會(huì)歷史的進(jìn)化規(guī)律，其撰寫(xiě)的《社會(huì)進(jìn)化史》是國(guó)內(nèi)最早運(yùn)用唯物史觀闡述人類(lèi)社會(huì)發(fā)生、發(fā)展的歷史及其必然趨勢(shì)的著作；二是，開(kāi)拓了中共黨史在我國(guó)馬克思主義史學(xué)中的最初陣地，先后撰寫(xiě)了《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展》、《黨的機(jī)會(huì)主義史》、《論陳獨(dú)秀主義》等黨史研究的開(kāi)山之作，強(qiáng)調(diào)必須用馬克思主義指導(dǎo)中共黨史研究，以及首次闡述了中共黨史研究的目的、任務(wù)、對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上奠定了以中國(guó)近代社會(huì)為背景的中共黨史研究體系。

一 蔡和森史學(xué)思想的發(fā)展歷程

如果從蔡和森史學(xué)思想的發(fā)展歷程來(lái)看，大致可以分為三個(gè)階段：一個(gè)是少年時(shí)期在家鄉(xiāng)湘鄉(xiāng)和省城長(zhǎng)沙的讀書(shū)生活（1895-1918）；一個(gè)是在京準(zhǔn)備出國(guó)到在歐洲留學(xué)的經(jīng)歷（1918-1921）；再一個(gè)就是歸國(guó)后從事革命工作的歲月（1921-1931）。

第一階段，少年時(shí)期在家鄉(xiāng)湘鄉(xiāng)和省城長(zhǎng)沙的讀書(shū)生活，是蔡和森的史學(xué)啟蒙階段。這一階段，蔡和森已意識(shí)到史學(xué)是一門(mén)真學(xué)問(wèn)，尤為重視對(duì)史學(xué)的學(xué)習(xí)。除了接收學(xué)校的史學(xué)教育之外，還受到了湖湘文化的浸染，注重考察古史遺跡，請(qǐng)教老師、同學(xué)，這些讓蔡和森對(duì)史學(xué)有了較為全面的認(rèn)識(shí)，并由此形成了樸素的歷史唯物主義思想。此階段對(duì)學(xué)問(wèn)的孜孜以求，為蔡和森以后的人生道路打下了扎實(shí)的文化知識(shí)功底。

蔡和森從小喜歡讀書(shū)。“他開(kāi)始讀的自然是《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》之類(lèi)的啟蒙教材，隨后就念起四書(shū)五經(jīng)來(lái)了。”①中共雙峰縣委員會(huì)編：《蔡和森傳》，湖南人民出版社1980年版，第10頁(yè)。蔡和森秉性聰穎，私塾老師教過(guò)幾次之后，就能朗朗上口，而且很快能夠背誦，因此很受私塾老師的寵愛(ài)。母親葛健豪也經(jīng)常給他講歷史故事，勉勵(lì)他投身革命，挽救苦難的國(guó)家。后來(lái)，蔡和森在“永豐辣醬”做學(xué)徒仍不忘讀書(shū)，“他借來(lái)一些書(shū)籍進(jìn)行自學(xué)。每天晚上關(guān)上鋪門(mén)后，他便在昏暗的桐油燈下看書(shū)，一看就是兩三個(gè)小時(shí)。有時(shí)甚至看到天亮，寒冬酷暑也不間斷。”②中共雙峰縣委員會(huì)編：《蔡和森傳》，湖南人民出版社1980年版，第13頁(yè)。16歲時(shí)，蔡和森進(jìn)入了當(dāng)?shù)氐碾p峰初等小學(xué)堂學(xué)習(xí)。他亦以自學(xué)為主，“通過(guò)自學(xué)，廣泛閱覽各種書(shū)籍”。③中共雙峰縣委員會(huì)編：《蔡和森傳》，湖南人民出版社1980年版，第14頁(yè)。第二年（1912年）春，蔡和森被推薦進(jìn)了雙峰高級(jí)小學(xué)堂。在這所學(xué)校，“他讀書(shū)更加勤奮，閱讀范圍更加廣泛。他除了學(xué)好學(xué)校開(kāi)設(shè)的各門(mén)功課外，還很注意學(xué)習(xí)時(shí)事和政治，關(guān)心國(guó)家大事。他的求學(xué)不只是追求書(shū)本知識(shí)，而是根據(jù)書(shū)本所闡述的‘道理’，聯(lián)系自己三年學(xué)徒期間所接觸的社會(huì)生活，去思考和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而想到自己應(yīng)該投入改變社會(huì)黑暗腐敗的實(shí)際斗爭(zhēng)中去”④中共雙峰縣委員會(huì)編：《蔡和森傳》，湖南人民出版社1980年版，第15頁(yè)。。因此，蔡和森“從少年時(shí)代養(yǎng)成的這種勤閱讀、勤思考、勤寫(xiě)作的習(xí)慣，為他以后從事馬克思主義經(jīng)典著作的研究、介紹，以及撰寫(xiě)有關(guān)革命斗爭(zhēng)的大量著述，準(zhǔn)備了一定的條件”⑤中共雙峰縣委員會(huì)編：《蔡和森傳》，湖南人民出版社1980年版，第15頁(yè)。。

1913年春，蔡和森從家鄉(xiāng)湘鄉(xiāng)來(lái)到了湖南省城長(zhǎng)沙求學(xué)。起初，“蔡和森根據(jù)自己平時(shí)對(duì)文史的愛(ài)好，他很想去報(bào)考師范學(xué)校。正在這時(shí)，有一個(gè)湘鄉(xiāng)同學(xué)給他詳細(xì)地介紹了湖南鐵路學(xué)校的情況，他決計(jì)到這個(gè)學(xué)校去試一試。”⑥中共雙峰縣委員會(huì)編：《蔡和森傳》，湖南人民出版社1980年版，第18頁(yè)。最終，蔡和森以“優(yōu)等生”的成績(jī)被錄取。

半年之后，蔡和森如愿地考上了湖南省立第一師范。蔡和森在第一師范雖然只讀了兩年，但他卻沉浸在良師益友的熏陶之中，學(xué)問(wèn)日益精進(jìn)。第一師范的楊昌濟(jì)、徐特立、方維夏等老師對(duì)青年蔡和森影響很大。“對(duì)蔡和森思想影響最深的應(yīng)是愛(ài)國(guó)學(xué)者楊昌濟(jì)教授。”⑦王繼平、李永春、王美華著：《蔡和森思想論稿》，湖南人民出版社2003年版，第58頁(yè)。除了聆聽(tīng)楊昌濟(jì)在課堂上的哲學(xué)、倫理學(xué)以及史學(xué)的講授之外，蔡和森還和毛澤東等人親密交游，“‘到板倉(cāng)楊’寓聆教。”⑧彭大成著：《湖湘文化與毛澤東》，湖南出版社1991年版，第83頁(yè)。“曾以楊昌濟(jì)為首組織的一個(gè)哲學(xué)研究小組”，每逢星期六或星期日，蔡和森和“毛澤東等都要來(lái)?xiàng)罴矣懻撚嘘P(guān)讀書(shū)、哲學(xué)問(wèn)題”⑨彭大成著：《湖湘文化與毛澤東》，湖南出版社1991年版，第83頁(yè)。。與毛澤東、張昆弟、羅學(xué)瓚、羅章龍等同學(xué)在學(xué)業(yè)上的切磋，也促使蔡和森的學(xué)問(wèn)有了較大的增進(jìn)。他們還一同考察歷史古跡，親身體會(huì)古人文化創(chuàng)造的遺風(fēng)流韻，加深對(duì)歷史深刻而真切的認(rèn)識(shí)。據(jù)羅章龍回憶：“在湖南還有很多歷史名人的遺跡，如楚國(guó)屈原的故居、西漢賈太傅祠。岳麓山上的崇德寺是唐朝詩(shī)人杜甫流浪時(shí)曾在此寺住過(guò)。長(zhǎng)沙的飛虎營(yíng)是南宋文學(xué)家、抗金將軍辛稼軒在長(zhǎng)沙練兵的地方。長(zhǎng)沙郊區(qū)還有一個(gè)太平天國(guó)蕭朝貴率領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)攻長(zhǎng)沙的妙高峰，也是民間相傳的重要古戰(zhàn)場(chǎng)。這些地方是蔡和森、毛澤東和我多次訪問(wèn)和游覽的地方。”⑩人民出版社編：《回憶蔡和森》，人民出版社1980年版，第56-57頁(yè)。在游覽之余，蔡和森和同學(xué)們免不了高談闊論，交流思想。交流之中，對(duì)杜甫、王夫之等歷史人物的評(píng)價(jià)，蔡和森言人之未言，發(fā)人之未發(fā)，有著“與眾不同的看法”，體現(xiàn)了“蔡和森同志的博通經(jīng)史和廣見(jiàn)卓識(shí)”，給其他同學(xué)以“很大的啟示”。11人民出版社編：《回憶蔡和森》，人民出版社1980年版，第57頁(yè)。

1915年秋，蔡和森考進(jìn)了湖南高等師范學(xué)校文史專科 2 班。在學(xué)校他閱讀了大量的文史著作。“和森同志喜歡唐詩(shī)”，但“他更喜愛(ài)《離騷》”，12人民出版社編：《回憶蔡和森》，人民出版社1980年版，第73頁(yè)。而他最喜歡的是墨子的“兼愛(ài)”思想。“除受屈原、墨子等影響外，曾國(guó)藩對(duì)他也有潛移默化影響。”13王繼平、李永春、王美華著：《蔡和森思想論稿》，湖南人民出版社2003年版，第60頁(yè)。飽受中國(guó)傳統(tǒng)文化之陶冶，蔡和森培養(yǎng)了濃厚的愛(ài)國(guó)主義精神。他“在繼承和揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義思想過(guò)程中，同時(shí)吸收了王船山、譚嗣同、楊昌濟(jì)等愛(ài)國(guó)御外侮的思想素材，促進(jìn)了他的民族主義思想的發(fā)展”14王繼平、李永春、王美華著：《蔡和森思想論稿》，湖南人民出版社2003年版，第60頁(yè)。。為此，蔡和森以史的形式自編了《近百年來(lái)的國(guó)恥史綱》來(lái)揭露帝國(guó)主義的殘酷掠奪，激發(fā)同學(xué)們救國(guó)救民的愛(ài)國(guó)熱情。

