建筑的本土設(shè)計探討——以重慶地區(qū)為例

雷永輝，郭 新，邱明坤

(1．中國人民解放軍后勤工程學院，重慶401311;2．解放軍總醫(yī)院，北京100853)

1 本土設(shè)計觀

本土設(shè)計是一種態(tài)度?一種流派?還是一種觀點?一種理論?

本土設(shè)計首先是一種設(shè)計方向，是比較寬泛的概念，可以是理論，但不是流派，也不僅僅是態(tài)度，不僅僅是觀點。

1.1 本土設(shè)計是對建筑在場的思考

所謂建筑在場，是對建筑周圍一切與建筑相關(guān)的要素的簡稱，是多維的“場”，不僅包括空間的場，還包括時間的場;不僅是能看到的客觀事物，還有周圍的非物質(zhì)因素，如:文化，習俗等?？傊就猎O(shè)計是對在場的建筑、人、歷史、風俗習慣、地理氣候環(huán)境、社會經(jīng)濟背景等的綜合思考與平衡。建筑是要與本土環(huán)境有一定的聯(lián)系的，建筑師無視建筑所在的場地、環(huán)境，一廂情愿地把一個東西放在這兒的時候就不是本土設(shè)計了。

1.2 本土設(shè)計要立足于當下，向前看

當下，狹義講即此時此刻，僅僅是時間層面。廣義講又包含很深刻的延伸意義，即上文所講的在場，指當前建筑周圍所有能影響它的因素。

向前看，就是要有時代性，前瞻性。社會是不斷發(fā)展的，歷史是不斷前進的，建筑一旦建成就要屹立五十甚至上百年，在這期間人們的生活、周圍的環(huán)境會發(fā)生一定的變化，為適應這種變化，設(shè)計就要有一定前瞻性。

1.3 本土設(shè)計要有和諧觀

本土設(shè)計要有和諧觀。和諧觀不僅是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是建筑文化的核心。在漫長的歷史進程中，中國形成了儒道互補的哲學體系以及與之相配的“天人合一、師法自然、和諧共生、厚德載物”的價值觀。中國傳統(tǒng)建筑文化思想和適應自然與社會的和諧觀，以及在城市、建筑、園林中所形成的鮮明特征是我們從事本土設(shè)計可以借鑒的寶貴財富。

2 為什么要本土設(shè)計

從哲學角度來講，每一種觀點和理論必須適合它的土壤才能發(fā)揮它的作用于價值。例如:馬克思主義的中國化，馬克思是德國人，他的科學社會主義理論是根據(jù)西方的社會情況總結(jié)出來的，如果教條地搬到我們國家來就難免會犯錯誤，因而必須進行本土化，中國化。從現(xiàn)實角度來講，目前我國城鎮(zhèn)建設(shè)大多存在地域特色不鮮明、文化特征不突出、功能設(shè)施不完善等突出問題。如何深挖本土歷史文化、強化生態(tài)環(huán)境保護、突出地方民族風情，打造具有地域特色文化特色的百年建筑，是當前亟待解決的一個現(xiàn)實問題。

3 本土設(shè)計出路——以重慶為例

3.1 注重文化的繼承與發(fā)展

繼承傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新是當今世界文化發(fā)展總趨勢的兩方面，建筑作為文化的重要載體之一，其發(fā)展途徑和方向也必然受以上兩者的制約。后現(xiàn)代主義思潮里有個重文脈的流派。文脈，指文化的脈絡(luò)，講的是文化的延續(xù)性。重文脈的后現(xiàn)代主義思潮是建立在對現(xiàn)代主義規(guī)劃批判思想之上，注重文化的繼承性。然而本土設(shè)計不但注重文化的繼承性，而且注重與當下文化的關(guān)系。因為文化不但具有繼承性，更具有流動性。重慶辣椒是一種飲食文化特色，然而辣椒是400年前從墨西哥傳進來的。中國的二胡也是外來的，要么怎么叫胡琴呢?宋朝以前人們都席地而坐，沒有椅子，家具也都很低矮，宋朝以后才有的垂足而坐。因而本土設(shè)計不僅要吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還應該反映當前的文化主流，也就是立足當下。

重慶作為歷史文化名城，融合了巴蜀文化、宗教文化、紅巖文化、陪都文化、碼頭文化等多種文化形態(tài)。很多傳統(tǒng)住區(qū)及街區(qū)都有這種文化的體現(xiàn)。如古鎮(zhèn)瓷器口便以巴渝文化、宗教文化、沙磁文化、紅巖文化以及民間文化等多種特色文化而聞名，故有“巴渝風、沙磁雨、紅巖魂、陪都情”之說。在進行本土設(shè)計的時候勢必要對其本土傳統(tǒng)文化精髓加以吸收和傳承，同時也要對本土當前新文化有敏感的嗅覺，使建筑的文化始終保持繼承性與先進性。

3.2 注重建筑的地域性

本土設(shè)計要考慮地域性，然而地域建筑不一定符合本土設(shè)計的要求。建筑是地區(qū)的產(chǎn)物，地域是制約建筑形態(tài)和布局的一個基本點，現(xiàn)代建筑要地域化，地區(qū)建筑要現(xiàn)代化。

