論康德的地域美學思想
——以《自然地理學》為中心

鐘 仕 倫

（四川師范大學文學院，成都610066）

論康德的地域美學思想
——以《自然地理學》為中心

鐘 仕 倫

（四川師范大學文學院，成都610066）

康德的地域美學思想主要表現在他的《自然地理學》中。康德從受自然地理環境影響的人的種屬特征、性格氣質、生活習俗等視域考察了18世紀世界各個國家和地區的藝術風格與審美趣味，在孟德斯鳩“人從屬于自然和氣候”的思想基礎上建構起他的地域美學思想。康德的地域美學思想是他重視審美經驗的前批判期美學向重視理性分析的批判期美學的過渡，也是他整個美學思想體系的有機組成部分。康德在《自然地理學》中闡釋的受地理環境決定所形成的藝術風格和審美趣味的差異、“鑒賞的偏離”、鑒賞是“對普遍使感官滿意的判斷”的思想、山區氣候和鄉愁悲劇的關系等，為他的《判斷力批判》奠定了實踐經驗的基礎，而《自然地理學》也因此成為康德建構整個美學思想體系的重要著作之一。

康德；地域美學思想；《自然地理學》；自然地理環境；鑒賞力的偏離；山區氣候；鄉愁悲劇

美學史上有一種現象，即不同地域中的人對同一件藝術作品會表現出截然不同的審美評價。如南朝梁代詩人王籍《入若耶溪》“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的詩句，“江南以為文外斷絕，物無異議”，深得包括梁簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹在內的南方文人的贊賞，吟詠諷味，不可忘懷；而北方號稱“鄴下才俊”的盧詢祖、魏收等文人卻譏為“此不成語，何事于能”［1］273？唐初撰寫的《隋書·文學傳論》在評價南北文風的差別時也說：“江左宮商發越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質。氣質則理勝其詞，清綺則文過其意，理深者便于時用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也。”［2］1729出現這種鑒賞判斷上的差異，除了南北對峙所導致的政治分割、交通不便和文人氣質、修養愛好上的原因外，因南北地理環境的不同而形成不同的地域審美觀也是一個重要的原因。

所謂地域審美觀，指的是特定自然地理環境和人文地理環境影響下的審美觀念。問題是，我們關于地域審美觀的知識如何可能，或者說，我們對人的自然地域審美經驗的認識在某種邏輯起點上是合理的。康德下面這段話給我們提供了解決這一問題的致思路徑：

就像我們有雙重的感官亦即外部感官和內部感官一樣，我們也能夠按照這兩種感官把世界視為經驗知識的總和。作為外部感官對象的世界是自然，作為內部感官對象的世界則是靈魂或者人。……對自然和人的經驗共同構成世界知識。人類學教給我們對人的知識，我們把對自然的知識歸于自然地理學。［3］157

在康德看來，靈魂因其不死而具有永恒性，它與上帝、自由意志都是不可認識的對象而自然則是可認識的對象。顯然，康德在這里已經拋棄了他的不可知論，承認了包括審美判斷知識在內的人類知識來源于外部世界的直接經驗。將認識世界等同于認識“人和自然”，這是一種巨大的進步，而肯定我們所有關于世界的知識都來源于人和自然，這就將自然放在了與人同等重要的地位。

按照康德的邏輯推導下去，我們關于世界的審美知識就先驗地與自然不可分離。也就是說，如果我們要想獲得完整的關于人與自然的審美經驗的知識，那么我們在以整體思考這一理論對象時便不得不把地域審美觀納入我們經驗反思的視界。如果我們再考慮到康德把認識世界理解成認識“人和自然”的這個觀點是在他那本著名的《自然地理學》（又名《自然地理學講演》）中提出來的事實①，那么我們可以這樣說，康德將認識人和自然的審美知識與自然地理環境關聯在一起的作法，實際上是他建構自己整個美學思想體系的必然要求。

本文嘗試對康德在《自然地理學》中對18世紀各個國家和地區的藝術風格與審美趣味所作的分析、這種分析在他前批判期美學中所占的位置、對他在批判期所建構的美學思想體系又有哪些影響等問題展開討論，并試圖通過這些討論來證明康德的地域美學思想是他重視審美經驗的前批判期美學向重視理性分析的批判期美學的過渡，以期引起有關康德美學思想體系的進一步討論。

