“美好生活”的解讀及其實現

陳純仁，王迪

(湘潭大學 哲學與歷史文化學院，湖南 湘潭 411105)

在中共第十八屆中央委員會第一次全體會議之后的記者招待會上，中共中央委員會總書記習近平指出:“人民對美好生活的向往，是我們的奮斗目標?！边@突出地反映了黨的宗旨和黨對人民的承諾，它沖破了狹隘的觀念束縛，也引起了海內外社會各界的廣泛關注。在我國全面推進建成小康社會偉大實踐的今天，探討“美好生活”的豐富內涵及其如何實現問題無疑顯得十分必要。

一

從社會發展的縱向維度來看，不同的社會歷史時期對美好生活的理解不同，隨著社會的不斷進步，人們對美好生活的向往越來越趨向于更高層次;從社會發展的共時態的角度分析，不同的社會主體對美好生活的理解也有所不同。在當代社會，特別是就社會主義社會的本質要求來說，美好生活應包括以下幾個有機統一、不可分割的內容:

第一，豐富的物質文化生活。豐富的物質生活是人們對美好生活向往中最基本的追求。美國心理學家馬斯洛曾指出生理需求是人的最基本需求，與生理需求相對應的物質生活需要是第一性的，也是人類生存和發展的基礎。隨著生產力的不斷發展，人們越來越多地將目光由生存權轉移到發展權上，更加期許一種更高級的生存和發展形式，在現實生活中的表現就是更為富足的物質生活和更為多樣的文化生活。具體來說，美好生活首先應是物質文明高度發達的生活狀態，也就是說生產力必須達到一種較高水平，生產力的發展是人們實現一切合理愿望的基礎，它從根本上體現了社會主義的本質要求。鄧小平曾經談到:“在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執政以后，一定要致力于發展生產力，并在這個基礎上逐步提高人民的生活水平，這就是建設物質文明。”［1］生產力的發展也有利于增強民族的自尊心、自信心，進而有利于社會發展過程中民主與法制的建設。倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，只有人民的基本生活得到了保障，人們才會關注自己的權利與國家的利益，這樣，在政治文明的建設過程中，各項具體措施才不至于在較低水平上徘徊甚至擱淺。

人之不同于動物的一個重要的方面在于人還是一個有理性的精神文化存在物，人的精神文化生活怎樣，不僅關涉到人的層次、境界的高低，還直接表征人的生活質量的高低。所以，美好生活自然應該包括豐富的、高層次的精神文化生活。在處于轉型期的當代中國，人們的精神生活出現了主導性與多元化相結合、傳統性和現代性相結合、民族性和世界性相結合的特征，人們容易在市場經濟和各種文化的交錯影響下迷失信仰，進而出現道德滑坡、人與人之間疏離冷漠、精神生活被物欲所掩蓋等精神文化生活的異化現象，人們無法在冷漠的社會關系中感受生活的美好，因此，人們精神文化生活的發展也應引起足夠的重視。

第二，有尊嚴、體面的生活。尊嚴的本義，在《現代漢語詞典》的解釋是:可尊敬的身份或地位。按這個解釋，“生活得更有尊嚴”就應該是要把已有可尊敬的身份或地位在生活中體現的更加充分，更加理直氣壯?！白饑馈边@個字眼在中國的政策層面中，首次出現在2010 年《政府工作報告》中，對于讓人民活的“更有尊嚴”，溫家寶指出:第一，就是每個公民在憲法和法律規定的范圍內，都享有憲法和法律賦予的自由和權利，無論什么人在法律面前都享有平等;第二，國家的發展最終目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質文化需求，除此之外，沒有其他;第三，整個社會的全面發展必須以每個人的發展為前提。有尊嚴的生活從物質層面來說，就是全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居。離開這些，也就失去尊嚴、體面的物質基礎。從政治或社會的層面來說，有尊嚴、體面的生活就是人的自由、平等、自主的生活。人是社會的存在物，自由、平等對于每個個體而言都是不可或缺的，是美好的政治生活的核心要求，它對人的生存和發展也有重要意義。如果個體的人在社會生活中失去了自由，不能把握自己的命運，任由他人或物來支配，不能受到平等對待，任意遭受歧視甚至踐踏，是無所謂尊嚴可言的。除此之外，公平正義一直以來也是人類追求美好生活的永恒主題，它不論是作為價值原則還是制度規范都是不可或缺的，離開了公平正義，民主法治、人民權益便無法得以保障，另一方面，也只有不斷推進社會的公平正義，才能調動各方面的積極性和創造性，促進生產力的持續發展并奠定美好生活的物質基礎。

