重塑中華女性之美

本刊主筆_文迪

重塑中華女性之美

本刊主筆_文迪

男女平等的異化

上世紀70年代末，一部日本電影《追捕》風靡中國很多年，在那段特殊的歷史時期，充當了中國人性別教育的啟蒙教材。

中國男人仿佛一夜間發現，原來男人應該像高倉?。褐腔?、滄桑、勇敢。不需太多財富，但要有一副敢于承擔責任的肩膀。

中國女人也發現，原來東方女子可以像真由美：美麗、溫婉、柔美，夫唱婦隨，小鳥依人。而不必“婦女要撐半邊天”，不用再當“鐵姑娘”，“不愛紅妝愛武妝”。

上世紀六七十年代，在男女平等、政治正確的口號下，“時代不同了，男女都一樣”的意識形態抹殺了東方傳統女性的柔美和含蓄。“民兵姑娘”、“煉鋼姑娘”、“殺豬姑娘”、“掏糞姑娘”等女性榜樣層出不窮，服飾上也一律取消了女性特征，珍珠粉、雪花膏、甚至香皂也被稱為資產階級的“香風臭氣”。文藝界更是添油加醋，舞臺上再也不見才子佳人，僅有的幾位女性形象，也是苦大仇深的李鐵梅，悲慘絕倫的祥林嫂……著名作家叢維熙描寫隊里的“鐵姑娘”在冬天抬土時和男人比賽，累得子宮脫出，她自己往回一塞，繼續抬土。

在這樣的背景下，《追捕》里的男女性形象對于國人的震撼可想而知，大街小巷流傳著《追捕》的臺詞，東方的女性美漸漸在民間復蘇，傳統戲劇里沉睡了幾十年的東方美女形象經過文藝下鄉、廣播電視的傳播重新回歸民間生活：白娘子、七仙女、穆桂英、樊梨花既神通廣大，又美貌無雙；《拾玉鐲》里大膽追求愛情的孫玉皎、《牡丹亭》里俏皮潑辣的春香原來是這么生動而又熟悉。

戲劇舞臺上的中國戲子講究“有聲必歌、無動不舞”，她們以凝集了五千年中華文明的女性風姿（昆曲里的碎步又稱禹步，來自夏禹時期的樂舞），在重新塑造著80年代的新一輩。正如陳獨秀言：“戲子，是人民的教育家?！?/p>

而在學校教育里，“因性施教”的女性教育仍然是東西方都在不斷探索的領域。

西方近現代的學校教育出現之前，教育主要由教會來達成。

與中國不同的是，西方社會歧視女性有其深遠的歷史文化背景。如亞里士多德說：“男女之間的高低之分是合乎自然的，因為男人能用理智控制自己的情欲，而女人往往成為情欲的俘虜?！?/p>

同樣，《創世紀》認為女人是用男人的肋骨做的，夏娃偷吃伊甸園的禁果，因而女人是罪惡的、不潔的，在宗教活動中女人也不能參與祭祀。

于是，人們普遍相信，女人智力不如男人，沒有任何培養和深造的價值；女人的一生就是為丈夫生兒育女和操持家務。西方家庭和教會的女性教育，可用易卜生戲劇《群鬼》里曼德牧師對阿爾文太太那句臺詞來說明：“你的義務就是低聲下氣地忍受上帝在你身邊安排的苦難。”

由于西方文明中的女人是不潔的，因此，西方天主教國家如愛爾蘭女性直到1996年通過全民公決才爭取到離婚的自由。天主教教會對于西方婦女的壓迫，見諸易卜生的戲劇《玩偶之家》，中國“五四”時期的進步文人也紛紛加以借鑒，如魯迅喊出了“娜拉出走之后”，用以反對“封建禮教”（新時代電影里曾出現的把奸夫淫婦“浸豬籠”，翻遍中國的地方縣志至今未能找出一例）。

