馬克思主義指導思想在當代中國的多重文化身份*①

劉建軍

(中國人民大學馬克思主義學院，北京，100872)

黨的十八大強調要“加強社會主義核心價值體系建設”，指出:“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發展方向。要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。”這就為新形勢下社會主義核心價值體系的學習、研究和教育指明了方向。

馬克思主義指導思想是社會主義核心價值體系的重要組成部分，在這一核心價值體系中占有特殊重要的地位，是這一核心價值體系的靈魂。深入研究和理解馬克思主義指導思想，對于更好地把握和踐行社會主義核心價值體系無疑是十分必要的。這個問題并不像人們通常認為的那樣，是一個簡單明白不用多說的問題。只要我們用更細微的眼光去考察“馬克思主義指導思想”，就會發現:她在當代中國具有不同的文化身份，從而具有立體化的內容和存在形式。揭示出這些不同的文化身份之間的細微差別，將有助于我們加深對馬克思主義指導思想的理解。

一、從文化身份的視角來分析馬克思主義指導思想的內涵

馬克思主義指導思想從某種意義上說是一種新概念。它是在社會主義核心價值體系提出以來才形成的一個正式的理論概念。在此之前，有“馬克思主義是我們的指導思想”這樣的命題性表述，有“馬克思主義”、“指導思想”這樣的概念，但尚未正式通用“馬克思主義指導思想”這一概念。對此有必要進行理論的分析，而這種分析就涉及文化身份，涉及“馬克思主義指導思想”在當代中國的思想文化系統中所處的地位和扮演的角色及其具體體現。

馬克思主義指導思想作為一個獨立的完整的理論概念，并不等同于一般的“馬克思主義”，而是特指作為我們指導思想的馬克思主義。也就是說，“馬克思主義”作為一般性概念，它指的是全身份的馬克思主義現象，包括世界范圍內以不同的樣態存在的馬克思主義思潮，但作為中國黨和國家指導思想的馬克思主義，則是馬克思主義的一個特定文化身份，即中國共產黨和社會主義中國這一特定語境所賦予“馬克思主義”的一種特定文化身份。

一種特定的文化身份，就意味著一種不同的觀察角度，以及由此而來的不同的內容觀照。在研究和界定馬克思主義的時候，如果我們形成了文化身份的自覺意識，關注到特定語境下馬克思主義的不同文化身份，那就十分有利于我們解決一些理論上的困惑和爭議。比如，以前我國學界曾經發生過“西方馬克思主義”算不算“馬克思主義”的爭論。如果說它“算”，那就面臨著“難道我們要以西方馬克思主義為指導思想嗎?”這樣的詰難;如果說它“不算”，那就有著“唯我獨革”、“唯我獨馬”的指責，似乎是把世界上其他國家的馬克思主義者一棍子打死了。在這樣兩難處境下，由于大家沒有注意到馬克思主義的文化身份問題，因而爭論也未得出建設性的結果。但是，如果這個問題拿到今天來看，拿到文化身份的視野下看，就非常容易解決了。當我們從“指導思想”的角度去觀察和界定“馬克思主義”時，就應該把一些國外的馬克思主義思潮和流派排除在外，并把馬克思主義在中國的運用和發展的理論成果包括在內。盡管一些國外馬克思主義思潮，比如我們常說的西方馬克思主義等等也屬于廣義的馬克思主義現象，但它無疑不是我們黨和國家的指導思想。同樣，馬克思主義中國化的理論成果在國外學者或外國黨看來，對其是否馬克思主義可能會有不同的看法，但從我們自己指導思想的角度看問題，這些內容必然應包含于馬克思主義的內涵之中。

對馬克思主義進行文化身份上的分析，可以有不同的層次，并逐步深入。馬克思主義指導思想是廣義的馬克思主義現象的一種文化身份，而馬克思主義指導思想本身也可能包含著更具體的文化身份。對于馬克思主義指導思想，我們也可以做進一步的文化身份的分析，以揭示出它在當代中國的更具體的文化身份和思想內涵。由此，我們發現:馬克思主義指導思想在當代中國的文化身份并不是單一的，而是多維復合的。大體說來，它包括五種維度上的文化身份:一是作為中國共產黨的指導思想的馬克思主義;二是作為社會主義國家的指導思想的馬克思主義;三是作為公民個人信仰的馬克思主義;四是作為社會公眾意識的馬克思主義;五是作為主流學術思想的馬克思主義。而這五種文化身份又是相互聯系的，它們共同構成“指導思想”的豐富內涵。

