毛澤東的馬克思主義青年觀及其當代意義

劉華榮

(蘭州大學政治與行政學院，蘭州 730000)

十七歲的毛澤東同志首次離家外出讀書時留給父親一張字條，以詩言志道:“孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”該詩充分表達了他一心求學和好男兒志在四方的廣闊胸懷。從這時起，他的青年觀開始確立，并不斷成熟、發展，并最終成長為科學的馬克思主義青年觀，成為毛澤東思想體系的重要組成部分。從一定意義上說，他的一生就是其馬克思主義青年觀在中國革命和建設過程中發揮重要作用的一生。

一、毛澤東的馬克思主義青年觀及其發展脈絡

毛澤東的馬克思主義青年觀是指他在青年時期樹立的，在新民主主義革命和社會主義改造及建設過程中通過實踐總結運用的，在馬克思主義的歷史唯物論和辯證唯物論的指導下逐漸培育起來的，并得到不斷豐富和完善的，對他自己以及廣大青年同志在革命建設過程中發展與成長等問題的思想認識和理論總結。因為其形成與發展始終與中國革命和建設歷程同步性的特點，所以，毛澤東在各個歷史時期就青年成長、發展及在革命建設過程中作用問題的思考是其縱向維度的主要構成部分;有關對青年人德、智、體等各個方面發展的觀點與指導是其橫向維度的主要構成要素。由于堅持了馬克思主義歷史和辯證唯物論，堅持了實事求是的思想路線，所以，毛澤東的馬克思主義青年觀具有鮮明的時代特色和歷史價值，不但對他自己以及同時代青年群體的成長與進步起了重要的推動作用，而且也是當代青少年追求真理與進步的榜樣。

毛澤東的馬克思主義青年觀在發展成熟過程中，既有理論的積淀與進步，也有革命的實踐和經驗總結，具體體現在以下幾個時期。

(一)萌芽時期:1910－1921

該階段處于毛澤東革命生涯早期，主要表現為一種不自覺的愛國主義情懷和傳統知識分子的士大夫情結。特別是在湖南一師求學期間，有感于國家與民族的苦難，他的人生志向與抱負開始變得更加熾烈和遠大，并由成就小我的志向逐漸轉變為成就“大我”的志向，自覺地把個人的命運與國家和民族的命運聯系起來，正式踏上了救國救民思想的征途。

1915年5月7日，毛澤東在一師學生編輯的反對袁世凱簽定“二十一條”的文章集《明恥篇》中批注道:“五月七日，民國奇恥。何以報仇，在我學子!”［1］17此舉反映了毛澤東此時此刻已經認識到青年人在國家與民族自強自立道路上的歷史作用，自覺地將青年學子看作為民族復興可以依靠的力量，并堅信青年人就是民族復興浪潮的排頭兵，應該勇于承擔歷史賦予的重任，完成歷史使命。1918年，毛澤東與蔡和森、蕭子升等人發起成立了“新民學會”，該學會“以改造中國與世界”為方針。他與大多數會友“都傾向于世界主義”，“也就是所謂社會主義”，“對于中國將來的改造，以為完全適用于社會主義的原理與方法”，他們“七十幾個會員，要以至誠懇切的心，分在各方面隨時聯絡個人接近的同志，以攜手共上于世界改造的道路。”［2］1－10他們依托學會積極參加時事活動，開展了一系列學習共產主義思想、反對封建、官僚買辦資本主義及反動政府的賣國求榮活動，把該學會打造成為湖南省學生運動的旗幟，成為全省青年追求真理和進步的榜樣，也為中國共產黨的成立作出了不可磨滅的貢獻。

(二)確立與發展時期:1921－1949

從毛澤東同志參加第一次全國代表大會開始到中華人民共和國成立，28年革命生涯彈指一揮間。這期間他的青年觀不斷走向成熟，并最終形成為以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導的馬克思主義青年觀。

毛澤東在1921年1月1日和2日新民學會長沙會員大會上就如何解決中國社會問題的討論中發言稱:“中國問題本來是世界的問題……至于方法，啟民主用俄式，我極贊成。”“激烈方法的共產主義，即所謂勞農主義，用階級專政的方法，是可以預計效果的，故最宜采用。”“這是標志著毛澤東選擇馬克思列寧主義革命道路的一篇發言。”［3］1－2他以青年的身份，發出了當時先進青年群體的時代最強音，以他為代表的先進青年自此開始自覺地走向以馬克思主義為指導的共產主義革命道路。