難能可貴的是，在湖南高等師范學(xué)校期間蔡和森已經(jīng)認(rèn)識(shí)到歷史是一門(mén)真正的學(xué)問(wèn)，不僅自己注重學(xué)習(xí)，而且勸誡其他同學(xué)要多讀點(diǎn)。他對(duì)同學(xué)王光霞講：“詩(shī)文揣摩不算學(xué)，還是專門(mén)搞點(diǎn)歷史的好。”15人民出版社編：《回憶蔡和森》，人民出版社1980年版，第143頁(yè)。正因?yàn)槿绱耍毯蜕e累了豐富的文史知識(shí)，打下了深厚的史學(xué)基礎(chǔ)。他的博學(xué)多才，尤其是宏寬的歷史視野和深厚的史識(shí)根基給同學(xué)們留下了深刻的印象。王光霞在《筆憶和森》中寫(xiě)道：“對(duì)秦漢以下的書(shū)，似不屑看，經(jīng)傳子史，縱橫案頭。精通文字學(xué)。寫(xiě)的文章喜好援引古時(shí)通用之字，通葉之韻，給閱卷的老師不少苦頭。然而對(duì)于一部中國(guó)歷史及學(xué)術(shù)流派，卻又能辨判得失，了如指掌。”①人民出版社編：《回憶蔡和森》，人民出版社1980年版，第143頁(yè)。

1917年6月，蔡和森從湖南高等師范學(xué)校畢業(yè)。8月底，蔡和森與張昆弟同游三天，他們各自暢談人生抱負(fù)。此時(shí)，蔡和森與張昆弟的一番談話頗能代表這一階段蔡和森的史學(xué)思想。據(jù)張昆弟的日記記載：“后蔡君又言所懸想而循序進(jìn)行之事。一、見(jiàn)中國(guó)社會(huì)學(xué)無(wú)專書(shū)，欲研究中國(guó)社會(huì)自古至今之風(fēng)俗，其間變遷之事實(shí)，及不變長(zhǎng)存之真理。二、以中國(guó)無(wú)一部完全史書(shū)，所謂二十四史及通鑒等史書(shū)，所記載多天子、卿大夫之事。擬從省志、縣志等書(shū)，一一考察之，以平民社會(huì)之事為主，成一史書(shū)。三、中國(guó)文、言不統(tǒng)一，研究文言統(tǒng)一之法，以謀社會(huì)民智之普及。厥后又談及讀書(shū)之事，以近來(lái)西歐文化東來(lái)，與吾舊有之文化，每干格難容。而新文化者棄舊書(shū)不讀；守舊文化者，棄新書(shū)不讀。余與蔡君多主張多讀新書(shū)，而舊書(shū)亦必研究。中國(guó)文化及一切制度，不必盡然；而西歐文化制度，用之于我，不必盡是。斟酌國(guó)情，古制之善者存之，其不善者改之；西制之可采者取之，其不可采者去之。折中至當(dāng)，兩無(wú)所偏，此吾輩讀新書(shū)、讀舊書(shū)者所應(yīng)知之事也。”②人民出版社編：《回憶蔡和森》，人民出版社1980年版，第34頁(yè)。

這番話說(shuō)明：第一，蔡和森重視社會(huì)史的研究。通過(guò)研究歷史上人民大眾的社會(huì)活動(dòng)，即“自古至今之風(fēng)俗”，從而探討整個(gè)社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。蔡和森欲研究“不變長(zhǎng)存之真理”，也就是說(shuō)，他開(kāi)始了對(duì)于歷史規(guī)律的執(zhí)著探求,反映了他當(dāng)時(shí)已具備樸素的歷史唯物主義思想，這是他的歷史觀走向成熟并跨古邁今的表現(xiàn)。后來(lái)蔡和森在上海平民女子學(xué)校和上海大學(xué)講授、撰寫(xiě)《社會(huì)進(jìn)化史》，與他此時(shí)重視社會(huì)史研究不無(wú)關(guān)系。第二，蔡和森對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行了猛烈的批判，強(qiáng)調(diào)平民是社會(huì)的推動(dòng)力。他認(rèn)識(shí)到封建舊史學(xué)的弊病，積極提倡以“民史”取代“君史”。在他看來(lái)，封建史學(xué)記載不過(guò)是君王、貴族個(gè)人的歷史，不是廣大人民的歷史，而真正的史學(xué)是“以平民社會(huì)之事為主”。實(shí)際上，蔡和森這些史學(xué)思想仍囿于梁?jiǎn)⒊摹百Y產(chǎn)階級(jí)新史學(xué)”的窠臼。不過(guò)，蔡和森對(duì)史書(shū)編著提出了自己的看法，應(yīng)該“從省志、縣志等書(shū)，一一考察之”著手，自下而上，然后“以平民社會(huì)之事為主，成一史書(shū)”。第三，蔡和森主張文、言統(tǒng)一，是與當(dāng)時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)遙相呼應(yīng)的，以“謀社會(huì)民智之普及”，思想之解放。第四，蔡和森對(duì)待中西方文化，皆不盲從、迷信，持一種開(kāi)放的態(tài)度，是一種動(dòng)態(tài)的、辯證的認(rèn)識(shí)過(guò)程。他既不隨意否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也不盲目地崇拜西方文化，而是認(rèn)為各有長(zhǎng)短，應(yīng)“斟酌國(guó)情”，同時(shí)加以改造，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。

可以看出，在社會(huì)史的研究、史學(xué)的編著以及對(duì)待文言白話、東西方文化的態(tài)度等學(xué)術(shù)問(wèn)題上，蔡和森有著宏大的志向。雖然他的見(jiàn)解只有寥寥數(shù)語(yǔ)，卻說(shuō)得十分精彩，十分透徹，體現(xiàn)了蔡和森較高的史學(xué)素養(yǎng)。需要指出的是，這一階段的蔡和森在學(xué)問(wèn)上開(kāi)始嶄露頭角，且其歷史觀具備了樸素的唯物主義思想，在一定程度上注意到了人民群眾的歷史地位和作用，為他后一階段接收唯物史觀創(chuàng)造了條件。

1917 年 9 月，蔡和森一家人遷到岳麓山下的劉家臺(tái)。“在這里蔡和森繼續(xù)研讀，尤其對(duì)史學(xué)研究更深”，③王繼平、李永春、王美華著：《蔡和森思想論稿》，湖南人民出版社2003年版，第4頁(yè)。并時(shí)常與毛澤東、羅學(xué)瓚、張昆弟等互相研討學(xué)習(xí)，縱論古今。1918年4月14日，他們?cè)诓毯蜕页闪⒘诵旅駥W(xué)會(huì)。該會(huì)的宗旨是“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”。所謂“革新學(xué)術(shù)”，就是要把倫理、哲學(xué)、政治、歷史作為學(xué)術(shù)的主要內(nèi)容，提倡自由研究，“互質(zhì)張知”。而“砥礪品行”之意，就是注重品格修養(yǎng)，要有“須守之各規(guī)律”，如不虛偽、不懶惰、不浪費(fèi)、不賭博、不狎妓等。“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行”的最終目的就是要“改良人心風(fēng)俗”，要通過(guò)學(xué)術(shù)來(lái)影響人們的行為，達(dá)到改造社會(huì)的目的。新民學(xué)會(huì)的宗旨從側(cè)面反映了蔡和森這一階段的思想主張和學(xué)術(shù)追求。

第二階段，在京準(zhǔn)備出國(guó)到在歐洲留學(xué)的經(jīng)歷，是蔡和森從樸素的唯物史觀到完全的唯物史觀轉(zhuǎn)變的階段，也是他經(jīng)歷了從一個(gè)激進(jìn)的民主革命者到共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變過(guò)程。這一階段，他逐漸將唯物史觀視為自己探求學(xué)理、宣傳革命的思想指南。

1918年6月23日，蔡和森從長(zhǎng)沙前往北京，趕赴楊昌濟(jì)處準(zhǔn)備湖南青年留法勤工儉學(xué)的籌備活動(dòng)。這時(shí)正是十月革命成功之后，新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，馬克思主義也開(kāi)始在中國(guó)傳播。蔡和森沐浴著這股新思潮，開(kāi)始初步接觸馬克思主義。一方面，蔡和森在楊昌濟(jì)的引見(jiàn)下，通過(guò)赴法勤工儉學(xué)事宜，認(rèn)識(shí)了一批新文化干將，如蔡元培、李石曾、李大釗、陳獨(dú)秀等人，其時(shí)李大釗、陳獨(dú)秀正在鼓吹、傳播馬克思主義。這些正好為蔡和森接觸馬克思主義提供了契機(jī)，尤其是“李大釗的宣傳對(duì)蔡和森起了社會(huì)主義啟蒙作用”。當(dāng)時(shí)與蔡和森、李大釗同為“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”會(huì)員的許德珩后來(lái)的回憶足以說(shuō)明李大釗對(duì)蔡和森的影響。“我觀察到和森為了尋求救國(guó)救民的真理，積極研究馬克思主義學(xué)說(shuō)，有著堅(jiān)忍不拔的精神。同時(shí)，也感到他對(duì)共產(chǎn)主義先驅(qū)者李大釗同志十分敬重，給我留下了深刻的印象。”④人民出版社編：《回憶蔡和森》，人民出版社1980年版，第35頁(yè)。另一方面，蔡和森喜歡閱讀報(bào)紙雜志，他曾在《新青年》雜志上讀過(guò)李大釗的《我的馬克思主義觀》、《法俄革命之比較觀》等介紹馬克思列寧主義的文章。通過(guò)大量的閱讀，蔡和森對(duì)十月革命的情況有了更充分的了解，開(kāi)始用新的宇宙觀來(lái)思考中國(guó)革命的問(wèn)題和改造社會(huì)的手段問(wèn)題。誠(chéng)如毛澤東所說(shuō)：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論。”⑤毛澤東：《毛澤東選集》（合訂本），人民出版社1964年版，第1476頁(yè)。