重慶吊腳樓是很具有地域特色的建筑，是很具有本土性的。吊腳樓充分結(jié)合地形、山勢、氣候等環(huán)境，充分展現(xiàn)了天人合一、師法自然、和諧共生的中國古代哲學觀點。我們在進行本土設(shè)計的時候應繼承這些觀點與地域特色，充分結(jié)合與利用環(huán)境，使建筑具有重慶個性。

建筑布局應該充分考慮重慶的山水空間的景觀環(huán)境，既要留景，又可看景，還爭取成景。建筑形態(tài)應該突顯山地重慶的特點，與環(huán)境相融相襯。點睛建筑(區(qū)域標志性建筑)要十分重視，注重濱水建筑的設(shè)計，解決親水性，濱江大道、碼頭、港灣與濱水的交界線要做充分研究。

3.2.1 對歷史文化資源的吸收借鑒

歷史的印記，如建筑形式、藝術(shù)作品、生活器皿、古代文物、圖案等都可以成為詞匯生成的母體，作為建筑及小品設(shè)施形態(tài)設(shè)計的母題。這有別于簡單的模仿復制，致力于對傳統(tǒng)建筑精心提煉、概括、大膽抽象，賦予其新的精神，使傳統(tǒng)詞匯在新的語境中升華，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。

3.2.2 對當?shù)厣詈妥匀滑F(xiàn)象的觀察

用聯(lián)想、類比、隱喻等從自然界及當?shù)厣钪蝎@得靈感，把具體、零散的事物提煉為有意義的視覺符號，產(chǎn)生富有地域特點的形式語言。例如，重慶大劇院的設(shè)計，像岸邊等待起航的游輪，又像連綿起伏的山丘，又像洶涌的波浪，充分體現(xiàn)了重慶的山水文化。

3.2.3 對地方材料的應用

重慶山巒疊嶂、樹木蔥翠，有著豐富的竹、木及石材資源。石基墻、木結(jié)構(gòu)、竹骨泥墻面、青瓦屋面、石板路和層層疊疊的梯道等共同構(gòu)建的重慶傳統(tǒng)建筑和街道空間的豐富界面，給人以硬朗的深刻印象，與河谷地帶的陸水交接似乎是同脈相承，亦如同重慶人直爽、豪放的性格。

在本土設(shè)計中，對傳統(tǒng)材料適當應用更能體現(xiàn)重慶味兒。建筑是時代的產(chǎn)物，社會的綜合反映，時代精神決定建筑的主流風格，要弘揚民族傳統(tǒng)，吸收國外先進文化，努力創(chuàng)造有重慶特色的現(xiàn)代建筑。

3.3 注重與“本土人”的關(guān)系

本土設(shè)計與人的關(guān)系:以人為本，反應“本土人”的需求，要把“人”放于中心位置，就是“本人土”。

3.3.1要滿足“本土人”的使用需求

在進行本土設(shè)計時應充分考慮本土人的生活習慣、風俗特色等。如重慶人喜歡喝茶、下棋、擺龍門陣、打牌、納涼等，可在居住環(huán)境中多設(shè)一些可坐設(shè)施(空間)成為室外“起居室”，為人們提供更多的交流空間。另外還可以發(fā)展景觀照明小品，滿足重慶人喜歡外出的夜生活習慣和休閑習慣，構(gòu)建良好的山城夜色，形成本土特色。

3.3.2 要滿足“本土人”的精神需求

現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，人們需要優(yōu)雅舒適的自然環(huán)境來放松自己，設(shè)計具有重慶山水特色的景觀環(huán)境，不僅能滿足“本土人”休閑娛樂需求，更能滿足“本土人”的審美需求。

3.3.3 反映“本土人”的氣質(zhì)與精神

受本土文化和戰(zhàn)爭文化的影響，重慶人不但豪爽、大度、熱情奔放而且具有勇于創(chuàng)新、堅忍不拔的奮斗意志，強調(diào)集體的作用，崇尚剛烈的性格和無私的個人奉獻精神。在進行本土設(shè)計時也應適當考慮重慶人的品質(zhì)，讓這些品質(zhì)在建筑和環(huán)境上有所體現(xiàn)。

4 結(jié)束語

本土設(shè)計追求的目標就是建筑的本土特色，有本土特色的建筑才能保持和提升城市的特色和品味。而本土特色并非局限在傳統(tǒng)建筑，而應是地域文化的綜合表達，因此本土文化就是本土設(shè)計的豐富源泉。重慶是一座歷史悠久的山水城市，重慶建筑曾經(jīng)是頗具特色的山城建筑，但如今被大量特色并不實用的平庸的商業(yè)化建筑所取代，好在重慶山水空間結(jié)構(gòu)仍然使其特色得以保持，但如何在這個充滿魅力的山水空間中創(chuàng)作有特色的新重慶建筑仍然是我們這代人的責任。

［1］ 黎慧華．重慶山地居住區(qū)地域性景觀研究［D］．西南大學，2007

［2］ 劉先覺．現(xiàn)代建筑理論［M］．北京:中國建筑工業(yè)出版社，2008

［3］ 王受之．世界現(xiàn)代建筑史［M］．北京:中國建筑工業(yè)出版社，1999

［4］ 薛新力．重慶文化史［M］．重慶:重慶出版社，2001

［5］ 駱賡．重慶居住建筑與水空間環(huán)境研究［D］．重慶大學，2002

［6］ 王牧．景觀建筑設(shè)計中的形式語言與語境——對地域性形式語言的探究［J］．四川建筑，2006，26(4)