投身革命不僅需要勇氣，更需要自信。毛澤東在新民主主義革命斗爭前期，不但始終以青年人特有的激情鼓勵自己和戰友，而且在革命最為低潮的階段保持了最堅定和自信的態度。他以青年人的豪邁“指點江山，激揚文字”，“問蒼茫大地，誰主沉浮?”(1)即使在最為艱苦的長征時期，依舊信心滿懷道:“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”。最為重要的是，對于長征的歷史意義，他沒有簡單地認為是革命的失敗，而是辯證唯物地認為“長征是歷史記錄上的第一次，……它向十一個省內大約兩萬萬人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路。……長征又是播種機，它散布了許多種子在十一個省內，發芽、長葉、開花、結果，將來是會有收獲的。總而言之，長征是以我們勝利，敵人失敗的結果而告結束。”［4］149－150他通過科學運用馬克思主義的方法論和認識論給了當時處于低潮的中國革命及年輕的共產黨人以極大的鼓舞，這就是馬克思主義青年觀的精神力量。與此相仿的是早在井岡山斗爭時期，他在《星星之火，可以燎原》中指出了一部分青年同志為什么會產生紅旗還能打多久的疑問，要求他們“看事情必須要看它的實質，而把它的現象只看作入門的向導”，“對反革命力量的估量也是這樣，決不可只看它的現象，要去看它的實質。”他熱切地鼓勵思想上產生動搖的青年，稱“革命高潮快要到來”，而且它“決不是……一種空的東西。它是站在海岸遙望海中已經看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒。”［4］97－106這種實事求是的態度，不但對我國社會性質和現實狀況有了清晰判斷，而且以馬克思主義為指導，堅信新事物的成長始終是曲折性和前進性的統一的觀點，從一個側面說明了中國共產黨的發展壯大與中國共產黨中先進青年群體的進步成長始終是一致的。

另外，毛澤東同志的馬克思主義青年觀始終將中國青年的歷史使命和革命與建設的任務聯系起來。在紀念“五四運動”二十周年之際，他連續寫了兩篇文章，分別就青年人的地位、作用、意義、使命作了高度概括，對青年人表現出極大的熱忱和希望。他說:“五四運動是做了反對賣國政府的工作，所以它是革命的運動。”“全國的青年和文化界對于民主革命和抗日戰爭負有大的責任，我希望他們認識中國革命的性質和動力，把自己的工作和工農民眾結合起來，到工農民眾中去，變為工農民眾的宣傳者和組織者。全國民眾奮起之日，就是抗日戰爭勝利之時。全國青年們，努力啊!”除此之外，若想成為一個真正的馬克思主義者，“我希望全國的青年切記不要隨入那股黑暗的逆流之中，要認清工農是自己的朋友，向光明的前途進軍。”“每個青年現在必須和過去不同，一定要下一個大決心，……一定要把日本帝國主義打倒，一定要把舊中國改造為新中國。這就是我所希望于你們的。”［5］558－569

(三)成熟時期:1949－1976

中華人民共和國成立后，毛澤東一方面對剛剛起步的社會主義改造與建設事業抱有青年般火熱的激情，另一方面又利用自己數十年的革命經驗關懷和指導新中國的青年朋友如何投入到更偉大的新事業中去。他在1955年回復老同學周世釗同志的信中以一首七律寄托了“老驥伏櫪”、“壯心不已”的青年情懷——“尊前談笑人依舊，域外雞蟲事可哀。莫嘆韶華容易逝，卅年仍到赫曦臺。”1959年在韶山他以同樣的情懷詠嘆“為有犧牲多壯志，敢教日月換新天。喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙”。此時他沒有因為自己步入暮年而感嘆時間的逝去，而是滿懷青年豪情，“書生意氣，揮斥方遒”，只是早已把這種情感寄托到“遍地英雄”的身上，寄托到風華正茂的青年一代，希望他們“年年后浪推前浪，江草江花處處鮮”。

建國以后，毛澤東更加重視將青年納入到有組織的培養軌道，認為青年只有在一個先進組織中才能更加健康順利地成長，才能將力量集中起來。比如1953年6月30日，在接見中國新民主主義青年團第二次全國代表大會主席團時他指出:“青年團的工作要照顧青年的特點”，“青年團要配合黨的中心工作，但在配合黨的中心工作當中，要有自己的獨立工作，要照顧青年的特點。黨和團的領導機關都要學會領導團的工作，善于團結黨的中心任務，照顧青年特點，組織和教育廣大青年群眾。”［6］83－86在此我們發現，對于青年人的組織培養和個人成長問題，毛澤東既要求處理好整體與部分的關系，也要求看到矛盾的特殊性，要求照顧到個體差異，從而體現出了辯證唯物主義特點。