在這兩方面的作用之下，蔡和森開(kāi)始全面地學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，其思想也升華到了一個(gè)新的高度。首先認(rèn)識(shí)到社會(huì)不平等的根源在于剝削制度，要改變這種制度，必須組織人民群眾，表示“對(duì)于往法興味，全在團(tuán)結(jié)工人”，從此找到了革命的社會(huì)力量。其次，在追求革命理想上，從崇拜墨子的“兼愛(ài)”、“非攻”，到“更尊重馬克思和列寧”，贊賞十月革命，主張建立俄式的國(guó)家。究其原因，是因?yàn)椤傲袑幵谔K俄實(shí)行的與墨子的理想近似，但比墨子的學(xué)說(shuō)更徹底、更深刻、更偉大”。①人民出版社編：《回憶蔡和森》，人民出版社1980年版，第99頁(yè)。最后，開(kāi)始用階級(jí)抗?fàn)幍姆绞絹?lái)解釋善惡觀念。他認(rèn)為“善”、“惡”是作為一種手段，既然反動(dòng)階級(jí)用“偽善”騙人，革命者可以用“惡”與之對(duì)抗，以惡制惡。②蔡和森：《蔡和森文集》（上），湖南人民出版社1978年版，第15頁(yè)。凡此種種，表明蔡和森已拋棄了之前的種種改良主義，如新村主義、工讀互助主義、教育救國(guó)思想等，逐漸轉(zhuǎn)向以唯物史觀為基礎(chǔ)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的政治思想，成為了一個(gè)具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。值得一提的是，此時(shí)蔡和森雖然思想上有了較大的變化，但他并沒(méi)有放棄對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，他的根仍深深地扎在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中，這與他之前建立的中西文化觀是一致的。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化精華與唯物史觀的思想并不相沖突。相反，是交相為用的，是并行不悖的，實(shí)質(zhì)上“中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)是同唯物史觀基本原理相同的”。③陳其泰主編：《中國(guó)馬克思主義史學(xué)的理論成就》，國(guó)家圖書(shū)館出版社2008年版，第17頁(yè)。因此，蔡和森對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的吸收，成為他在歐洲完全接收馬克思主義唯物史觀的思想基礎(chǔ)和橋梁。

與國(guó)內(nèi)相比，負(fù)笈歐洲求學(xué)的兩年，是蔡和森集中學(xué)習(xí)馬克思主義的時(shí)期，也是蔡和森親身體驗(yàn)工人階級(jí)的生活，思想觀念發(fā)生質(zhì)的飛躍的時(shí)期。此時(shí)，蔡和森學(xué)習(xí)馬克思主義的路徑主要有兩條：其一，閱讀各種進(jìn)步書(shū)刊雜志，了解各國(guó)社會(huì)黨、共產(chǎn)黨的情況，尤其研究俄國(guó)十月革命成功的經(jīng)驗(yàn)。其二，“猛看猛譯”④蔡和森：《蔡和森文集》（上），湖南人民出版社1978年版，第23頁(yè)。馬克思、恩格斯、列寧的著作，其中包括一部分馬克思主義的歷史著作。⑤馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》、《1848年至1850年法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等，恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《法蘭克時(shí)代》、《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》等，都屬于歷史名著。直至今天，一些著名的西方學(xué)者也承認(rèn)這些著作的史學(xué)價(jià)值。令人驚訝的是，蔡和森居然在半年多的時(shí)間里翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國(guó)家與革命》、《無(wú)產(chǎn)階級(jí)與叛徒考茨基》等經(jīng)典著作。憑著驚人的毅力和頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)，“這時(shí)和森的理論水平、政治見(jiàn)解，比出國(guó)前提高了很多”⑥人民出版社編：《回憶蔡和森》，人民出版社1980年版，第36頁(yè)。。其中，對(duì)唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)及建黨思想的透徹理解及傳播是他這一時(shí)期最為重要的理論收獲。

他于1920年8月致信毛澤東：“我近對(duì)各種主義綜合審締，覺(jué)得社會(huì)主義真為改造現(xiàn)世界對(duì)癥之方。中國(guó)也不能外此。社會(huì)主義必要方法：階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。”“我以為先要組織黨——共產(chǎn)黨，因?yàn)樗歉锩\(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、宣傳者、先鋒隊(duì)、作戰(zhàn)部，以中國(guó)現(xiàn)在的情形看來(lái)，須先組織他，然后工團(tuán)、合作社，才能發(fā)生有力的組織。革命運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)，才有神經(jīng)中樞。”⑦蔡和森：《蔡和森文集》（上），湖南人民出版社1978年版，第24頁(yè)。由此可見(jiàn)，蔡和森對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)、傳播，不僅僅停留在對(duì)書(shū)本的研讀上，而是研以致用，將它作為“改造中國(guó)與世界”的思想武器，明確回答了建立一個(gè)什么樣的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和怎樣建黨的一系列重要的理論問(wèn)題。正如有研究者指出：“中國(guó)先進(jìn)分子傳播馬克思主義的一個(gè)明顯特點(diǎn)，是他們傳播的主要目的不是單純?yōu)樘角髮W(xué)理，不是玩弄新的辭藻，而是為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)資本主義制度的本質(zhì)，為擔(dān)負(fù)起改造中國(guó)的歷史使命在尋求和掌握革命的科學(xué)理論。”⑧中共中央黨史研究室著：《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》（第一卷上冊(cè)），中共黨史出版社2011年版，第48-49頁(yè)。

同年9月，蔡和森又寫(xiě)信與毛澤東商討建立共產(chǎn)黨的問(wèn)題。這次商榷主要討論了“共產(chǎn)黨的哲學(xué)依據(jù)”——唯物史觀。哲學(xué)世界觀問(wèn)題，是勝利指導(dǎo)中國(guó)革命的根本問(wèn)題，也是中國(guó)共產(chǎn)黨成立的理論根據(jù)。為徹底解決建黨的哲學(xué)思想問(wèn)題，蔡和森在信中明確表示“馬克思的唯物史觀，顯然為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想”，繼而闡釋唯物史觀的基本原理：在客觀世界中物質(zhì)是第一性，起決定作用，精神是第二性，處于被決定的作用，即物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。他舉例言之，“人是一它物質(zhì)，人是一個(gè)消費(fèi)（吃、穿、住）才能活動(dòng)的動(dòng)物。故人的理想云云，乃是吃了飽了之后物質(zhì)的化分（或派生）”。鑒于唯物史觀的革命性和科學(xué)性，蔡和森認(rèn)為它的出現(xiàn)是“思想史上一樁大喜事”⑨蔡和森：《蔡和森文集》（上），湖南人民出版社1978年版，第27頁(yè)。。至此，我們可以確信，蔡和森的世界觀已經(jīng)完全確立了唯物史觀。

1921年2月，蔡和森在寫(xiě)給陳獨(dú)秀的信中，再次闡述了唯物史觀的重要性，認(rèn)為它是構(gòu)成馬克思主義的重要組成部分，并且是馬克思主義的歷史觀。信中說(shuō)：“馬克思的學(xué)理由三點(diǎn)出發(fā)：在歷史上發(fā)明了他的唯物史觀，在經(jīng)濟(jì)上發(fā)明了他的資本論，在政治上發(fā)明他的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)，三者一以貫之，遂成為革命的馬克思主義。”⑩蔡和森：《蔡和森文集》（上），湖南人民出版社1978年版，第51頁(yè)。很明顯，蔡和森的這一觀點(diǎn)抓住了馬克思主義的本質(zhì)，是建立在對(duì)馬克思主義深刻的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。

這一階段的蔡和森已經(jīng)完全成為信仰馬克思主義唯物史觀的歷史主義者，并將唯物史觀視為自己革命工作的思想武器。同時(shí)，他還特別強(qiáng)調(diào)在學(xué)術(shù)上先要區(qū)分唯理觀與唯物觀，“故我們今日研究學(xué)問(wèn)，宜先把唯理觀（唯心史觀）與唯物觀分個(gè)清楚，才不至墜入迷陣”①蔡和森：《蔡和森文集》（上），湖南人民出版社1978年版，第27頁(yè)。，其結(jié)果是要“肯定唯物觀，否定唯理觀”②蔡和森：《蔡和森文集》（上），湖南人民出版社1978年版，第27頁(yè)。。

第三階段，歸國(guó)后從事革命工作的歲月，是蔡和森史學(xué)思想逐漸成熟、史學(xué)成果不斷涌現(xiàn)的階段。這一階段，他先后撰寫(xiě)了《社會(huì)進(jìn)化史》、《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展》、《黨的機(jī)會(huì)主義史》、《論陳獨(dú)秀主義》、《中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)與國(guó)際之關(guān)系》、《義和團(tuán)與國(guó)民革命》等代表性史學(xué)著作，奠定了他作為中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論和歷史理論的奠基人、中共黨史研究的開(kāi)拓者的地位。

1921年11月，蔡和森從法國(guó)回國(guó)。在上海，經(jīng)陳獨(dú)秀和陳公培的推薦，蔡和森加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，并留在上海的中央從事黨的理論宣傳工作。1922年7月，蔡和森參加了在上海召開(kāi)的中共“二大”，被當(dāng)選為中央委員，接替李達(dá)，主管黨的宣傳工作。1922年9月到1925年10月，蔡和森在任黨的機(jī)關(guān)報(bào)《向?qū)А分骶幤陂g，總共撰寫(xiě)了156篇文章，③徐方平：《蔡和森與〈向?qū)А抵軋?bào)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第102頁(yè)。對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、革命任務(wù)、革命對(duì)象、革命動(dòng)力、武裝斗爭(zhēng)等理論問(wèn)題進(jìn)行了有益的探索，為傳播馬克思主義，宣傳黨的路線、方針和政策，真正起到了革命向?qū)У淖饔谩?/p>

與此同時(shí)，蔡和森還在上海女子學(xué)校和上海大學(xué)任教，講授《社會(huì)進(jìn)化史》。為了講授和撰寫(xiě)《社會(huì)進(jìn)化史》，蔡和森在再次閱讀恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，列寧的《國(guó)家與革命》等馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)、史學(xué)著作的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的現(xiàn)狀，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法論述了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史及其規(guī)律。《社會(huì)進(jìn)化史》探討了歷史發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展動(dòng)因、國(guó)家產(chǎn)生的歷史過(guò)程和國(guó)家的本質(zhì)等問(wèn)題，不僅在宣傳歷史唯物主義方面起到了很大作用，而且也是一部中國(guó)早期馬克思主義史學(xué)理論的論著。

1925年冬，蔡和森受中國(guó)共產(chǎn)黨的委托，前往莫斯科參加國(guó)際執(zhí)行委員會(huì)第六次擴(kuò)大會(huì)議。會(huì)后，蔡和森作為中國(guó)共產(chǎn)黨駐共產(chǎn)國(guó)際代表在蘇聯(lián)駐留了一年多時(shí)間。在此期間，他一面繼續(xù)深入學(xué)習(xí)馬克思主義，一面認(rèn)真總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。第二年上半年，蔡和森為中共莫斯科中山大學(xué)旅俄支部作的《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展》報(bào)告就是他總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的成果。該報(bào)告長(zhǎng)達(dá)五萬(wàn)多字，內(nèi)容主要有中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生的背景及其歷史使命、黨的政治生活與工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展、黨的“二大”到“四大”的政治生活等等。這一報(bào)告成為了研究中共黨史的第一本專著，在中共黨史研究方面做了許多開(kāi)創(chuàng)性工作。