當然，傳統中國不同于西方的女性觀，相對于亞里士多德的情欲論，中國人認為“君子樂得其道，小人樂得其欲”（《禮記·樂記》），君子與淑女都能以理智控制自己的欲望，《詩經》第一篇即是歌詠女人之于周室的王道教化。而《詩經》里“清揚婉兮，美目盼兮”的莊姜，也正是中華民族的第一位女詩人和仕女代表。

“娜拉出走之后”

隨著工業文明的興起，女權主義在西方國家應運而生?！澳壤鲎咧蟆?，走出家庭，走向了社會。

在工業革命的影響下，西方女性不斷走向社會，通過與男子從事同樣的工作獲得經濟收入，引起了婦女性別角色的變化。工業化的迅速發展，使得社會對勞動者的素質也提出越來越高的要求，西方女性接受教育的機會大為增加。18世紀，越來越多的婦女參與公共生產，形式多樣的女子教育機構迅速發展起來。

1826年，第一所公立女子中學在波士頓成立。1842年，瑞典通過男女接受同等的初等教育法令；1850年。在英國創辦了著名的“北倫敦女子高等學?！薄?9世紀中葉后，經濟規模的擴大，公共事業的發展，帶動婦女大規模地走向社會，一些有識之士開始改造傳統的女性教育。他們從女性自身發展其知識和智力的角度，擴充學科范圍，傳授歷史、 地理、數學，并爭取對兩性實施同等教育的權利。

女權運動也涌現出一批杰出的女性，她們以開放的思想、身體力行的教育實踐，對西方婦女教育發展產生了深遠影響。

女性教育的重要代表人物是英國的埃米麗·戴維斯，她認為，不應把對婦女的教育僅局限于讓女性更好地做妻子、母親上，而應當為她們提供更廣泛的教育。并認為男女智力水平并沒有明顯不同，她們應該接受完全意義上的教育，并希望通過使男女接受同樣的教育，消除男女之間的不平等。

19世紀中期，女權運動者自覺地將女性接受高等教育與爭取女權的目標聯系起來。雖然女性逐漸改變了被拒之于中小學校門之外的現象，但高等教育仍是例外。工業化初期形成的“男性掙錢，女性管家”的兩性分工，仍成為女性進入高等院校的障礙。

現代教育并不兼顧男女的生理差異，讓少女承受長達十余年的、將來也用不著的各種基礎教育。在過去，因女性的發蒙往往早于男性，14歲的女子大多已成才，比如女詩人薛濤8歲已寫出名詩佳句，民國少女呂碧城12歲揚名詩壇。

女權運動者利用各種形式宣傳女性接受高等教育的必要，批判阻礙女性上大學的各種言論，并取得顯著成效。其后，世界各國陸續以各種形式向女性開放了高等教育。l837年，美國的奧柏林學院首次招收了4名女生。至1900年，全美80%的大學都錄取了女生。到了20世紀，至少在教育權利上，女權主義運動完全達成了男女平等。

然而，在學科專業、教育過程等方面，女權、或曰女性主義運動依然任重道遠。

其一，在學科專業上，高等教育、碩博之門雖對女性開放了，但部分專業仍以“女性不宜”為由限制錄取女生。部分高校專業提高女生的錄取成績，如醫學院、法學院等對女性實行配額限制，規定女性只能占學生總數的10%左右。

在專業選擇上。大多數女生選擇的秘書、會計、旅游、服務等第三產業行業，在高校中，女生主要進入綜合性大學，而理工科大學中的女生比例偏低。相反，在文科高等師范學校中女生高達53．6%。

其二，在教育過程中，性別歧視依然大量存在，女權主義者研究發現，無論在幼兒園還是在大學里，無論教師是男性還是女性，在教學過程中，對女生的偏見一直存在著。并借助教學內容和課程設置等手段向學生灌輸性別歧視觀念，比如，初、高中女生必修家政學。再如，高中畢業時的志向咨詢，學校常常會暗示女生把自己在學校里所接受的教育內容，與她們今后的妻子或母親的角色相掛鉤。

