體育非物質文化遺產的發展現狀研究
——以烏江流域為個案分析

劉培星, 吳婷婷

體育非物質文化遺產的發展現狀研究
——以烏江流域為個案分析

劉培星1, 吳婷婷2

采用文獻資料法和實地考察法對烏江流域體育文化進行研究，從對體育文化進行保護與傳承的視角出發對烏江流域特有的體育文化進行分析與研究發現：烏江流域體育文化是巴國文化的一個重要組成部分，其歷史積淀深厚，內容豐富多彩。本文針對烏江流域體育文化進行研究為我國非物質文化的傳承與保護提供理論依據。

烏江流域；體育文化；文化遺產

隨著我國改革開放的逐漸深入和對外交流的日益擴大，近年來西方文化對我國傳統文化的影響逐步擴大，而且有愈演愈烈之勢。從文化觀念到社會文化生活西方文化幾乎無孔不入，現代人把效仿西方文化當成一種時尚，這就造成原本具有中國特色的傳統文化逐漸邊緣化，在年輕一代的記憶中逐漸缺失。中國傳統體育文化也不例外，日前具有鮮明地方特色的中國傳統體育文化也逐漸被強勢的西方體育文化所侵蝕，先輩們留下的寶貴的傳統體育文化慢慢的在記憶中抹去，取而代之的往往是具有強烈競爭性的現代體育文化和西方體育文化。2005年，國務院辦公廳下發的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》指出：“非物質文化遺產是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間[1]。體育非物質文化遺產是人們在長期與大自然抗爭中逐漸形成的具有本民族特色的民間體育文化，是我國傳統民族文化的精華[2]。烏江流域地處長江上游，發源于貴州流經黔北及川東南經過重慶涪陵注入長江。烏江流域歷史文化悠久，傳統文化積淀深厚，烏江流域的古代巴國人在與大自然的抗爭中創造了豐富的傳統文化，在漫長的歷史長河中古代巴國人秉承了古代農耕的文化傳統創造了許多具有地方特色的體育娛樂活動。在傳統體育文化逐漸缺失的背景下研究烏江流域體育非物質文化具有重要的現實意義。

1 烏江流域體育非物質文化形成的基礎

烏江發源于威寧縣香爐山花魚洞干流全長1 037km，流域面積8.792萬km2。烏江水系呈羽狀分布，流域地勢西南高，東北低，流域內喀斯特發育。地形以高原、中山及低山丘陵為主。烏江流域氣候溫和，土壤肥沃，雨量充足，良好的自然生存環境十分有利于古代先民在這里耕作和生活居住。充足的水源和適合農耕是烏江流域傳統體育文化得以保留和傳承的基礎，自古以來烏江流域就居住著眾多門類繁雜的民族。烏江流域是一個地理學名詞，包括貴州省44個縣（市、縣）、重慶市8個 縣(自治區、區)湖北省3個縣（市）及云南省的鎮雄縣。在烏江流域808萬km2的土地上居住著3 000多萬人口，其中少數民族占總人口的32%左右，主要有苗、土家、布依、彝、仡佬、回等50多個少數民族。由于烏江流域優越的地理環境而存在眾多民族，眾多的少數民族形成了各具特色的民族傳統體育文化。眾多的民族生活在烏江流域不同的地方，在長期生活和與自然抗爭過程中形成了深厚的體育文化積淀。獨特的烏江地理位置和優越的氣候條件是烏江流域體育非物質文化遺產形成的基礎。烏江流域眾多民族同自然的抗爭和頑強善戰的民族性格是烏江流域體育文化得以傳承和發展的根本條件。

2 烏江流域體育非物質文化活動的表現形式

烏江流域少數民族是少數民族聚集區主要是以土家族和苗族為主。在人類歷史發展過程中形成了種類繁多、內容豐富的傳統體育項目。如苗族的武術、秋千等。土家族的擺手舞和射弩侗族的搶花炮等等。這些傳統體育項目具有很高的欣賞價值和健身價值，是中國特有的體育非物質文化遺產。本研究根據其項目特點和起源把烏江流域傳統體育的表現形式分三類，分別是：娛樂性活動，儀式性活動和軍事性活動。