1927年黨的“八七會(huì)議”之后，蔡和森被中央派往北方局工作。針對(duì)當(dāng)時(shí)北方局部分黨員思想極其混亂的情況，他做了《黨的機(jī)會(huì)主義史》的報(bào)告。該報(bào)告分為四個(gè)部分，前三個(gè)部分論述了黨在三個(gè)不同時(shí)期犯的種種機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，最后一部分是“問(wèn)題與結(jié)論”。《黨的機(jī)會(huì)主義史》最后的總結(jié)論是，雖然中國(guó)共產(chǎn)黨“犯了以上種種嚴(yán)重的機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，然我黨在中國(guó)革命史上的功績(jī)，是非常偉大而不可磨滅的”④蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第103頁(yè)。。

1929年5月20日，共產(chǎn)國(guó)際在莫斯科中國(guó)科學(xué)研究院開(kāi)展對(duì)陳獨(dú)秀主義的討論，蔡和森作了《論陳獨(dú)秀主義》的發(fā)言。蔡和森在文中首先肯定了陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)革命的貢獻(xiàn)，認(rèn)為他是“中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)起者和組織者之一”。但是，陳獨(dú)秀不是一個(gè)真正的馬克思主義者，而是“中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)中機(jī)會(huì)主義和孟什維克路線之典型代表”⑤蔡和森：《蔡和森文集》（下），湖南人民出版社1978年版，第213頁(yè)。。繼而，蔡和森深入分析了陳獨(dú)秀主義的社會(huì)根源，批判了它的根本錯(cuò)誤，對(duì)于全黨認(rèn)識(shí)“右”傾機(jī)會(huì)主義的危害很有教育意義。

總之，這一階段，在殘酷的革命斗爭(zhēng)面前，蔡和森仍不忘史學(xué)研究，不忘將史學(xué)研究與革命工作相結(jié)合。一方面，他把史學(xué)看成為革命斗爭(zhēng)的有力工具，注重史學(xué)的“資政”、“殷鑒”功能，將史學(xué)與現(xiàn)實(shí)革命工作、黨的思想建設(shè)結(jié)合起來(lái)，特別善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把史論政論結(jié)合起來(lái)，作為宣傳革命、進(jìn)行革命、與敵人作斗爭(zhēng)、加強(qiáng)黨的思想建設(shè)以及思考中國(guó)歷史前途的借鑒。正如吳玉章所言：“歷史是革命斗爭(zhēng)的有力工具。我們應(yīng)該知道人類(lèi)真正的歷史，知道勞動(dòng)者被奴役和解放的歷史，應(yīng)該知道我們從哪里來(lái)和往哪里去。因?yàn)椋@能百般地堅(jiān)強(qiáng)我們奮斗的信心和給我們以獲得勝利必需條件的知識(shí)。”⑥吳玉章：《吳玉章文集》（下），重慶出版社1987年版，第809頁(yè)。另一方面，他極力主張用“歷史方法”來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化史、中共黨史、中國(guó)革命史，試圖把人和事放到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史環(huán)境、社會(huì)環(huán)境去研究。此外，對(duì)于中共黨史研究的開(kāi)拓，特別是對(duì)其研究對(duì)象、目的和任務(wù)的明確，更顯示出蔡和森力求讓中共黨史、中國(guó)革命史的研究建立在歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)之上，從而讓他們具有相當(dāng)強(qiáng)的科學(xué)性和學(xué)術(shù)性。這也是蔡和森對(duì)馬克思主義史學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)所在。

二 蔡和森的社會(huì)進(jìn)化史觀及其價(jià)值

《社會(huì)進(jìn)化史》是體現(xiàn)蔡和森社會(huì)進(jìn)化史觀的代表作，也是中國(guó)史學(xué)理論、社會(huì)進(jìn)化史的一部重要著作，為中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論的發(fā)展做出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。

（一）蔡和森《社會(huì)進(jìn)化史》的主要內(nèi)容

第一，指明了人類(lèi)社會(huì)是向前發(fā)展的，并且人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)化是有規(guī)律的。

《社會(huì)進(jìn)化史》的主旨非常鮮明，主要揭示了人類(lèi)是由低級(jí)向高級(jí)，由野蠻向文明，由落后向發(fā)達(dá)演進(jìn)的規(guī)律。具體表現(xiàn)為：在全書(shū)的謀篇布局上，蔡和森將《社會(huì)進(jìn)化史》分為三篇，第一篇是“家族之起源與進(jìn)化”，第二篇是“財(cái)產(chǎn)之起源與進(jìn)化”，第三篇是“國(guó)家之起源與進(jìn)化”。這就是說(shuō)，先有家族的起源，家族進(jìn)化到一定階段便產(chǎn)生了財(cái)產(chǎn)，而財(cái)產(chǎn)的進(jìn)化，主要表現(xiàn)是“當(dāng)社會(huì)分裂為幾個(gè)不可調(diào)和的階級(jí)抵抗與經(jīng)濟(jì)上發(fā)生利害沖突的時(shí)候，社會(huì)自身不能克制或醫(yī)治這些沖突與抵抗”，便自然而然產(chǎn)生了國(guó)家。這一敘述過(guò)程同樣說(shuō)明了人類(lèi)的發(fā)展是由幼稚走向成熟，由簡(jiǎn)單走向復(fù)雜。在全書(shū)的基本線索方面，開(kāi)篇的緒論“有史以前人類(lèi)演進(jìn)之程序”就交代了人類(lèi)演進(jìn)的過(guò)程是向前的、進(jìn)步的，是層層遞進(jìn)的。蔡和森根據(jù)摩爾根的人類(lèi)歷史劃分法，將人類(lèi)演進(jìn)之程序依次劃為：野蠻時(shí)代、半開(kāi)化時(shí)代和文明時(shí)代，從而認(rèn)為人類(lèi)由于“生存方法日益演進(jìn)，生產(chǎn)權(quán)威日漸確定，而人們生活亦復(fù)雜而豐富”①蔡和森：《蔡和森文集》（下），湖南人民出版社1978年版，第4頁(yè)。。其次，蔡和森將人類(lèi)歷史發(fā)展按“經(jīng)濟(jì)和政治組織的關(guān)系約分為四期：在原始共產(chǎn)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)為共同連帶性質(zhì)，故雛形的政治組織全然為共同的形態(tài)；奴隸制度時(shí)代，自由人對(duì)于政治上的共同連帶仍視為生存必要條件，不過(guò)范圍只限于富人階級(jí)而非全民族；封建時(shí)代，政治的組織，除卻自治城市之政治連帶外，純?nèi)灰詡€(gè)人主義為其特征；至于近世資本主義時(shí)代，經(jīng)濟(jì)上純?yōu)閭€(gè)人主義，政治情形也完全與之相適應(yīng)”②蔡和森：《蔡和森文集》（下），湖南人民出版社1978年版，第173頁(yè)。。最后，蔡和森指出共產(chǎn)主義社會(huì)是“沒(méi)有私產(chǎn)又沒(méi)有階級(jí)和國(guó)家的”最高社會(huì)形態(tài)，也是人類(lèi)發(fā)展歷史的“最終形式”和最終時(shí)代。很顯然，這種社會(huì)分期的依據(jù)就是馬克思主義的社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)。

蔡和森在《社會(huì)進(jìn)化史》中特別強(qiáng)調(diào)了社會(huì)歷史發(fā)展是有規(guī)律的，并且這種規(guī)律是可以發(fā)現(xiàn)的。他說(shuō)：“每一時(shí)代或每一等級(jí)的進(jìn)化，具有普遍世界一切民族之通性；只在時(shí)間上有演進(jìn)遲早之距離，決不因各民族所在地之不同而發(fā)生根本異趣之特殊。即如半開(kāi)化時(shí)代，東大陸與西大陸因自然條件之不同，以至兩地所具家畜植物顯然歧異；這種生產(chǎn)上的歧異，在一定時(shí)期內(nèi)雖足影響于該地民族的生活及其演進(jìn)的程度，然決不能根本破壞人類(lèi)進(jìn)化的普遍步趨。”③蔡和森：《蔡和森文集》（下），湖南人民出版社1978年版，第6頁(yè)。蔡和森在這里說(shuō)的“通性”指的就是規(guī)律，這種規(guī)律適用于“普遍世界一切民族”。雖然有時(shí)由于“所在地之不同”，“自然條件之不同”，但“人類(lèi)進(jìn)化的普遍步趨”是一致的，只不過(guò)“在時(shí)間上有演進(jìn)遲早之距離”。

蔡和森在《社會(huì)進(jìn)化史》中還分別總結(jié)了各種社會(huì)形態(tài)的進(jìn)化規(guī)律。其一，他考察了原始社會(huì)的社會(huì)生活，認(rèn)為原始社會(huì)的特征是“低弱程度的共同勞動(dòng)與共產(chǎn)生活”，而其進(jìn)化的規(guī)律“則為：生產(chǎn)程度愈益低弱，則社會(huì)秩序愈益凝固于血族關(guān)系之下”④蔡和森：《蔡和森文集》（下），湖南人民出版社1978年版，第13頁(yè)。。其二，蔡和森在系統(tǒng)梳理奴隸社會(huì)、封建社會(huì)以及資本主義社會(huì)的國(guó)家起源與發(fā)展之后，指出：“照普遍的定律說(shuō)，國(guó)家乃是在經(jīng)濟(jì)地位上極占優(yōu)勢(shì)的階級(jí)的機(jī)構(gòu)，這個(gè)階級(jí)藉著國(guó)家的設(shè)立又成為政治上的支配階級(jí)，并且由此又造成一些掠奪被壓迫階級(jí)的新工具。”在這里，蔡和森參考了恩格斯在他的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中關(guān)于“國(guó)家”的概念：“由于國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，同時(shí)又是在這些階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段。”⑤黎澍主編：《馬克思 恩格斯 列寧 斯大林論歷史科學(xué)》，人民出版社1980年版，第91頁(yè)。其三，蔡和森遵循唯物史觀的原理和方法，以第一次世界大戰(zhàn)前后資本主義最為發(fā)達(dá)的歐洲國(guó)家為例，通過(guò)大量的事實(shí)和數(shù)據(jù)條分縷析了這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事，論證了馬克思主義關(guān)于資本主義社會(huì)“必然崩潰”的規(guī)律。他指出：“一九一四年到一九一八年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，世界形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下入于革命時(shí)期，而資本主義社會(huì)一切平衡的基礎(chǔ)遂根本動(dòng)搖而瀕于破產(chǎn)”，⑥蔡和森：《蔡和森文集》（下），湖南人民出版社1978年版，第176頁(yè)。具體的狀況是，“農(nóng)人不滿意于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的頹敗，知識(shí)階級(jí)日覺(jué)貧困，中等階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)日形破產(chǎn)而憤怒，所以階級(jí)斗爭(zhēng)的嚴(yán)厲非達(dá)到社會(huì)革命不止”⑦蔡和森：《蔡和森文集》（下），湖南人民出版社1978年版，第187頁(yè)。。立足于此，蔡和森進(jìn)一步論證了共產(chǎn)主義必然代替資本主義社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律。他說(shuō)：“資本主義的大生產(chǎn)，不僅為將來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)準(zhǔn)備了各種必要的經(jīng)濟(jì)條件，而且為她自己養(yǎng)成了最大多數(shù)的掘墓人——近世無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)多年的利用和訓(xùn)練之下，不僅增加了教育程度和管理生產(chǎn)的普通知識(shí)，而且形成了自己獨(dú)立的革命政黨；所以她的雙肩不僅擔(dān)負(fù)破壞為資本主義所弄僵的社會(huì)，而且擔(dān)負(fù)建設(shè)將來(lái)既沒(méi)有私產(chǎn)有沒(méi)有階級(jí)和國(guó)家的共產(chǎn)主義社會(huì)。”⑧蔡和森：《蔡和森文集》（下），湖南人民出版社1978年版，第175-176頁(yè)。