二、黨的指導思想的身份

馬克思主義首先是中國共產黨的指導思想。在中國共產黨成立之前，馬克思主義傳入中國，是作為一種社會思潮而存在和流行的。馬克思主義與中國工人運動的結合，產生了中國共產黨，而黨從誕生時就把馬克思主義作為指導思想寫在自己的旗幟上。這就使馬克思主義思潮在中國獲得了“指導思想”的第一重文化身份。

那么，究竟什么是一個政黨的“指導思想”呢?大體說來，就是這個政黨賴以存在、發展的理論依據和行動指南。它的這種地位和作用在黨章中得到了規定。黨的指導思想具有以下作用:首先，它為黨的存在提供理論上的合法性論證。政黨存在的依據當然首先存在于社會的現實需要之中，以及當時當地的政治形勢之中，但是對于共產黨這樣具有很強穩定性的政黨來說，它的立黨還需要有更正式的理論上的依據，馬克思主義理論提供了這一點。其次，它規定了黨的性質、宗旨和目標。共產黨的性質、宗旨和目標，以及組織原則等的制定，都是以馬克思主義基本理論為依據的。再次，它為這個政黨提供行動指南和政策導向。盡管政黨在一定條件下所采取的行動和政策受當下現實需要的決定，但是黨的基本的行動和政策的導向，則受制于自己的指導思想。最后，它還為這個黨提供一個象征或旗幟，用以標志這個黨，并區分于其他的黨。這個象征或旗幟具有獨一性，它是自足而完整的，并且不與其他完全不同的思想體系相混合，或共同擔當“指導思想”的職責。

三、國家指導思想的身份

在革命勝利之前，馬克思主義只是中國共產黨的指導思想，還不是整個國家的指導思想。盡管在一些革命根據地特別是在中央所在的根據地，黨對社會的治理也在一定程度和范圍內遵循了馬克思主義的基本要求，但從全局來看，馬克思主義還不是整個國家的指導思想。但中國革命的勝利，中華人民共和國的成立，特別是中國社會主義基本制度的建立，則使馬克思主義從政黨的指導思想上升為國家的指導思想，并在憲法中得到體現。

馬克思主義指導思想在我國憲法中的體現有三個方面:

首先，憲法序言從總體上肯定和規定了馬克思主義在中國革命、建設和改革中的指導作用。序言兩個地方談到馬克思列寧主義:一是總結過去，認為“中國新民主主義革命的勝利和社會主義事業的成就，是中國共產黨領導中國各族人民，在馬克思列寧主義、毛澤東思想的指引下，堅持真理，修正錯誤，戰勝許多艱難險阻而取得的”;二是展望未來，指出“中國各族人民將繼續在中國共產黨領導下，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想指引下，……把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義國家”。

眼皮沉得要命，頭也沉得要命，我努力了好幾次都沒睜開眼。不過，想不睜也不行，有種聲音太大了，啪，啪，啪啪，就響在我耳邊，震耳欲聾。

其次，憲法中關于國家基本制度和大政方針的設計，遵循了馬克思主義的基本理念和精神。黨的領導、人民當家做主、人民民主專政、社會主義基本的經濟政治制度以及社會主義精神文明建設等，都是馬克思主義的內容，都以憲法條文的形式得到了體現。

再次，憲法第二十四條規定了馬克思主義相關內容的教育。即:“國家通過普及理想教育、道德教育、文化教育、紀律和法制教育，通過在城鄉不同范圍的群眾中制定和執行各種守則、公約，加強社會主義精神文明的建設。”“國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的公德，在人民中進行愛國主義、集體主義和國際主義、共產主義的教育，進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，反對資本主義的、封建主義的和其他的腐朽思想。”