此時，毛澤東馬克思主義青年觀的成熟，還體現在這一思想具備鮮明的歷史唯物主義特征。1957年11月17日他在莫斯科大學會見留學生代表的講話即是最好的證明。“世界是你們的!也是我們的。但是歸根結底是你們的!”“你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽。希望寄托在你們身上。”“你們年輕人應該具備兩點:一是朝氣蓬勃，二是謙虛謹慎。我再送你們三句:祝你們身體好、學習好、將來工作好!”［7］2140人的生命是有限的，每一代人都有各自應該擔當的歷史任務。毛澤東同志作為堅定的馬克思主義者，深刻理解時代賦予青年的歷史任務，對青年人來說既是挑戰又是機遇。這種思考一方面體現出他對青年人的關懷，同時也體現出他對共產主義事業后繼有人的信心和期冀。

二、毛澤東馬克思主義青年觀的主要內容

毛澤東的青年觀不但在縱向上體現出馬克思主義在中國逐步發展、成熟的特點，而且在內容的構成上也體現出馬克思主義關于人的全面發展的特色，從而使得這種青年觀具有了豐富的立體構象。

首先，毛澤東的馬克思主義青年觀體現了中國青年思想道德與人格培育的中國特色。中國傳統儒家文化講求德性修養與道義的堅守和追求，“舍生取義”、“內圣外王”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”等價值觀一直是中國士大夫靈魂深處的不變柱石。毛澤東受傳統文化熏陶，骨子里與他同時代的每一個先進青年都具有那份不變的華夏情結。以他對“仁人”的理解為例，青年時期毛澤東認為“被仁人者，以天下萬世為身，而以一身一家為腕，惟其愛天下萬世之誠也，是以不敢愛其身家。身家雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣”［8］106。這種理解顯然超出了以往儒家傳統的“仁”的范疇，以拯救天下蒼生為志，將自我發展與國家命運主動聯系在一起，體現出熾烈的民族道義情懷與時代擔當精神。這種大丈夫精神在他的詩詞中也多次出現，而且既有一次次“問蒼茫大地，誰主沉浮”和“今日長纓在手，何時縛住蒼龍”的反思與疑問，更有“為有犧牲多壯志，敢教日月換新天”和“數風流人物，還看今朝”的自信與豪邁。言辭間，以他為代表的一群先進青年為國請命的高大形象躍然紙上，給人以力量和希望。

其次，毛澤東的馬克思主義青年觀始終強調學習知識、文化對于青年和一個民族的重要意義。“溫故而知新”、透過現象看本質等學習態度及方法是他對自己、朋友、戰友、子女及全國青年的不變要求。

如果說毛澤東早年就新民學會會員的學習、生活、工作等方面的態度問題和方法問題的認識是一個積極上進青年的自覺追求的話，那么井岡山時期的毛澤東對青年學習問題的認識就已經上升到馬克思主義認識論的理論水平了。新民學會時期，他與蔡和森等人談論學習問題時稱:“至于會友相互及會友個人的態度，我以為第一是‘互助互勉’，第二是誠懇，第三是光明，第四是向上。”對于求學問題，他認為“思想進步是生活及事業進步之基。使思想進步進步的唯一方法，是研究學術。弟為荒學，甚為不安，以后必要照諸君的辦法，發奮求學。”［2］1－10隨著革命斗爭經驗的豐富和馬克思主義理論水平的不斷提高，他在《星星之火，可以燎原》文章中則談到:“在對于時局的估量和伴隨而來的我們的行動問題上，我們黨內有一部分同志還缺少正確的認識。……他們的這種理論的來源主要是沒有把中國是一個許多帝國主義國家相互爭奪的半殖民地這件事認清楚”，為此他要求，“我們看事情必須要看它的實質，而把它的現象只看作入門的向導，一進了門就要抓住它的實質，這才是可靠地科學的分析方法。”［4］97－99由此可見，毛澤東特別重視學習在革命事業中的重要性，他以自己的親身實踐告訴青年同志，如果沒有馬克思主義方法論的指導，就不能認清中國社會的現狀，遑論中國革命的性質和前途?