第二，論述了人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力是社會(huì)生產(chǎn)力，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式發(fā)展變化決定了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展變化和社會(huì)形態(tài)的更替。

馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。也就是說(shuō)，“人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也是由物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的”⑨黎澍主編：《馬克思 恩格斯 列寧 斯大林論歷史科學(xué)》，人民出版社1980年版，第58頁(yè)。。蔡和森對(duì)馬克思此理論的解釋是：“人類(lèi)進(jìn)化的主要?jiǎng)右蛴卸阂皇巧a(chǎn)，一是生殖。前者為一切生活手段的生產(chǎn)，如衣食住等目的物及一切必要的工具皆是；后者為人類(lèi)自身的生產(chǎn)，簡(jiǎn)言之即為傳種。人們生活于一定時(shí)期與一定地域的各種社會(huì)組織，莫不為這兩種生產(chǎn)所規(guī)定所限制。這兩種生產(chǎn)在歷史上的演進(jìn)，一面為勞動(dòng)發(fā)達(dá)程序；別面為家族發(fā)達(dá)的程序。”①蔡和森：《蔡和森文集》（下），湖南人民出版社1978年版，第7頁(yè)。這是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化是以生產(chǎn)的發(fā)展為前提，這種生產(chǎn)包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類(lèi)自身的生產(chǎn)，而人類(lèi)社會(huì)形態(tài)就是由這兩種生產(chǎn)所規(guī)定的。

馬克思在論述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系時(shí)指出：“物質(zhì)生產(chǎn)資料是每日每時(shí)都要進(jìn)行的歷史活動(dòng)，人們?cè)谏a(chǎn)中同自然界發(fā)生關(guān)系，還結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是決定社會(huì)面貌、決定社會(huì)從這一制度發(fā)展到另一制度的主要力量。”②黎澍主編：《馬克思 恩格斯 列寧 斯大林論歷史科學(xué)》，人民出版社1980年版，第46頁(yè)。蔡和森將這一思想始終貫穿于《社會(huì)進(jìn)化史》之中。他說(shuō)：“人類(lèi)發(fā)展的大概，經(jīng)過(guò)野蠻時(shí)代和半開(kāi)化時(shí)代以至文明時(shí)代的發(fā)端，每個(gè)時(shí)代的變化，有每個(gè)時(shí)代的新特征，而這些新特征即直接為生產(chǎn)方法的變遷所引起。”③蔡和森：《蔡和森文集》（下），湖南人民出版社1978年版，第5頁(yè)。蔡和森還舉出具體的事例來(lái)論證這一觀點(diǎn)。他分析人類(lèi)社會(huì)由母系向父系進(jìn)化的根本原因是生產(chǎn)方式的進(jìn)步，“母系制度的覆滅和父系制度的勃興，是生產(chǎn)方法進(jìn)化所攜來(lái)的一大社會(huì)革命，并且是人類(lèi)歷史上第一次的大革命”④蔡和森：《蔡和森文集》（下），湖南人民出版社1978年版，第26頁(yè)。。而人類(lèi)的婚姻制度也是如此，“兩性的關(guān)系，是隨著生產(chǎn)方法之變更而變更的，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)方法，即每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的婚姻制度。所以群體婚姻為野蠻時(shí)代的特征；對(duì)偶婚姻為半開(kāi)化時(shí)代的特征；而一夫一妻為文明時(shí)代的特征”⑤蔡和森：《蔡和森文集》（下），湖南人民出版社1978年版，第27頁(yè)。。

第三，階級(jí)斗爭(zhēng)不僅是階級(jí)社會(huì)的客觀存在，而且還是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的偉大動(dòng)力。

在蔡和森看來(lái)，首先，階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，階級(jí)是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，階級(jí)最終會(huì)隨著生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)而消亡。具體說(shuō)來(lái)，蔡和森認(rèn)為階級(jí)產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，即“有史以后的社會(huì)莫不是階級(jí)爭(zhēng)斗的社會(huì)，而史以前的社會(huì)，既沒(méi)有階級(jí)，更沒(méi)有階級(jí)爭(zhēng)斗。”⑥蔡和森：《蔡和森文集》（下），湖南人民出版社1978年版，第103頁(yè)。為什么階級(jí)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生在這一時(shí)期呢？蔡和森的回答是，在原始社會(huì)末期隨著人類(lèi)生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，這就使得一部分脫離生產(chǎn)勞動(dòng)而占有另一部分人成為可能。這是階級(jí)產(chǎn)生的重要前提條件。“惟有生產(chǎn)能決定新階級(jí)的形成；參與生產(chǎn)的人不過(guò)分成為管理者與勞動(dòng)者。”⑦蔡和森：《蔡和森文集》（下），湖南人民出版社1978年版，第162頁(yè)。進(jìn)而，到了第一次社會(huì)分工，階級(jí)的分化就非常明顯了，“由第一次社會(huì)的大分工產(chǎn)生了第一次社會(huì)階級(jí)的分裂；即主人與奴隸，掠奪者與被掠奪者”⑧蔡和森：《蔡和森文集》（下），湖南人民出版社1978年版，第158頁(yè)。。由此，他得出的結(jié)論為：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制形式的改變，社會(huì)進(jìn)行了第二次分工、第三次分工，人類(lèi)社會(huì)的階級(jí)由奴隸制的奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)依次演化為封建社會(huì)的地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)，資本主義社會(huì)中的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，最后階級(jí)由于生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，最終會(huì)消亡。顯然，階級(jí)是個(gè)歷史范疇，“即階級(jí)的存在不僅不必要，而且成為生產(chǎn)上的大障礙。階級(jí)必致于消滅也和其必致于發(fā)生一樣。”同時(shí)，階級(jí)還是個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，階級(jí)是在剩余產(chǎn)品出現(xiàn)和私有制的產(chǎn)生兩個(gè)條件下產(chǎn)生的，“私有財(cái)產(chǎn)的派生物，第一是階級(jí)，第二是國(guó)家”⑨蔡和森：《蔡和森文集》（下），湖南人民出版社1978年版，第170頁(yè)。。所以，階級(jí)既是生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，也會(huì)隨著生產(chǎn)的高度發(fā)展而消亡。

其次，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)的偉大動(dòng)力。馬克思和恩格斯在《致奧古斯特·倍倍兒、威廉·李卜克內(nèi)西、威廉·白拉克（通告信）》中說(shuō)：“將近四十年來(lái)，我們都非常重視階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是歷史的直接動(dòng)力，特別是重視資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是現(xiàn)代社會(huì)變革的巨大杠桿。”⑩黎澍主編：《馬克思 恩格斯 列寧 斯大林論歷史科學(xué)》，人民出版社1980年版，第155頁(yè)。蔡和森對(duì)此的詮釋是：“在這個(gè)大時(shí)代中，每一個(gè)進(jìn)步同時(shí)必有一個(gè)相當(dāng)?shù)耐瞬綖榘閭H，而一部分或一階級(jí)的幸福，即以別部分或別階級(jí)的痛苦和壓迫為代價(jià)。”換言之，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力矛盾的集中表現(xiàn)，但又是解決這種矛盾，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)化的直接動(dòng)力。蔡和森的《社會(huì)進(jìn)化史》最后部分“近世社會(huì)之必然崩潰”的結(jié)論就是以階級(jí)斗爭(zhēng)理論來(lái)分析的，他認(rèn)為近世無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的建立，而“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，為國(guó)家演進(jìn)之最高形式，亦即國(guó)家消滅前之最終形式。從此以后，人類(lèi)將復(fù)為生產(chǎn)之主人而還復(fù)到自由平等的共產(chǎn)主義的廣大而豐富的生活”11蔡和森：《蔡和森文集》（下），湖南人民出版社1978年版，第176頁(yè)。。正如馬克思所說(shuō)：“階級(jí)斗爭(zhēng)必然要導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”，而“這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡”，也就是進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡。當(dāng)然，在蔡和森看來(lái)，這個(gè)過(guò)渡“不是一朝一夕可做到，要待世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命后才能做到”12蔡和森：《蔡和森文集》（下），湖南人民出版社1978年版，第169頁(yè)。。

（二）蔡和森《社會(huì)進(jìn)化史》的史學(xué)價(jià)值

第一，有力地傳播了馬克思主義，特別是馬克思主義唯物史觀，對(duì)青年學(xué)生、革命志士以及進(jìn)步知識(shí)分子起到了思想啟蒙的作用，喚起了一批青年的人生覺(jué)悟和思想解放，促使他們發(fā)生了思想上的轉(zhuǎn)變，開(kāi)始接受先進(jìn)的共產(chǎn)主義思想，最終走向了革命的道路。1924年，蔡和森在上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)系講授“社會(huì)發(fā)展史”課程，該課程受到了學(xué)生的熱烈歡迎，《社會(huì)進(jìn)化史》是根據(jù)此課程的講義而成，旨在提高青年學(xué)生的階級(jí)覺(jué)悟以及明辨是非的能力。《社會(huì)進(jìn)化史》一經(jīng)出版，引起了強(qiáng)烈的反響。“從1924年起到1929年止，在六年的時(shí)間里，先后出版五次，成為當(dāng)時(shí)的暢銷(xiāo)書(shū)，流傳頗廣，影響很大。”13宋士堂等：《宣傳和實(shí)踐唯物史觀的先鋒戰(zhàn)士蔡和森》，《哲學(xué)研究》1980年第4期。在大革命時(shí)期，《社會(huì)進(jìn)化史》成為了許多地方農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所的教材。“據(jù)當(dāng)事人回憶，很多人就是從這本書(shū)中得到了啟發(fā)，懂得了馬克思主義唯物史觀的道理，而走上革命道路的。這說(shuō)明《社會(huì)進(jìn)化史》一書(shū)，在中國(guó)革命史上的確起過(guò)非常重要的歷史作用。”①宋士堂等：《宣傳和實(shí)踐唯物史觀的先鋒戰(zhàn)士蔡和森》，《哲學(xué)研究》1980年第4期。