2.1 娛樂性活動

2.1.1 搶花炮 搶花炮在農歷三月三或秋收以后最為踴躍。侗鄉流行這樣的詩句："侗鄉三月風光好，天結良緣搶花炮；要得侗家姑娘愛，花炮場中稱英豪。" 在搶花炮的日子里，遠近侗寨的男女老少，穿上節日的盛裝，天剛亮就爭先恐后地踴向巖坪，有的是為了給本村寨的花炮選手呼喊助威，有的姑娘卻是為了尋找如意郎君，但大多數侗胞還是去看熱鬧。凡是主持搶花炮的村寨，事先請編織手藝高的人用青細竹篾或藤條編織三至五個茶杯口大小的圓圈，外面纏以紅布，在以紅綠絲線扎牢。主持人宣布搶花炮開始時，將紅炮圈放在鐵炮的筒口上，然后點上火藥放炮，紅炮圈被射上高空中，各村寨的選手爭先搶奪，頓時全場歡聲雷動。紅炮圈有時落地，有時也可能落到水塘里或懸崖上、屋頂上、樹技上……不論落在哪里，大家總是爭先恐后的跳到塘里、爬到懸崖、層頂、樹技上……去尋找，個個奮不顧身，人人勇往直前。搶花炮是侗族的不同村落相互交流與娛樂的娛樂性活動，不僅可以愉悅身心更是侗族人交流的一種活動。有一定的推廣意義，是烏江流域特有的民族體育活動。

2.1.2 竹鈴球 竹鈴球是土家族人民非常喜愛的一項民族傳統體育項目。用竹編成球，睜睜作響，震撼土家山寨，抒發土家人的豪情。只要有塊平地、兩個筐和一個竹鈴球就可以分隊比賽。比賽形式可以是男與男斗、男與女斗、女與女斗，也可以男女混合組隊。可以根據參賽人數的多少、技術水平的高低靈活地調整比賽規則，變化無窮，贏得了人們的喜愛。隨著我國民族傳統體育的發展，竹鈴球以獨特的魅力飛出山寨，進入學校，走向全國，成為華夏民族共同擁有的文化財富。竹鈴球簡單易行容易開展，比賽形式多樣具有娛樂性和健身性是烏江流域土家族保留下來的具有一定應用價值的體育非物質文化遺產。

2.2 儀式性活動

2.2.1 擺手舞 擺手是土家族祭祀祈禱的一種活動，一般在年節舉行，并發展為祭祀、祈禱、歌舞、社交、體育競賽、物資交流等綜合性的民俗活動。“擺手”有大小之分。每隔三、五年舉行一次的叫“大擺手”。“大擺手”規模大、套數多、時間長，歷時七、八天，與集市貿易、文藝體育活動一起，在“擺手堂”前舉行。“擺手堂”，在土王祠。“小擺手”規模小，套數少，一般是一至三天，多在本氏族祠堂舉行。土家人在擺手活動中，追憶祖先創業的艱辛，緬懷祖先的功績，展示土家先民的生活場景，整個活動都有著濃厚的祖先崇拜痕跡。擺手舞是土家族先輩祭祀活動演變而來的，目前在烏江流域的很多地區廣泛推廣，已經走進學校成為學校體育教學的一個重要組成部分，這對體育非物質文化保護與傳承有重要意義。擺手舞不僅是烏江流域土家居民智慧的結晶，也是體育非物質文化遺產的寶貴精華。

2.2.2 巴渝舞 巴人體育——“巴渝舞”源于民間, 最初為一種武舞, 隨著時間的推移又融進了一些狩獵、農事及日常生活等內容, 具有祭祀性舞蹈和集體性舞蹈的特點。后來逐漸嬗變, 分為兩支, 一支為宮廷巴渝舞, 另一支為民間巴渝舞。宮廷舞自漢至唐, 歷經千年,雖幾度更名, 但仍為宮廷大雅之舞。北宋之后, 消失于各類文獻之中。在民間廣泛流傳的巴渝舞, 為巴渝舞之精華。按左思《魏都賦》中 “巴大之歌……相牽手而跳歌也”所言, 此時已演變成為 “羽人舞”、“盾牌舞”、“踏蹄舞”。至唐宋時代, 登峰造極, 達到鼎盛,到清代即消亡。自西晉至清, 作為一種民間歌舞藝術, 流傳了長達一千五百年左右, 深受人民群眾喜愛。民間的另一支巴渝舞為“擺手舞”, 主要流行于三峽庫區及其湘西、鄂西南的土家族聚居地。擺手舞形成后的歷史即便從今湖南永順城郊石刻詩算起, 迄至已逾千年。巴渝舞是烏江流域古代巴人的一種祭祀性舞蹈，也是擺手舞的原始形態。據考古學記載，古代巴人戰爭時期為了鼓舞士氣戰前都要跳舞。