一 《自然地理學》講座

康德于1755年回到母校哥尼斯堡大學擔任講師，講授形而上學、邏輯學、倫理學、自然地理學等課程。他后來在撰寫《實用人類學》的時候說，他30多年擔任純粹哲學的教學工作中開設了兩門“以世界知識為目的的講座，亦即（冬季學期的）人類學和（夏季學期的）自然地理”［4］117，注釋①。 康德的《自然地理學》在著名區域地理學家阿爾夫雷德·赫特納那里得到很高的評價。赫特納認為，康德的《自然地理學》是一部“有名的”地理學著作，它不僅描述了地球，而且“牽涉到人類”②。在這部“牽涉到人類”的“有名的”地理學著作里，康德將傳統的以描述地球地表形相、植物動物和氣候環境為主的地理學改造為描述地球地表形相、植物動物、氣候環境與揭示特定地域中的人的種屬特征、民族特性、民俗習慣及其地域審美觀念相結合的綜合性的地理學。他在這部地理學著作中描述和闡釋了18世紀世界各個國家和地區的藝術風格與審美趣味，表達了他作為人文主義哲學家和批判主義美學家的世界關懷。

1757年，康德寫了一個《自然地理學課程》的“綱要與預告”，他在“綱要與預告”中說：“我取材于所有的原始材料，翻閱了所有的藏書，除了瓦倫、布豐和盧羅夫關于自然地理學的一般理由的著作所包含的東西之外，還通讀了一些精明強干的旅行家關于各個國家的最基本的描繪、各種旅行的普遍歷史、格廷根的新旅行文集、漢堡畫報和萊比錫畫報、巴黎科學院和斯德哥爾摩學院的文集等，以所有與此目的有關的東西構建了一個體系。”［5］4-5這些材料的掌握使康德有條件通過那些旅行家和冒險家的記載和描繪，特別是通過畫報來考察各個國家和各個區域不同的生活習俗、藝術風格和審美趣味，即考察那些人們認為“奇異的、非同尋常的、美妙的東西”，借以“說明人們出自自己所生活的地帶的愛好，說明他們的成見和思維方式的多樣性，因為這一切都能夠有助于使人們更切實地了解自己；說明關于人們的藝術、行動和科學的一個簡明觀念”［5］10。這說明康德講的雖然是《自然地理學》，但他一開始就考慮到藝術風格及其審美趣味的鑒賞力在這門課程中的重要地位和實際價值，而康德的這種研究思路除了他本身所具有的受啟蒙主義影響的人文關懷以外，還極有可能是受到鮑姆嘉登影響的結果。

康德講授《自然地理學》的時候，鮑姆嘉登（1714—1762）的《感性論》已經出版。他在哥尼斯堡大學的教學生涯中，不時提到鮑姆嘉登對他的影響。就在上面這個關于《自然地理學》的“綱要和預告”中，康德說：“在上一學期，我應一些先生們的要求做了這種變更，取代了雖然更為基本的、但卻更為困難的鮑姆嘉登的說明，以此來滿足他們。”［5］10過了幾年，康德又說：“我可以通過一個小小的轉彎把我主要因為其教學方式的豐富和精確而選擇其參考書的那位作者，即A.G.鮑姆嘉登，引入同一條道路”［5］311，“我將按照鮑姆嘉登來講授一般的實踐世俗智慧和德性學說這二者”［5］314。對鮑姆嘉登的接受從某個方面證明康德在前批判時期已經開始考慮到純粹理性批判與鑒賞力批判之間的關系。

1765年，康德又在《1765—1766冬季學期課程安排的通告》中說：“我將講授第一個類別的邏輯學（指‘健康知性的一種批判和規定’——引者注）。……在這里，同時材料上非常接近的淵源關系也提供了在理性批判的時候也關注一些鑒賞力即美學的機會，其中一方的規則在任何時候都有助于闡明另一方的規則，而它們的區分也是更好的理解二者的手段。”［5］314從這段話中我們可以清楚地看到，前批判時期的康德將“感性完美的科學”與“健康知性”——準確的先天的概念或范疇的領域——相結合的努力，而他將“理性批判”與“鑒賞力批判”，即美學相互融通的作法作為他批判時期美學理論的基礎。康德所理解的“美學”就是“鑒賞力批判”，在我們今天看到的由康德的學生林克整理出版的《自然地理學》中保存著豐富的有關“鑒賞力批判”的材料，透過這些材料的分析，我們可以從中看到康德地域美學思想的豐富性，而且通過這些分析我們還可以得到一個基本判斷：對各個地域環境中的藝術風格及其審美趣味的考察和批判不僅是康德自然地理學理論的重要內容，而且也是康德整個美學思想理論體系的有機構成部分。