第三，毛澤東的馬克思主義青年觀堅持物質第一性，意識第二性的辯證唯物主義思想，這種特點體現在他對青年體育教育問題的獨特思考方面。

毛澤東身體素質自小強壯結實，在入讀湖南省立第一師范之前，他對體育鍛煉和身體健康對人的發展的重要性并沒有自覺和明晰的認識。但求學期間，摯友易昌陶的不幸早歿，帶給他一個極為重要的警醒。面對摯友的離去，除了因為思念而感嘆“后來有千日，誰與共平生”之外［1］18，同時也開始積極思索體育鍛煉對人生和民族未來的重要意義。在他的倡議下，一師學友會倡導“砥礪道德，研究教育，增進學識，養成職業，鍛煉身體，聯絡感情”［1］25的宗旨，該宗旨與馬克思主義理論關于人的全面發展學說內核不謀而合。在毛澤東的發起和倡議下，全校展開了一場轟轟烈烈的持續的強身健體熱潮，給當時的長沙青年作出了非常好的榜樣。不僅如此，毛澤東還辯證看待德、智、體三者的相互關系。在給黎錦熙老師的一封信中指出:“誠以德智所寄，不外于身”，“一旦身不存，德智則隨之而隳矣”，所以“心身可以并完”，人的身體素質和內在精神相互辯證統一，二者并不存在矛盾。同時他也運用質量互變原理解釋體育鍛煉對人發展的意義。發表在《新青年》第三卷第二號上的《體育之研究》一文詳細論證了體育運動對國家、民族和個人的意義、作用以及如何增進體質的方法。他說:“體育實占第一之位置，體強壯而后學問道德之進修勇而收效遠”，身體是“載知識之車而寓道德之舍”，并極力贊同古人“文明其精神，野蠻其體魄”的合理主張，強調如果不重視體育鍛煉，人的身體就會發生強弱轉換，因為“人之身蓋日日變易者，新陳代謝之作用不絕行于各部組織之間”，天生強壯者，如果“濫用其強，不戒于種種嗜欲，以漸戕賊其身”，天生柔弱者，如果“深戒嗜欲”，“勤自鍛煉”，那么“至弱之人可以進于至強”［1］26－27。

建國以后，毛澤東同志更加重視青年的身心健康問題。1951年7月13日政務院通過的關于改善各級學校學生健康狀況的決定指出，當前階段“增進學生身體健康，乃是保證學生完成學習任務，并培養出有強健體魄的現代青年的重大任務之一。各級人民政府教育行政部門及各級學校教職員必須嚴肅注意這一問題，立即糾正忽視學生健康的思想和對學生健康不負責任的態度，切實改善各級學校的學生健康狀況。”［9］377除此以外，他發出的“發展體育運動，增強人民體質”的號召更加具有時空穿透力，在任何時代都釋放著鮮活而強大的生命力。

三、毛澤東馬克思主義青年觀的當代價值

第一，毛澤東馬克思主義青年觀對當代青少年學生德、智、體等方面的教育具有極為重要的啟示意義。學習踐行毛澤東馬克思主義青年觀有利于當前青少年的健康人格塑造，有利于培養德、智、體全面發展的21 世紀新青年。雖然當代青少年在改革開放背景下成長起來，國家各方面條件相對舊中國有了質的區別，生活條件相對父輩優越許多，但這并不能說明毛澤東的馬克思主義青年觀就失去了現實意義，相反，閃爍著馬克思主義光輝的帶有民族特點的、具備穿越時空力量的青年觀在當今條件下更具有時代價值。

比如毛澤東同志雖然是黨的領導人，但他對于毛岸英兄弟的成長和學習一點都沒有搞特殊化，在要求嚴格的同時，也注意學習方法上的循循善誘，處處充滿了人性關懷。1941年1月31日，他就學習在信中囑咐兩個兒子:“總之注意科學，只有科學是真學問，將來用處無窮。”針對與他的特殊關系，他則諄諄告誡道:“人家恭維你、抬舉你，這有一樣好處，就是鼓勵你上進;但有一樣壞處，就是易長自滿之氣，得意忘形，有不知腳踏實地，實事求是的危險。你們有你們的前程，或好或壞，決定于你們自己及你們的直接環境，我不想來干涉你們，我的意見，只當做建議，由你們自己考慮決定。總之我歡喜你們，望你們更好。”［2］166字里行間都透著毛澤東同志在青年子女教育上的良苦用心，既讓孩子們感到溫暖親近，又讓他們對自己有一個合理定位，不至于走上人生的彎路，迷失自己。這種教育理念和方法對當前經濟條件、社會地位優越的獨生子女的教育都有極強的借鑒意義，值得許多家長思考。