第三，綠色的生活。所謂綠色生活，就是環境適宜、資源相對豐富、人與自然和諧相處的生態良好的生活。生態良好，人與自然和諧相處，不僅僅是社會發展的需要，也是人自身發展的需要，它關系到每個社會成員的福祉和民族的未來。人與自然和諧相處本身也是一幅生態文明的美好圖景。在整個歷史發展過程中，人們經歷了原始社會、農業文明、工業文明三個時期，在原始社會時期，人是被動地適應自然，因此不會對生態環境造成威脅，即使到了農業文明時期，在對自然的改造過程中，人雖有了一定的主觀能動性，但是對資源的開采和對環境的破壞是在自然界可以承受的范圍內，所以綠色生活對當時社會而言是一種現實而非理想。經過工業文明，人類的生活水平確實有了顯著的提高，生活方式也大為改善，但是，整個世界卻陷入了資源枯竭、環境惡化、生態系統退化的生態困境。在存在各種各樣的生存和環境問題的現實社會中，越來越多的人開始呼吁建設生態文明，步入綠色生活。生態文明不僅關系著人類的物質和精神文明，也與人類的命運息息相關，沒有生態文明作為支撐，其他三種文明即使發展的再完備，也終將崩塌。所以，人們對良好的生態環境的訴求也成為對美好生活向往的重要組成部分。

二

理想不等同于現實，它比現實要更美好，在一定條件下，理想可以轉化為現實。今天，人們對美好生活的向往，就是建立在當今社會發展的現實基礎之上，是一種源于現實的理想，也是對現實的一種超越。所以，人民向往的美好生活的實現也需要一定的條件和許多方面的努力，主要包括以下幾個方面:

第一，深化經濟體制改革，完善社會主義市場經濟體制，進一步解放和發展生產力。解放和發展生產力是當前也是今后很長時期內的重要的、根本性的任務，也是解決其他一切矛盾和問題的關鍵。在當前的社會狀況下，應當轉變經濟發展方式，實現速度、結構、質量、效益的統一，不斷探尋生產力發展的新路徑來生產出更多更好的物質財富，來滿足人們的物質需求，為人們過上豐富的物質生活提供堅實的基礎。為此，必須不斷深化經濟改革，沖破舊觀念、舊體制的束縛，革除一切影響發展的體制弊端。恩格斯曾指出:“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經常變化和改革的社會。［2］同時，要進一步擴大開放，自覺應對和融入經濟全球浪潮，準確地把握和抓住發展機遇，在發展中迎接各種挑戰，實現經濟持續、高效的發展。

第二，在生產力發展的基礎上，要大力推進社會主義先進文化建設。一方面，在主流價值觀的正確引領之下，逐漸消除信仰危機，形成積極向上的文化氛圍，建設人們的精神家園;另一方面，由于家庭背景和受教育程度等方面的影響，人們的欣賞水平和接受能力各異，所以，不能籠統地將文化“模板式”地灌輸給不同層次的人群，要根據每個社會成員的不同需要來提供精神文化產品，滿足人民的豐富多樣的、多層次文化需求。為此，一是要不斷豐富人民的精神文化生活，提高文化產品的質量。在此過程中，特別應進一步推進文化下基層，使廣大民眾在文化建設中也能感受到他們的主人翁地位。二是要加大對落后地區文化建設的扶植力度，完善公共文化服務設施，將文化效益與經濟效益相協調，提高文化的規模化、專業化水平，實現文化的大發展、大繁榮。三是要在傳承本民族的優秀傳統文化的同時，積極揚棄國外的文化成果，將文化建設融入世界發展的潮流。

第三，以加快政府轉型為著力點，切實加強以保障和改善民生為重點的社會建設。黨的十八大報告指出:要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關心最直接最現實的利益問題，在學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居上持續取得新進展，努力讓人民過上更好的生活。實際上，這也是揭示了人們過上有體面的生活的物質基礎和條件。由此，必須加快政府轉型的步伐，構建服務型政府，為社會提供更多、更優質的公共產品。

首先，進一步深化教育改革，促進教育公平。在當前，政府要著重對貧困地區和偏遠山區教育進行資金投入，不斷改善辦學條件，提高教育質量，特別是對改善貧困、邊遠地區的教育狀況，實現教育的均衡發展，政府要制定出一套制度化、法制化的長期的戰略規劃;在城鎮范圍內，要加大對弱勢群體和農民工子女教育的關照，保障各階層平等地接受教育;此外，政府應加大對貧困生的資助，制定完善可行的獎助學金和助學貸款制度，不斷加強教育立法，以法律的形式來保障教育的公平。