教材內容上，兒童漫畫的插圖和故事大多以男孩為主角，男孩形象通常表現為堅強、勇敢、愛戶外活動；而女孩則大多在家里，養花草或玩布娃娃。教科書的教學內容也明顯有“性別偏見”，比如：對男女性別的模式化，將女孩形象限于被動、柔弱、服從，限制了女性的個性和全面能力的發展。以美國為例，中學和大學的課本中，女性出現的次數不僅比男性少，而出現的也更多是傳統性別角色。

那么，娜拉出走以后，男女是否應該做到更加平等、絕對的平等？女性主義者的以上訴求，也受到了西方學者的置疑。

尋找真實的中國女性

西方女權主義興起后，也隨著西方文明的船堅炮利傳到中國，于是有了五四新文化運動的婦女解放和婚姻自由。

但中國人對男女平等的接受卻是囫圇吞棗，全盤接收。很多五四新青年為反抗舊道德，以離婚為時尚，不離婚就覺得不進步，比如有民國“神仙伴侶”之稱的語言學家趙元任與楊步偉夫婦也曾有過離婚的打算。

而在中國傳統中并不講男女平等，因為“男女有別”。所謂“乾道成男，坤道成女”，男子和女子陰陽屬性不同，體力上有強弱，生理上有差異，性格上有主動與被動，男女差異是天理，是自然規律，是人類必須面對的，不顧客觀現實的差異一味抹平了說男女平等，那就是“縱人欲”而“滅天理”。

中國的夫妻也不講平等，夫妻是乾坤兩儀的位份，寅恪于天，在神前的位份是平等的。之所以有“男尊女卑”，只是依于“天尊地卑”的自然之理，更重要的是，由于中國不像西方經歷了漫長的奴隸社會，所謂“尊卑”，在人世風景里不過是女人的一種客氣。

于是，有保守人士反對婦女解放和男女平權，比如辜鴻銘認為，中國女子的地位比西洋女子高，中國人的婚姻遵父母之命，注重女人的廉恥名節，西洋女子不一樣，為求偶殘酷競爭，在社交場合取悅男人。這樣，美貌者占了優勢，而相貌平常、但溫柔賢淑的卻吃虧，也就是說，西洋的婚姻自由是不道德的，它損害了女人的人格，驅使她們獻身以釣取男人的歡心。

政府也對婦女解放持一定的保留意見，1931年，南京人張鈞霖擬辦婚姻介紹所，政府駁回稱：“歷來為媒妁者，皆為親戚故舊，未聞以為業……既不適于國情，且有倡導不良風俗之嫌疑，所請不準，特斥此批！”

由于民國時期受到西方和中國自身傳統兩方面的影響，民國時期的女校培養出了一大批杰出的東方女性。同時，民國時期中國婦女的地位明顯好于同時期的西方女性。比如，小學女教師的工資是警察的20倍，縣長的2倍。再比如，由于中國傳統教育講究因性施教，女性的生命規律不同于男性，舊時代少女14歲及笄，青春期開始，女性的教育則必須完成成年教育，而現代教育并不兼顧男女的生理差異，讓少女承受長達十余年的、將來也用不著的各種基礎教育。在過去，因女性的發蒙往往早于男性，14歲的女子大多已成才，比如女詩人薛濤8歲已寫出名詩佳句，民國少女呂碧城12歲揚名詩壇，19歲出任總統府秘書；張愛玲17歲已開始發表長篇小說；北魏馮太后23歲開始國家的全面改革……

女權擴張一百多年來，男性和女性并沒有因此變得越來越美，而越來越有中性化的傾向，而在中國校園里，“偽娘”和“假小子”層出不窮，在生物學上這是退化的表現。

找回真實的中國女性之美，這不僅是女性教育的使命，也是男性教育的使命。因為，英雄美人、或曰紳士淑女是相互滋養、相互成全的。