就青少年體育教育來說，毛澤東同志一生堅持體育鍛煉，為我們樹立了非常好的榜樣。當前我國青少年身體素質總體不容樂觀，雖然生活水平較過去取得實質性飛躍，但由于教育理念的偏差，加之社會生存競爭激烈，家長、學校甚至各級地方政府和教育主管部門始終以學業成績為主要考核指標，忽視學生的體育等綜合基礎素質培養。2010年全國學生體質與健康調研結果顯示，我國大學生身體素質繼續呈現緩慢下降的趨勢，視力不良檢出率繼續上升，低齡化傾向凸顯，肥胖檢出率繼續增加，齲齒患病率出現反彈等問題依然困擾我國國民素質水平的整體提高。其實就此問題，毛澤東同志“心身并完”的辯證思考足以給我們當代社會以警醒和啟發。我們必須清楚“身之不存，心將焉附”的道理，否則，青少年健康問題只會越來越突出，從而嚴重影響到民族素質的提高和國家進步。

第二，毛澤東馬克思主義青年觀對于當前黨和政府進一步提高青年工作方面的質量，培養合格的共產主義接班人具有重要的啟示意義。馬克思主義青年觀是毛澤東同志結合自身的成長逐步發展起來的一套科學理論。他本人的成長過程特別是他的世界觀、人生觀、價值觀的發展過程與一個共產黨人的馬克思主義理論素養的不斷豐富與完善過程是一致的。這就在總體上要求當代共產黨人無論在何時、何地、何事都必須在工作方式和工作理念上堅持以馬克思主義理論為指導，尤其要堅持辯證唯物論和歷史唯物論的工作理念與方法，實事求是，一切從實際出發，把事物的發展放到社會歷史發展的大環境中，尊重事物本身發展規律，找到推動事物發展前進的鑰匙。具體到青少年工作方面，要求共產黨人充分信任青年，給予青年同志施展才華的廣闊舞臺和成長時間，在德、智、體各方面關心他們，不斷指導他們進步，去爭取人生和事業的成功。比如面對當代青年大學生知識水平與動手實踐能力不平衡的矛盾，面對成長條件優越與和勞動群眾距離疏遠之間的矛盾等問題，應該繼續擴大“三支一扶”、進村進社、大學生村官計劃、西部志愿者計劃等項目的范圍。當代青年尤其是青年黨員只有繼續保持老一輩無產階級革命家們堅持走群眾路線的優秀品格，必須與普通大眾相結合，向歷史的創造者學習，才能保證共產主義薪火永續相傳。

四、結語

綜上所述，毛澤東馬克思主義青年觀的萌芽、發展、成熟始終體現出了毛澤東同志在其革命和戰斗的一生中，將自己與同時代青年和國家民族的命運緊密聯系在一起予以思考的特征。這種思考和出發點，為其認識清楚青年的歷史使命、清晰把握社會現實需要打下了堅實的思想基礎。同時，自覺接受馬克思主義，以歷史的、發展的、辯證的、唯物的方法論為指導，為其建構馬克思主義青年觀打下了堅實的理論基礎，從而使得這一思想在新民主主義革命和社會主義改造與建設時期對于中國青年的成長和黨的青年工作起著重要的戰略指導意義。這種理論起源和實踐的科學性，使得它在改革開放新時期，為當代青年的健康成長和發展提供了思想武器與行動指南，為幫助當代青年樹立為人民服務的人生價值觀，幫助青年同志繼續貫徹群眾路線，堅持以人為本理念，為全面實現中華民族的復興提供了思想力量之源。

注釋:

(1)本文毛澤東詩詞部分除特殊說明外，其余均源自《毛澤東詩詞全編鑒賞》，吳正裕主編，北京:中央文獻出版社，2003.

［1］毛澤東年譜:一八九三－一九四九［M］.北京:中央文獻出版社出版社，1993.

［2］毛澤東書信選集［M］.北京:人民出版社，1983.

［3］毛澤東文集:第一卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［4］毛澤東選集:第一卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［5］毛澤東選集:第二卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［6］毛澤東選集:第五卷［M］.北京:人民出版社，1997.

［7］中國共產黨編年史:1950－1957［M］.北京:中共黨史出版社;太原:山西人民出版社，2002.

［8］埃德加·斯諾.西行漫記［M］.北京:三聯書店，1979.

［9］建國以來重要文獻選編:第二冊［M］.北京:中央文獻出版社，1992.