其次，不斷增進就業，提高就業質量，改革收入分配制度，增加人民收入，不斷縮小貧富差距，建立健全勞動部門的相關法律，保障人民的公平就業權。

再次，加快完善多層次的醫療保障體系，提高人民的健康水平。政府應加大對醫療衛生領域的資金投入力度，為人民提供安全有效方便廉價的公共衛生和基本醫療服務，完善重大疾病防控機制，加大對貧困地區和偏遠山區的醫療政策的傾斜，完善各類群體的醫療保障并為醫療保障提供法律保障。

又次，完善社會保障制度，推進城鄉社會保障體系的建設。加快社會保障體系的建設應當統籌規劃、整體設計，逐步擴大覆蓋范圍，并且建立穩定、可靠的社會保障資金籌措機制，通過多渠道增加全國社會保障基金，加強資金監管。

最后，國家應進一步完善保障性住房政策。建立健全廉租房和經濟適用房的各項制度，大力監管廉租房和經濟適用房的工程質量，加大對住房交易的管理以及對房地產行業的監督和調控。

第四，進一步推進民主政治，建設社會主義政治文明，這是人們過上有尊嚴的生活的重要保障。民主是現代政治文明的核心，同時，政治文明又具有較強的階級性、地域性和民族性。我國社會主義政治文明區別于其他政治文明，就在于它是黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統一，其核心和根本是人民當家作主。人民是國家的主人，也是政治生活的主體，黨的領導、依法治國的最終的目的仍是為了實現人民當家作主，這在憲法中得到明確規定:“中華人民共和國的一切權力屬于人民。”所以，黨和政府應廣泛動員人民依法管理國家和社會事務，保障民主選舉、民主決策、民主管理和民主監督。因此，公民廣泛而有序的政治參與是建設社會主義政治文明的有效途徑，也是社會主義民主政治不可或缺的重要內容和發展程度的重要標志。而從人民對美好生活的向往和追求來看，實現公民廣泛而有序的政治參與，是人們的政治權利不可或缺的部分，也是人們過上有尊嚴的生活的重要標志。為此，必須推進以民間組織為主體的政治參與，加快和加強有關民間組織及其活動的立法，并在實踐中不斷完善，真正實現民間組織的相對獨立，使民間組織的產生及其一切活動都納入法制化的軌道，實現公民政治參與的程序化和制度化;同時，要完善信訪制度和基層民主制度，進一步拓寬公民有序政治參與的渠道。總之，只有實現公民廣泛的有序政治參與，公民的其它各項政治權利才能得以實現，人們過上有尊嚴的生活才不僅僅是一種理論訴求。

第五，加快生態文明建設，滿足人民對綠色生活的訴求。其一，加大科技創新的投入和力度，為綠色生產和綠色生活提供有效的技術支撐。生態文明建設客觀上要求轉變傳統的高投入、高消耗、低產出的發展方式，這需要現代高科技作支撐，所以，只有廣泛而充分利用先進的科技于生產和生活中，才能真正做到資源節約與環境友好。其二，大力發展綠色經濟、循環經濟和低碳經濟，優化國土開發格局，實現生產空間集約高效，生活空間宜居適度，生態空間山清水秀。其三，加快生態文明建設的制度創新步伐，為實現資源節約、環境友好提供有力的制度支撐。具體說來，就是要以市場機制為基礎，充分發揮政府對資源節約和環境保護的監管，制定合理的資源和環境的價格體系、產權制度、激勵和約束制度以及環境問責制和生態政績考核和評估制度。同時，要加強生態立法建設，為生態文明建設提供堅實的法律保障。一是將生態文明建設和公民的生態權益納入憲法;二是在生產和生活中，加強有關資源利用和環境保護的立法，并不斷針對新的問題對相關法律進行補充和完善;三是要確保環境執法部門的獨立性，增強懲處力度，為綠色生產和生活創造良好的法制環境。其四，廣泛而深入地開展生態教育和宣傳，提高全體社會成員的生態意識;同時，要大力扶持民間環保組織，拓寬公眾的生態參與的渠道。

人民是歷史發展的主體。在漫長的歷史進程中，中國人民憑借自己的勤勞、智慧和勇敢創造了各民族和諧共處的美好家園，形成了獨具魅力的華夏文明;同時，中國人民在創造物質和精神財富的過程中，也在不斷地追求新的、更高層次的美好生活。這種對美好生活的向往和追求，正是我國社會發展不竭的內在原動力，也是我們今天實現“中國夢”的內在原動力。因此，充分激發和利用這種原動力，全面推進我國社會“五位一體”的文明建設，為不斷拓展美好生活的范圍，提升美好生活的層次創造條件，應是執政黨及其政府的歷史責任。

［1］鄧小平.鄧小平文選: 第3 卷［M］. 北京:人民出版社，1994:28.

［2］馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第4 卷［M］. 北京:人民出版社，1995:693.