從我國基本制度上看，公有制為主體、共產黨的領導和馬克思主義在意識形態領域的指導地位，這三者可以說是“三位一體”、緊密相聯的。正像公有制主體地位不能否定、黨的領導不能動搖一樣，馬克思主義指導思想的地位也是不能取消的，就是說不能搞指導思想的多元化。堅持馬克思主義指導思想，對于保持社會主義國家的性質，保持國家建設的社會主義道路和方向，至關重要。黨領導和執政的理念和方式，黨治理國家和社會的基本方略，以及黨和國家制定的基本制度，制定和實施的重大的方針政策，都要遵循馬克思主義的基本原則和精神。從這個意義上說，馬克思主義指導思想并不是與我們國家的經濟政治制度相并列的一個單獨存在，而是滲透體現在我國基本的政治制度和經濟制度以及文化制度之中。當我們揭示出作為國家指導思想的馬克思主義含義時，其一個方面的重要意義就在于使我們明白馬克思主義指導思想也是體現為制度形態的。如果國家的制度設計中沒有體現馬克思主義的原則和精神，那它就不是真正的社會主義制度，也就談不到馬克思主義在這個國家的指導地位。過去我們在這一方面關注不夠，只把馬克思主義指導地位限定于“意識形態領域”，只是講“堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位”，是不夠全面的。

由于中國共產黨是執政黨，由于我國是黨領導的社會主義國家，因而馬克思主義作為黨的指導思想和作為國家的指導思想具有一致性，它們在黨和國家的性質、制度和大政方針的政治層面上是共同的，難分彼此的。正因為如此，在許多情況下，可以把二者合在一起加以論述。

四、公民個人信仰的身份

馬克思主義指導思想的第三重文化身份，就是它作為公民個人信仰的文化身份。馬克思主義作為一個思想體系和價值體系，既可以是群體和組織的指導思想，也可以是個人的信仰，或個人的世界觀、人生觀和價值觀。這是兩個既有聯系又有區別的方面和層次。從聯系方面講，群體和組織是由個人組成的，群體的指導思想和個人的指導思想有共同性。比如，就中國共產黨來說，馬克思主義既是這個政黨組織的指導思想，也是黨員個人的思想信仰。這兩者是統一的。黨員如果不懂得馬克思主義，不相信馬克思主義，不遵循社會主義的價值觀，那就不是合格的共產黨員。但是，組織和個人又是兩個層面上的事情，在許多情況下是并不完全等同的。比如國家這個組織，它與政黨組織有很大的不同。對國家來說，雖然馬克思主義是我們國家的指導思想，但這主要是治國理政層面的政治準則和要求，卻并不能要求每個公民或國民個人都信仰馬克思主義。這是十分顯然的。

對黨員來說，或者更確實地說對真正的共產黨員來說，馬克思主義是他個人的信仰。盡管一些黨員，比如文化層次較低的黨員，特別是在革命戰爭年代的普通群眾出身的黨員，可能對馬克思主義的學理并不真正了解，也沒有機會學習和鉆研馬克思主義理論，但是他們堅定地信仰和追求社會主義和共產主義目標，堅定地相信黨和毛澤東同志，并表現在實際行動上，那么這就是他們的馬克思主義信仰。也許，稱之為“共產主義信仰”更合適些。共產主義追求是馬克思主義最根本的結論和要求，馬克思主義信仰也就集中體現在共產主義信仰上。黨員對馬克思主義的信仰，一定意義上也就是公民個人對馬克思主義的信仰，因為黨員也是公民。

馬克思主義作為一種思想體系和價值體系，當然也可以成為黨外任何一個公民的個人信仰，只要他自己愿意。共產黨員并沒有壟斷對馬克思主義的信仰，如果有黨外的人，他覺得馬克思主義是真理，愿意相信和信仰馬克思主義，那當然是非常值得歡迎的。但這是他個人的事情，是他的自愿，而不是國家的要求。我們國家憲法第三十六條規定，公民個人有信仰宗教的自由以及不信宗教的自由。信仰宗教當然與信仰馬克思主義很不相同，但這是憲法規定的公民權利。憲法當然也規定國家應該宣傳科學的世界觀，但并不是允許強迫人們接受這種世界觀。我們既不能因為馬克思主義具有國家指導地位，就要求每個公民都信仰馬克思主義;也不能因為有些公民并不信仰馬克思主義，就來質疑甚至否定馬克思主義在我國的指導地位。