第二，堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的理論，充分肯定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，特別是廣大勞動(dòng)人民群眾的偉大歷史作用，這就讓廣大的革命工作者意識(shí)到工農(nóng)大眾的力量。一方面要放手發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)；另一方面又不能忽視農(nóng)民的作用，“唯有占全國(guó)人口百分之八十以上的農(nóng)民是革命的中心軍隊(duì)”，“充分使農(nóng)民得到武裝，革命基礎(chǔ)方不致動(dòng)搖”②人民出版社編：《回憶蔡和森》，人民出版社1980年版，第86頁(yè)。。在蔡和森撰寫(xiě)完了《社會(huì)進(jìn)化史》之后，他成功地領(lǐng)導(dǎo)了聲勢(shì)浩大的五卅運(yùn)動(dòng)，取得了不小成果，并且這次運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出他是馬克思主義列寧主義的偉大戰(zhàn)略家。這些都是與蔡和森一向重視人民群眾偉大歷史作用的理論是密不可分的。

第三，開(kāi)拓了唯物史觀指導(dǎo)下的人類(lèi)學(xué)與歷史學(xué)研究密切結(jié)合的古史研究新方向，并對(duì)唯物史觀中國(guó)化作了最早的嘗試。蔡和森的《社會(huì)進(jìn)化史》主要以恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》為藍(lán)本，補(bǔ)充了許多當(dāng)時(shí)新發(fā)現(xiàn)的材料，其中對(duì)中國(guó)古史的研究主要圍繞古代土地制度、古代宗族社會(huì)、古代婚姻制度等問(wèn)題展開(kāi)，從而論證了中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展也是符合“人類(lèi)進(jìn)化的普遍步趨”的，其研究的最終目的在于揭示唯物史觀的普遍性與唯物史觀的中國(guó)化有機(jī)結(jié)合的合理性和必要性。這一新方向的研究具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響：首先“受到了李達(dá)的重視和認(rèn)肯，李達(dá)于1926年出版的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》一書(shū)，吸取和綜合了（包括蔡和森在內(nèi)的）中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)唯物史觀的各種闡釋，形成了一個(gè)有中國(guó)特色的唯物史觀表述體系”；其次，“十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)第一代馬克思主義史學(xué)家深入中國(guó)古史研究領(lǐng)域，沿著這一方向作了創(chuàng)造性的開(kāi)拓，開(kāi)啟了中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的發(fā)展歷程”③李維武：《蔡和森在〈社會(huì)進(jìn)化史〉中對(duì)唯物史觀的闡釋》，《馬克思主義哲學(xué)研究》2009年第6期。。而在今天看來(lái)，《社會(huì)進(jìn)化史》對(duì)于馬克思主義唯物史觀中國(guó)化仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三 蔡和森的中國(guó)革命史④此處的中國(guó)革命史包含了中共黨史，中國(guó)革命史研究專家胡華認(rèn)為：“革命史的核心還是黨史，不過(guò)革命史的面要更寬。”胡華的觀點(diǎn)代表了中共黨史學(xué)界的主流觀點(diǎn)。詳見(jiàn)宋學(xué)勤著《中共黨史學(xué)概論 》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2012年版），故筆者在此采用了胡華的觀點(diǎn)。觀及其價(jià)值

蔡和森是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，也是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)最早提出研究黨史并親自實(shí)踐的人，他撰寫(xiě)了我國(guó)第一部中共黨史《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展》和第一部黨史研究專著《黨的機(jī)會(huì)主義史》。此外，包括他的《論陳獨(dú)秀主義》、《中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)與國(guó)際之關(guān)系》、《義和團(tuán)與國(guó)民革命》都屬于他的中國(guó)革命史研究著作范疇之內(nèi)。

（一）蔡和森的中國(guó)革命史研究的主要內(nèi)容

第一，重視思想理論對(duì)指導(dǎo)革命實(shí)踐活動(dòng)的意義，也十分重視思想理論聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的原則。

首先，蔡和森在《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展》中總結(jié)黨的思想理論建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，一個(gè)真正的革命政黨，首先“如無(wú)革命理論是不行的”。因此，“一個(gè)革命黨不僅要有好的組織、好的政策，尤其要有革命的理論來(lái)把思想統(tǒng)一，然后才能領(lǐng)導(dǎo)革命的正確之路。”⑤蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第20-21頁(yè)。可見(jiàn)，蔡和森重視思想理論對(duì)指導(dǎo)革命實(shí)踐活動(dòng)的重要意義，并把思想理論工作提到革命政黨能否指導(dǎo)當(dāng)前的革命運(yùn)動(dòng)的高度上來(lái)看待，提到關(guān)乎革命成敗的重要位置來(lái)看待。

其次，黨的思想理論要根據(jù)實(shí)際具體情況，應(yīng)用到實(shí)際中去才能產(chǎn)生作用，所以，黨的思想理論建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。蔡和森指出：“黨的理論非從天上掉下來(lái)的，一短時(shí)期可以形成的。馬克思主義列寧主義在世界各國(guó)共產(chǎn)黨是一致的，但當(dāng)應(yīng)用到各國(guó)去，應(yīng)用到實(shí)際上去才行。要在自己的爭(zhēng)斗中把列寧主義形成自己的理論武器，即以馬克思主義列寧主義的精神來(lái)定出適合客觀情形的策略和組織中才行。”也就是說(shuō)，“中國(guó)共產(chǎn)黨思想的形成與俄國(guó)社會(huì)民主工黨一樣，是要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)期的奮斗才能形成的”⑥蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第21頁(yè)。。蔡和森的觀點(diǎn)雖然還沒(méi)有使用“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)概念，但已經(jīng)明確提出馬克思主義中國(guó)化、形成中國(guó)化的馬克思主義和“黨自己的理論”等問(wèn)題，可以說(shuō)奠定了馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，蔡和森是探索馬克思主義中國(guó)化的第一批中國(guó)共產(chǎn)黨人。

第二，對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、革命性質(zhì)、社會(huì)矛盾、階級(jí)任務(wù)、革命對(duì)象等一系列中國(guó)革命最基本的問(wèn)題作了有益的探索，初步地提出了新民主主義革命的總路線，對(duì)毛澤東的新民主主義革命理論做出了重要貢獻(xiàn)。

首先，蔡和森認(rèn)為：“中國(guó)共產(chǎn)黨的政治環(huán)境是資產(chǎn)階級(jí)德莫克拉西尚未成功，而在半殖民地半封建的中國(guó)，共產(chǎn)黨不僅負(fù)有解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的責(zé)任，并且負(fù)有民族革命的責(zé)任。”⑦蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第10頁(yè)。中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的變化是由于，“半封建半殖民地的國(guó)家的各階級(jí)，在舊的社會(huì)中舊的統(tǒng)治階級(jí)為地主與封建階級(jí)，而農(nóng)民則為被統(tǒng)治階級(jí)。但帝國(guó)主義入侵后，則舊階級(jí)之上產(chǎn)生了新階級(jí)，故新階級(jí)之第一即為買(mǎi)辦階級(jí)”。蔡和森在這里指明了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是“半殖民半封建社會(huì)”，而其邏輯前提是認(rèn)定在這前一階段是“封建社會(huì)”，其特征是“統(tǒng)治階級(jí)為地主與封建社會(huì)，而農(nóng)民則為被統(tǒng)治階級(jí)”。引起“封建社會(huì)”性質(zhì)的變化是“帝國(guó)主義入侵”，導(dǎo)致階級(jí)相應(yīng)地發(fā)生變化，產(chǎn)生了新的階級(jí)，即買(mǎi)辦階級(jí)。由此觀之，蔡和森于1926年就闡明了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建的社會(huì)，而中國(guó)的革命性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民族民主主義革命。無(wú)疑，他是探索中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和革命性質(zhì)的先驅(qū)者之一。對(duì)此，有研究者指出，蔡和森“在概念上第一次區(qū)分了中國(guó)民主革命的兩個(gè)階段，即:五四運(yùn)動(dòng)以前為舊階段，五四運(yùn)動(dòng)以后為新階段的革命運(yùn)動(dòng)，從而為中國(guó)近現(xiàn)代的歷史分期在理論上奠定了一塊重要的基石，也為中共黨史研究解決了起點(diǎn)問(wèn)題”①曾長(zhǎng)秋：《蔡和森與中共黨史學(xué)的創(chuàng)立》，《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2002年第3期。。

其次，蔡和森對(duì)中國(guó)革命的基本問(wèn)題進(jìn)行了卓有成效的探索。中共“二大”就如何推進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，提出了基本的發(fā)展方略，那就是用黨的最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的有機(jī)統(tǒng)一，推動(dòng)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展。在此基礎(chǔ)之上，中共“二大”還初步闡明了中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、動(dòng)力、策略、任務(wù)和目標(biāo)，指明了中國(guó)革命的前途。蔡和森根據(jù)中共“二大”制定的方針、政策和革命綱領(lǐng)，對(duì)中國(guó)的社會(huì)矛盾、階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)力量作了較為深入的分析。這就是：其一，革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)應(yīng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他“應(yīng)是各種勢(shì)力之組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，他應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命到底。”其二，資產(chǎn)階級(jí)不能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命，因?yàn)椤百Y產(chǎn)階級(jí)力量薄弱，只能參加革命，但不能指導(dǎo)革命”②蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第17頁(yè)。。其三，工農(nóng)要聯(lián)盟，“如無(wú)農(nóng)民的同盟亦是不會(huì)成功的”③蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第18頁(yè)。。

再次，蔡和森指明了中國(guó)革命的任務(wù)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，反帝反封建的民主主義革命，革命的基本步驟應(yīng)分兩步走，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的第一步是負(fù)有民族革命的責(zé)任”，“第二步是由民族革命進(jìn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”，“直接推翻資產(chǎn)階級(jí)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，而達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)”④蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第9-10頁(yè)。。而革命的基本策略是統(tǒng)一戰(zhàn)線，“我們的政治路線是反帝國(guó)主義和軍閥的聯(lián)合政策，這是黨的中心政策，是黨的主要政治路線”。“我們惟一正確的策略就是聯(lián)合戰(zhàn)線，惟一的責(zé)任就是擴(kuò)大這個(gè)聯(lián)合戰(zhàn)線的策略”。⑤蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第67頁(yè)。與中共“一大”相比，這些革命理論無(wú)疑成熟了許多。這是蔡和森對(duì)中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命問(wèn)題認(rèn)識(shí)的一次深化，也是蔡和森把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的一個(gè)重要成果。蔡和森的這些思想為新民主主義革命總路線的形成作出了重要貢獻(xiàn)。