2.3 軍事性活動

2.3.1 武舞 苗族的武術是從古代軍事訓練發展而來的，軍事訓練中有一種武舞，是一種訓練手段。武舞不同于一般的舞蹈，也有別與一般的兵器操練。它有一定的隊形，有舞蹈節奏，是結合實戰的持兵器的武藝操練。“武舞則朱干玉戚”、“發揚蹈歷以示勇”[3], 其動作粗獷，手持兵器，時候從軍事武藝中演變而來的。西周的軍隊以武舞來訓練士兵，分為象舞和大武舞。象舞是手拿兵器的擊刺之法。大武舞是歌頌武王武功的大型兵器舞[4]。以上兩種兵器都是為了表彰軍功的軍事舞蹈，在軍隊中練習，用以振奮士氣。烏江流域苗族的武術也是苗族特有的一種武舞，武舞是烏江流域古代人為了強健兵丁和軍事訓練的一種活動，現階段苗族的武術成為強身健體和表演的一種活動，也是傳承體育非物質文化遺產的一種重要形式。

2.3.2 射弩 射弩這一民間體育活動，在貴州、重慶等少數民族地區有著悠久的歷史。相傳，海南 苗族的弩和箭是先人由大陸作為作戰武器而傳入的，稱為"藥弩"。人或鳥獸中箭，即中毒而死，所謂"見血封喉"。因弩擊發無聲，射擊精度頗高而又可就地取材自行制作，用以打獵和射魚，射弩是烏江流域少數民族體育活動一種形式，是古代軍事活動演變而來的，目前在重慶有專門的射弩培訓基地，定期舉辦比賽。這對烏江流域體育文化遺產保護與傳承有重要作用。

3 烏江流域體育非物質文化的傳承與發展

烏江流域是少數民族聚居地，有豐富的體育文化資源有待挖掘整理，現有的體育傳統項目更要發展與傳承。在目前國家對非物質文化遺產加大保護力度的同時要更加重視對傳統體育項目的保護，傳統體育項目是我國傳統文化的一個重要組成部分，是古代先輩留下的寶貴精神財富，作為物質文明和精神文明都非常豐裕的今天要更加注重對傳統文化的保護與傳承。針對烏江流域的體育文化要加大力度進行保護。可采取以下措施：第一：成立專門體育文化遺產保護部門，大力挖掘和開發傳統體育。烏江流域民族傳統體育項目種類繁多，開發價值大，有必要成立專門機構對該流域民族傳統體育進行整理和開發。第二，加大宣傳力度，成立傳統體育協會，收集整理區域性傳統體育文化資料進行整理開發。使之變成可以表演和鍛煉的體育項目。通過宣傳讓民族體育文化深入人心，整理出操作性強適合大眾參與的健身項目。第三：傳統體育文化走進學校、社團。讓具有地方特色的傳統體育項目廣泛開展，理論結合實踐讓烏江流域民族傳統體育在學校中得以發展壯大，不僅可以豐富校園文化而且可以使地方民族文化得以廣泛傳播。以上措施是對烏江流域體育非物質文化的保護與傳承的重要舉措。對我國文化遺產的保護有一定的借鑒意義。

4 結束語

烏江流域體育非物質文化遺產是烏江流域眾多少數民族原始生活的結晶。是古代先人創造的優秀精神文化遺產，以其特有的社會價值得以保留，是中華文化民族優秀文化的重要組成部分。基于目前傳統文化缺失的現狀應加強傳統體育文化的保護與傳承。深入挖掘其潛在價值不斷創新，構建烏江流域傳統體育文化理論體系，讓有特色的體育項目走進學校走進社團，加大對其的保護與傳承。力爭讓烏江流域傳統的具有地方特色的體育項目成為大眾健身和文化生活的一部分。

[1] 國務院.國家非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法[G].2005～3～26.

[2] 劉茂昌,孫 杰,胡廣軍.渭河流域體育非物質文化遺產現狀[J].體育成人教育學刊.2010, 26 (1):15～16.

[3] 郭浠汾，中國體育史[M].商務印書館，1919:77.

[4] 張 景，黃亞非.我國古代軍事體育的演變[J].體育文化導刊, 2009(12):149～152.

Sports Intangible Cultural Heritage Research ---in Wujiang river basin as a case analysis

LIU Pei-xing1，WU Ting-ting2

The paper is used the way of literature and investigation to research the sports culture. Though analysis and research the special Wujiang river sports culture which from the angle of protection and inheritance, we found that wujiang river is one of the important parts of Ba dynasty culture which history is deeply profound and content is rich. This paper according the sports culture in Wujiang river to provide theoretical basis for intangible cultural heritage and protection.

Wujiang river；Sports culture；Intangible cultural

G80-051

A

1007―6891(2013)02―0001―03

2012-10-12

國家體育總局體育文化中心體育文化基地項目（項目編號：2012—2014TYWHZ026）。

1.長江師范學院體育與健康科學學院，重慶 涪陵，400483；2.西華大學體育學院，四川 成都，610039。1. P.E. Dept. of Yangtze Normal University, Chongqing Fu ling, 400483, China; 2. P.E. Dept. of Xihua University，Sichuan Chengdu, 610039, China.