五、社會公眾意識的身份

社會公眾可以不信奉馬克思主義，而且事實上大多數人也不把馬克思主義當作個人信仰，但不可否認，他們的思想意識中還是包含著或多或少的馬克思主義的成分或思想片斷。比如，關于必須大力發展生產力的觀點，關于科技是第一生產力的觀點，關于堅持改革開放的思想，關于實事求是的思想，關于人民群眾是歷史的動力的思想等等。這些思想都來自馬克思主義，來自國家的宣傳和教育，并與國家的制度和方針政策相聯系，潛移默化地進入人們的思想意識，成為公眾意識和公眾話語的一部分。當然，在這個過程中，可能加進了他們個人的理解，并與個人的經驗相結合，因而或多或少有些變形，而不再保持純粹的馬克思主義理論觀點的形態。這不奇怪，作為眾多觀點交織融合而形成的社會公眾意識，也不能不是這樣。但這并不表明它們沒有馬克思主義的來源和屬性。一個普通農民可能并不懂得馬克思主義，更談不到信仰馬克思主義，但當他理直氣壯地批評村干部說“你不實事求是”的時候，就是在堅持馬克思主義，就是在表明著馬克思主義的指導地位。

六、主流學術思想的身份

在當代中國，馬克思主義指導思想并不只是一種政治議題，事實上它還是一種學術思想，有自己的學術性存在和學術性身份。黨和國家指導思想應該有自己的學術研究作為支撐，只有這樣才能使黨和國家的意識形態時時得到發展和更新，使理論對黨和國家事務的指導更加科學有效。

當代中國思想文化和學術領域中，存在有多種思想和思潮，馬克思主義是其中之一。但它又不是普通的一種思想，而是占主導地位的，對學術發展和社會思潮具有指導和引領作用的思想。不論是它的存在方式，還是它的影響力，都體現出主流思想學術的特點。

馬克思主義理論有獨立的學科碼頭和大批的學者，有較高的學術水平和大量的研究成果。馬克思主義指導思想在我國的學科體系中得到體現，“馬克思主義理論”作為一級學科而得以單獨設立，馬克思主義的三個組成部分分別作為二級學科而存在于哲學、經濟學以及政治學等一級學科之中。這些學科上的位置為馬克思主義理論的成規模的學術研究奠定了基本平臺。在此基礎上，我國高校中有若干個相關的碩士點和博士點，可以招收碩士和博士研究生，從而為馬克思主義理論研究的高層次人才培養提供了條件，并成為理論研究的學術重鎮。我國有一大批從事馬克思主義理論研究的學者，并取得了豐碩的研究成果，在學術界和社會上有很大的影響。而且，馬克思主義的理論研究得到黨和國家的高度重視和大力支持，比如黨中央設立和組織實施的“馬克思主義理論研究與建設工程”，對馬克思主義的學術研究和社會影響具有巨大的推動力和幅射力。

在學術研究中，馬克思主義的立場觀點方法具有指導作用。馬克思主義不只是一門獨立的學問，而且它的立場、觀點和方法在我國的學術思想發展中具有指導作用。特別是在哲學社會科學領域中，在許多事關國計民生的研究領域中，馬克思主義的指導作用也是很明顯的。這種指導作用當然不是代替各門學術的獨立的研究，更不是為各門學術的研究設置障礙，而是使各門學術特別是哲學社會科學各門學術的研究更加自覺地符合科學進步的要求。科學的研究，特別是哲學社會科學的研究，需要一些基本理念和假設的指導和引領，馬克思主義理論所提供的一些重要理念有助于使科學的研究和發展更加自覺。比如客觀性原則，主張從實際出發，不以主觀意愿為依據，而用事實來說話;實踐性原則，不主張在脫離實際的純主觀概念的領域中兜圈子，而是理論聯系實際，用社會實踐和科學實驗來推動理論和學術的進步;可知性原則，認為世界本身是有客觀規律的，這些規律又是可以認識的，只存在未被認識的事物，不存在不可認識的事物;等等。所有這些原則，都是學術發展的理論指導。這些理論指導都具有一定的高度，而不是具體指揮，它不應也不能變成一種干擾，否則不僅不利于而且會有害于學術的發展。