第三，批評(píng)了黨內(nèi)的各種非馬克思主義的觀點(diǎn)以及黨本身所犯的政治上和組織上的錯(cuò)誤，并提出了具體的解決對(duì)策。

首先，在《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展》中批評(píng)了中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初黨內(nèi)的“無(wú)政府主義派”與“李漢俊和戴季陶主義”，并說(shuō)明“這些思想雖然在吾黨的歷史上是很短的，但對(duì)我黨有很大的關(guān)系”⑥蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第28頁(yè)。。蔡和森認(rèn)為區(qū)聲白等無(wú)政府主義者“不承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”,因而是一種“小資產(chǎn)階級(jí)的思想”⑦蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第24頁(yè)。。而“李漢俊和戴季陶主義”并“不是真正馬克思主義派，而是中國(guó)的合法的馬克思主義派，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)派、少數(shù)派”，他們“對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，終是學(xué)生的態(tài)度與懷疑的”⑧蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第24頁(yè)。，“其實(shí)他們似是受了資產(chǎn)階級(jí)的影響，他們有天然無(wú)政府的傾向，且在主要觀點(diǎn)上亦有無(wú)政府主義的傾向”⑨蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第25頁(yè)。。對(duì)于戴季陶本人，蔡和森認(rèn)為“他已是我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的叛徒，他是與我們對(duì)壘爭(zhēng)斗的，一直到現(xiàn)在我們也是繼續(xù)的與他爭(zhēng)斗”⑩蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第27頁(yè)。。“另外李漢俊的主張也是代表資產(chǎn)階級(jí)利益的”，“他現(xiàn)在完全成了中國(guó)共產(chǎn)黨的敵人了。由不自覺(jué)的反動(dòng)趨于自覺(jué)的反動(dòng)了。”11蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第28頁(yè)。接下來(lái)，蔡和森批評(píng)張國(guó)燾的言辭也相當(dāng)尖銳，張國(guó)燾與黨內(nèi)同志發(fā)生沖突，“這都是站在個(gè)人的觀點(diǎn)上和小資產(chǎn)階級(jí)的心理上去攻擊同志”，這是其一。“另一方面國(guó)燾太左”。12蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第38頁(yè)。除此之外，對(duì)位高權(quán)重的共產(chǎn)國(guó)際代表馬林和中共當(dāng)時(shí)的“一把手”陳獨(dú)秀，蔡和森無(wú)任何顧忌，批評(píng)他們有“右”傾投降主義錯(cuò)誤。

其次，蔡和森在《黨的機(jī)會(huì)主義史》中把黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義的發(fā)展歷史分為四個(gè)階段，總結(jié)了每個(gè)階段各有各的特點(diǎn)和特征，從而讓廣大黨員認(rèn)識(shí)到其危害性，并能引以為鑒。在篇首，蔡和森開(kāi)門(mén)見(jiàn)山就批評(píng)大革命失敗前來(lái)中央指導(dǎo)的共產(chǎn)國(guó)際代表鮑羅廷和羅易的錯(cuò)誤，說(shuō)他們應(yīng)對(duì)危機(jī)時(shí)，“老鮑是有辦法而無(wú)原則，魯易是有原則而無(wú)辦法……”13蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第77頁(yè)。。而陳獨(dú)秀因?yàn)椤皰仐墴o(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),幫助資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之實(shí)現(xiàn)”，也是直接導(dǎo)致大革命失敗的一個(gè)重要原因。“八七”會(huì)議雖然“開(kāi)始承認(rèn)與改正機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤，并不是這一次便完全肅清了機(jī)會(huì)主義，機(jī)會(huì)主義的遺毒在黨內(nèi)還是很深的。”所以說(shuō)，后來(lái)的“南昌暴動(dòng)之失敗不是偶然的，主要的是因?yàn)榍皵持饕?fù)責(zé)人之主觀沒(méi)有根本改變，平山同志不必論，國(guó)燾同志自從主持五人政治局及常委以后，開(kāi)始表現(xiàn)他政治上弱點(diǎn)，尤其懷疑土地革命，不甚相信群眾勢(shì)力而對(duì)于張發(fā)奎發(fā)生幻想”14蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第102頁(yè)。。針對(duì)種種機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤，蔡和森的解決辦法是：一“要鏟除政治方面機(jī)會(huì)主義的系統(tǒng)，同時(shí)亦要鏟除組織方面的機(jī)會(huì)主義系統(tǒng)”；二要“強(qiáng)固黨的紀(jì)律和組織”；三要加強(qiáng)民主，完善選舉，多方面征求群眾意見(jiàn)，提高黨的決策的透明度。

再次，黨的“八七”會(huì)議后，陳獨(dú)秀不滿黨對(duì)他的處分，公然向黨發(fā)起挑戰(zhàn)。為了澄清陳獨(dú)秀等人在黨內(nèi)思想界造成的混亂，蔡和森撰寫(xiě)了《論陳獨(dú)秀主義》。蔡和森以事實(shí)論證了中國(guó)社會(huì)“資本主義程度底”，“農(nóng)民處于帝國(guó)主義和半封建農(nóng)奴的剝削壓迫之下，處于不可支持的農(nóng)業(yè)恐慌和普遍的貧窮化之下，封建殘余在全中國(guó)還占很重要的地位”，因此，中國(guó)革命的中心問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題。這就批駁了陳獨(dú)秀所謂的“中國(guó)農(nóng)村已資本主義化，封建殘余已不占重要地位，所以現(xiàn)在中國(guó)土地革命已超過(guò)資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)性質(zhì)”錯(cuò)誤觀點(diǎn)。蔡和森還一一批評(píng)了陳獨(dú)秀的其他錯(cuò)誤，如陳獨(dú)秀認(rèn)為土地革命不是中國(guó)革命的主要內(nèi)容，農(nóng)民不是革命的力量，甚至還堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)是附屬資產(chǎn)階級(jí)的，資產(chǎn)階級(jí)是革命聯(lián)合戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。蔡和森指出：“陳獨(dú)秀始終不認(rèn)識(shí)土地革命為中國(guó)革命之主要內(nèi)容，始終不認(rèn)識(shí)而且不愿認(rèn)識(shí)工農(nóng)民主獨(dú)裁制”①蔡和森：《蔡和森文集》（下），湖南人民出版社1978年版，第217頁(yè)。，同時(shí)還把“農(nóng)民放在資產(chǎn)階級(jí)民主革命的聯(lián)合戰(zhàn)線之外，并自始至終了解這聯(lián)合戰(zhàn)線為資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之聯(lián)合，為資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之階級(jí)合作和階級(jí)妥協(xié)，在這革命聯(lián)合戰(zhàn)線中資產(chǎn)階級(jí)是居領(lǐng)導(dǎo)地位，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是附屬的”②蔡和森：《蔡和森文集》（下），湖南人民出版社1978年版，第216頁(yè)。。

（二）蔡和森的中國(guó)革命史研究的史學(xué)價(jià)值

第一，指明了中共黨史研究的對(duì)象、內(nèi)容、目的和任務(wù)，且對(duì)中共黨史的定位做了說(shuō)明，初步構(gòu)建了早期中共黨史的研究體系。

在《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展》中，蔡和森首先闡明了黨史研究的對(duì)象和內(nèi)容：“我們五年歷史過(guò)程”及“我黨要如何發(fā)展及其發(fā)展的道路如何”③蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第1-2頁(yè)。，也就是說(shuō)，黨史研究?jī)?nèi)容包括中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的全過(guò)程，以及與之相關(guān)的全部?jī)?nèi)容。

其次，對(duì)于黨史研究的目的和任務(wù)，蔡和森認(rèn)為有兩個(gè)：其一，掌握中國(guó)革命發(fā)展的歷史規(guī)律，了解“我黨要如何發(fā)展及其發(fā)展的道路如何”，即我黨的前途如何；其二，“做一個(gè)好黨員，忠實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)”的“責(zé)任”④蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第2頁(yè)。。

再次，關(guān)于黨史的定位，蔡和森認(rèn)為其中之一的條件就是“必須以歷史的方法”來(lái)研究黨史。言外之意，就是初步確立黨史仍是一門(mén)歷史學(xué)，要用歷史的方法來(lái)研究。如果再?gòu)牟毯蜕珜?xiě)的《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展》、《黨的機(jī)會(huì)主義史》和《論陳獨(dú)秀主義》的內(nèi)容和形式來(lái)看，也是基本符合歷史學(xué)這門(mén)學(xué)科性質(zhì)的。正如張靜如所指出的：“凡研究和闡明人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程的縱向?qū)W科，不管它是整體的、斷代的或是分類(lèi)的，都應(yīng)歸屬歷史科學(xué)。黨史學(xué)是近代歷史時(shí)限之內(nèi)的一部專史，其性質(zhì)自然應(yīng)該為歷史科學(xué)。”⑤張靜如：《黨史學(xué)科建設(shè)斷想》，《黨史研究》1987年第6期。不過(guò)，與一般的歷史學(xué)相比，蔡和森所研究的黨史是直接為黨的現(xiàn)實(shí)工作和建設(shè)服務(wù)的，除了具有歷史學(xué)的學(xué)術(shù)性這個(gè)共同的特性外，它具有更強(qiáng)的政治性、現(xiàn)實(shí)性，即帶有某些政治學(xué)的特點(diǎn)。

第二，以唯物史觀為指導(dǎo)思想，采用了馬克思主義研究歷史的方法來(lái)研究中共黨史和中國(guó)革命史，從而奠定了中共黨史和中國(guó)革命史的唯物史觀方法論的基礎(chǔ)，為以后的中共黨史和中國(guó)革命史研究指明了正確的方向。

蔡和森認(rèn)為“我們都是馬克思主義者”，研究黨“現(xiàn)在已到了一個(gè)什么程度、發(fā)展到一種什么程度呢？以及發(fā)展的道路是怎樣呢？”絕對(duì)不能靠“空想所能答復(fù)的”，“而是必須以歷史的方法答復(fù)的”。⑥蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第2頁(yè)。這里說(shuō)的“歷史的方法”就是馬克思主義研究歷史的方法。概而言之，在蔡和森看來(lái)，中共黨史研究必須從客觀的歷史事實(shí)出發(fā)，不能從邏輯進(jìn)行演繹，更不能進(jìn)行想象，因此，它的內(nèi)容必須真實(shí)、準(zhǔn)確、可信，摻不得半點(diǎn)假。