七、多重文化身份之間的關系

上述所談馬克思主義指導思想的五種文化身份，各有其特定的內涵，體現了這一指導思想的不同側面。這些不同的方面，展現了馬克思主義指導思想本身所具有的豐富內涵以及在當代中國社會中的多方面的指導作用。對于這些具有不同內涵和特點的方面，不能混為一談。

揭示出這些不同的方面，具有一定的理論意義和現實意義。從理論上說，使我們對馬克思主義指導思想的研究不再籠而統之、大而化之，而是深入到它內部，進入這個指導思想的大廈，看到它的內部結構。從而有利于推進對馬克思主義、對馬克思主義指導思想的理論研究，進而推進對社會主義核心價值體系的研究。從實踐上講，可以為我們更好地發揮馬克思主義指導作用找到具體的落腳點，找到一個個“抓手”。以前，我們也一直講堅持和加強馬克思主義在意識形態領域中的指導等等，但在具體落實方面卻有相當的困難，效果也不夠理想。原因是多方面的，比如各級領導是否真正重視等等，但其中一個很重要而易于被人忽視的原因，就是對于這樣一個宏大、神圣之物，恭敬有加，但無從下手，沒有“抓手”，最后導致敬而遠之、高高掛起了。

但是，又不能把這一些文化身份割裂開來，看作是互不相關的獨立的東西，更不能把它們對立起來，否則就會把馬克思主義指導思想搞得支離破碎，達不到統一的理解。為此，我們還要深入探討這些不同文化身份之間的相互聯系，揭示互相之間的內在統一性。

首先，它們是同一個主體事物即馬克思主義指導思想的多重顯現，是馬克思主義在不同領域和方面發揮指導作用的體現。它們有著馬克思主義指導思想這個共同的主體，是這個主體的不同呈現。離開了馬克思主義本身，離開了馬克思主義的指導地位，就談不到這些不同的文化身份。

其次，這些文化身份之間存在著更為具體的緊密聯系。比如，作為黨的指導思想的馬克思主義和作為國家指導思想的馬克思主義之間，就有著一種前后相繼和內在生成的關系。從歷史上講，馬克思主義首先被確立為中國共產黨的指導思想，并因此而在革命成功之后成為新中國的指導思想，成為社會主義中國的指導思想。離開了前者，也就沒有后者。再比如，作為個人信仰的馬克思主義身份，既與黨的指導思想直接有關，又與國家的指導思想有關。在中國共產黨成立之前，就有先進的中國知識分子接受和信仰馬克思主義。正是這些最先信仰馬克思主義的先進分子，進一步組織成立了中國共產黨，并把馬克思主義作為黨的指導思想。而一旦把馬克思主義確立為黨的指導思想，就對已經入黨和即將入黨的個人的思想信仰產生巨大影響，要求他們樹立起這種政治信仰。可以說，如果沒有中國共產黨把馬克思主義作為指導思想，就不會有數量如此龐大(黨員八千多萬)的個人信仰馬克思主義。同樣，如果沒有我國的社會主義制度，也不會有那樣多在黨外信奉馬克思主義的人，不會有普通群眾意識中那樣多的馬克思主義成分。此外，作為主流學術思想的馬克思主義身份，我們以前關注和重視不夠。其實，如果沒有馬克思主義的學術深化和發展，沒有堅實的學理支撐，馬克思主義作為政治指導思想就不會真正牢固。特別是在社會形勢迅速變化的時代條件下，更需要保證馬克思主義在我國哲學社會中的主流學術地位，推進馬克思主義理論研究與建設，為馬克思主義發揮政治指導作用提供堅實的學理支撐。

最后，在堅持和加強馬克思主義指導地位的實際過程中，更要把這些不同的方面統一起來。不僅在思想認識上作統一的理解和把握，而且在實際工作措施上作統一的布署和安排。使這些不同的方面相互配合，彼此兼顧，形成合力。在這方面，黨中央高瞻遠矚，在八年之前就設立和實施了“馬克思主義理論研究和建設工程”，對堅持和加強馬克思主義指導地位作了全面的布署。八年來，這一工程取得了巨大的階段性成就，產生了廣泛的社會影響。黨的十八大強調要“深入實施馬克思主義理論研究和建設工程”，這對于我們堅持和加強馬克思主義指導思想，具有重要指導意義。