其一，階級(jí)分析方法。蔡和森在《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展》中首先用階級(jí)分析方法考察了中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生的原因。他指出，中國(guó)共產(chǎn)黨的產(chǎn)生不是“腦筋中幻想出來(lái)的或是幾個(gè)學(xué)者塑造出來(lái)的”，是“有其階級(jí)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的背景的”，這種階級(jí)的背景是“中國(guó)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”，便“有了新的工人階級(jí)的發(fā)展”，工人階級(jí)再“由不覺(jué)悟到有覺(jué)悟，由不行動(dòng)到了有行動(dòng)，而且是很激烈、很勇敢的行動(dòng)”，再加上“‘五四’運(yùn)動(dòng)與上海的罷工”⑦蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第3頁(yè)。，特別是“十月革命的影響與先進(jìn)分子的形成”⑧蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第5頁(yè)。，所以，“這個(gè)青年的中國(guó)共產(chǎn)黨就是十月革命與中國(guó)工人階級(jí)發(fā)展的一個(gè)產(chǎn)物”⑨蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第9頁(yè)。。在對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史“政治的責(zé)任”的探析過(guò)程中，蔡和森認(rèn)為“不僅明白其政治的環(huán)境還須知道各階級(jí)的力量如何、關(guān)系如何，如此才能得到明確的觀念”⑩蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第10頁(yè)。，并具體考察了辛亥革命、“五四”以后兩個(gè)時(shí)段各階級(jí)的革命態(tài)度和階級(jí)力量。

其二，批判了各種唯心主義和形而上學(xué)的歷史觀和方法，尤其是對(duì)機(jī)會(huì)主義的批判最為猛烈。在《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展》中，蔡和森詳細(xì)闡述了馬克思主義者同無(wú)政府主義、“李漢俊和戴季陶主義”的斗爭(zhēng)歷程，從而說(shuō)明黨的革命理論是在同各種非馬克思主義理論的長(zhǎng)期交鋒中成熟起來(lái)的。在《黨的機(jī)會(huì)主義史》中，蔡和森將機(jī)會(huì)主義分為“機(jī)會(huì)主義下的中央政治局”、“政治局的最后一階段”以及“五人政治局至‘八七’會(huì)議”三個(gè)階段來(lái)論述，并概括了每個(gè)階段的特征和標(biāo)志，從而得出“問(wèn)題與結(jié)論”，包括“機(jī)會(huì)主義的來(lái)源”①蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第106頁(yè)。、“鏟除機(jī)會(huì)主義”的對(duì)策和方法，最終的目的就是要實(shí)現(xiàn)對(duì)黨的“整個(gè)全盤(pán)的改造”，②蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第108頁(yè)。獲得“八年以來(lái)中國(guó)革命之豐富的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，建立中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)列寧黨的自己的理論，成為真正布爾什維克的組織，來(lái)完成中國(guó)工農(nóng)革命的任務(wù)”③蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第109頁(yè)。。在《陳獨(dú)秀主義》中，蔡和森逐一論述了各種機(jī)會(huì)主義特征、性質(zhì)和危害，比如有陳獨(dú)秀主義、鮑羅廷主義、戴季陶主義、彭述之主義、譚平山主義等，并對(duì)他們的理論進(jìn)行了有力的批判。

其三，歷史主義的分析法。列寧在《論國(guó)家》中提到，“為了解決社會(huì)科學(xué)問(wèn)題，為了真正獲得正確處理這個(gè)問(wèn)題的本領(lǐng)而不被一大堆細(xì)節(jié)或各種爭(zhēng)執(zhí)意見(jiàn)所迷惑，為了用科學(xué)眼光觀察這個(gè)問(wèn)題，最可靠、最必需、最重要的就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個(gè)問(wèn)題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生，在發(fā)展中經(jīng)過(guò)了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的”④黎澍主編：《馬克思 恩格斯 列寧 斯大林論歷史科學(xué)》，人民出版社1980年版，第345頁(yè)。。蔡和森在對(duì)中共黨史發(fā)展過(guò)程中重大歷史事件和歷史人物也采用了列寧的歷史主義的分析方法，即強(qiáng)調(diào)將歷史的人和事放到具體的歷史環(huán)境中去研究，從而得出較為客觀、正確的結(jié)論。對(duì)于陳獨(dú)秀，蔡和森在《黨的機(jī)會(huì)主義史》和《陳獨(dú)秀主義》中都有比較公允的評(píng)價(jià)。一方面，指出陳獨(dú)秀右傾投降主義給中國(guó)革命、黨的發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的災(zāi)害；一方面，又承認(rèn)陳獨(dú)秀在“‘五四’時(shí)期確是起了不少的革命作用”⑤蔡和森：《蔡和森文集》（下），湖南人民出版社1978年版，第213頁(yè)。，是“中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)起者和組織者之一”⑥蔡和森：《蔡和森文集》（下），湖南人民出版社1978年版，第214頁(yè)。。進(jìn)而指出革命失敗的責(zé)任不能完全是陳獨(dú)秀一個(gè)人來(lái)承擔(dān)，而當(dāng)時(shí)黨的中央領(lǐng)導(dǎo)層和地方組織都有機(jī)會(huì)主義傾向。同樣，蔡和森在《義和團(tuán)和國(guó)民革命》一文中運(yùn)用了歷史主義的分析法考察了義和團(tuán)的排外精神和歷史意義。他說(shuō)：“義和團(tuán)排外精神，是中國(guó)國(guó)民革命精神頭一次充分的表現(xiàn)，可是這種本能的幼稚的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)并不是沒(méi)有缺點(diǎn)。他的缺點(diǎn)是在方法上面，然而這種缺點(diǎn)是歷史限定他的。”⑦蔡和森：《蔡和森文集》（上），湖南人民出版社1978年版，第304頁(yè)。顯然，蔡和森說(shuō)的“歷史限定了他”，指的是義和團(tuán)的排外精神受到了歷史條件的限制。對(duì)于義和團(tuán)的歷史意義，蔡和森卻從它的整個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程出發(fā)，站在歷史的高度給予了充分的肯定。他說(shuō)：“沒(méi)有近代的知識(shí)與方法，這是義和團(tuán)的致命傷。所以義和團(tuán)的失敗，乃是經(jīng)濟(jì)落后的中國(guó)民族之歷史的必然的結(jié)果。然而這種歷史的失敗包含著神圣的意義，換過(guò)說(shuō)，被侵掠者抵抗侵掠者的戰(zhàn)爭(zhēng)乃是神圣的戰(zhàn)爭(zhēng)，這種戰(zhàn)斗雖敗猶榮。是故義和團(tuán)雖因沒(méi)有近代知識(shí)與方法而失敗，但決不因沒(méi)有近代知識(shí)與方法而減其運(yùn)動(dòng)之歷史的神圣的價(jià)值。”⑧蔡和森：《蔡和森文集》（下），湖南人民出版社1978年版，第304-305頁(yè)。由于該文分析較為客觀、中肯，后來(lái)得到了周恩來(lái)的高度評(píng)價(jià)。周恩來(lái)“認(rèn)為在1924年我們黨還處于幼年時(shí)期，蔡和森就能對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出這樣的結(jié)論，是了不起的”⑨徐方平：《論蔡和森對(duì)唯物史觀在中國(guó)傳播的杰出貢獻(xiàn)》，《湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第5期。。

第三，在掌握大量第一手資料的基礎(chǔ)上，初步理順了中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展過(guò)程中的基本線索，為今天的中共黨史研究提供了許多珍貴的歷史資料，其研究結(jié)論對(duì)以后的中共黨史研究也產(chǎn)生了很大的影響。

在《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展》中，蔡和森通過(guò)十二個(gè)部分闡述了中共“一大”至“四大”的發(fā)展線索，指出從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到中共“三大”是宣傳時(shí)期，中共“四大”解決了一些民族革命的理論問(wèn)題，同時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始向群眾組織發(fā)展，形成階級(jí)與群眾的黨。蔡和森在《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展》最后的“總結(jié)論”中說(shuō)：“第一說(shuō)明了黨產(chǎn)生的主觀條件和客觀條件及黨的歷史使命和黨初期的工作；第二，說(shuō)明黨的政治狀況、勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展及黨內(nèi)部的政治生活狀況及一般的政治狀況；第三，說(shuō)明黨如何由小團(tuán)體而形成大的政黨，在‘五卅’運(yùn)動(dòng)中的作用，而由第三次大會(huì)到‘五卅’運(yùn)動(dòng)以致于國(guó)民軍失敗。”⑩蔡和森：《蔡和森的十二篇文章》，人民出版社1980年版，第65頁(yè)。這也就是中共“一大”至“四大”的發(fā)展線索。蔡和森還以多層面、多角度、多層次梳理中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史，即將其與工運(yùn)史、農(nóng)運(yùn)史、青運(yùn)史以及部分國(guó)民黨史結(jié)合起來(lái)研究。通過(guò)這種研究方法，不僅積累了豐富的、珍貴的歷史資料，而且也拓寬和加深了中共黨史研究。

總之，蔡和森的社會(huì)進(jìn)化史、中共黨史和中國(guó)革命史研究闡述了一系列的歷史理論問(wèn)題，為馬克思主義史學(xué)中國(guó)化作出了重要的貢獻(xiàn)。同時(shí)，蔡和森還通過(guò)對(duì)中共黨史和中國(guó)革命史的研究，宣傳了新民主主義革命理論和黨的正確方針政策，批判了黨內(nèi)外各種非馬克思主義的思想觀點(diǎn)，科學(xué)地總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)中國(guó)新民主主義革命理論的形成，毛澤東思想的形成和發(fā)展有著重要的貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，由于歷史條件的限制，蔡和森的史學(xué)理論、史學(xué)思想以及關(guān)于中國(guó)革命的思想并非盡善盡美，有些地方甚至還存在嚴(yán)重缺憾，比如，《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展》、《黨的機(jī)會(huì)主義史》以及《陳獨(dú)秀主義》等帶有明顯的工作報(bào)告的性質(zhì)，表現(xiàn)出實(shí)用性、政治性較強(qiáng)，而學(xué)術(shù)性不足的特點(diǎn)。不過(guò)，總起來(lái)看，蔡和森對(duì)一些重要?dú)v史問(wèn)題的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，以及在中共黨史研究中所把握的方向都是正確的。瑕不掩瑜，這些缺憾根本無(wú)損于蔡和森作為中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論的奠基人和中共黨內(nèi)著名的理論家的地位。