二 “鑒賞的偏離”的闡釋

康德在《自然地理學》中描述到陸地的時候說：

關于亞洲的西藏，更精確的知識會是最重要的知識之一。通過這種知識，我們會獲得所有歷史的鑰匙。這是最高的陸地，也可能比任何別的陸地都更早地有人居住，甚至可能是一切文化和科學的發源地。尤其是印度人的學問就以相當的確定性源自西藏，就像反過來我們的一切藝術似乎都源自印度斯坦一樣，例如農耕、數字、下棋等等。人們相信，亞伯拉罕就居住在印度斯坦邊界。我要說的是，人類的藝術和科學的這樣一個發祥地，很值得花費力氣做出更為仔細的研究。［3］230

從今天的角度看，康德的某些觀點不無偏頗之處，例如認為“印度人的學問就以相當的確定性源于西藏”，但考慮到康德關于西藏和中國的知識來源十分有限③，這種偏頗也就可以理解。但是，康德在這里把藝術的發祥地與特定的地理環境結合起來，“花費力氣做出更為仔細的研究”的方法無疑具有特殊的美學研究的意義。

康德在30多年的“純粹哲學”的教學和研究的生涯中，始終致力于調和經驗論與理性論，盡管他的這種調和是在批判期完成的，但是在前批判期的《自然地理學》中，康德已經開始從美學的角度進行這種調和。謝·伊·波波夫認為，康德著述《純粹理性批判》時，把鮑姆嘉通源于希臘文aisthesis（意為感性知覺）的“美的學說”排除在純粹理性之外，認為對判斷力的批判“只具有經驗的性質，不可能是真正的科學”，但后來他改變了自己的觀點，在《判斷力批判》中把對美的批判評價也列為“理性的一般原則”［6］34。這使康德的美學思想出現了矛盾，美的判斷力到底是感性經驗的知識還是“理性的一般原則”的知識，這個矛盾在《自然地理學》中已經有所顯露。康德說：

至于我們的知識的源泉和起源，我們全都要么是從純粹理性要么是從經驗汲取知識的，此外，甚至理性也在指導著經驗。［3］157

但是，與其說這是康德美學思想的矛盾，還不如說這是康德在試圖以鑒賞力的分析來調和經驗論與理性論。康德一方面承認我們的知識既來自純粹理性，又來自經驗；另一方面又認為理性高居于經驗之上，對經驗具有指導作用。在這個基本觀點的決定下，康德肯定了人的鑒賞力存在著彼此的偏離。他說：

我在這里把鑒賞理解為對普遍使感官滿意的判斷。觸及我們感官的東西的完美或不完美，我們將從人的鑒賞的偏離看出，在我們這里極其多的東西都基于成見。［3］318

康德后來在《判斷力批判》中給鑒賞下的定義是：“鑒賞是評判美者的能力。”［7］210，注釋①但“鑒賞判斷不是知識判斷，因而不是邏輯的，而是審美的，人們把它理解為這樣的東西，它的規定根據只能是主觀的”［7］210。既然是主觀的判斷，鑒賞判斷就有差異性，就存在“鑒賞的偏離”。

在《自然地理學》中，康德從眼睛的判斷、聽覺的判斷、味覺的判斷和嗅覺的判斷列舉了世界各個國家和地區因“鑒賞的偏離”而造成的審美的“成見”。例如，“大多數東方民族對大耳朵有一種特殊的樂趣”；“中國人不喜歡我們的音樂”；霍屯督人認為“用紅粉筆給自己畫出六道紋特別美”；“阿拉伯人用圖案給自己的皮膚刺身”；“中國人視之為美的人，高大肥胖，小眼睛，寬額頭，短鼻子，大耳朵，如果是男人，就有粗獷的聲音和大胡子。……中國少女因童年的裹足而腳大不過3歲孩子。睫毛低垂，從不露手，此外白皙且足夠美”［3］317-318；“中國金魚由于優美的金色和其他顏色而為中國人鐘愛。它是自然界最美的魚，手指般長，從頭到半身都是紅的，其余的部分連同簇狀結束的尾巴都是鮮亮的金色”［3］343；暹羅（泰國）人“在繪畫上，他們像中國人那樣畫驚人的、純然不可能的事物”［3］384；若開（緬甸）“這個國家的居民給他們的孩子在額頭上置一個鉛片，以便把他們的額頭壓寬。他們認為這是一種特殊的美”［3］386；“孟加拉總的來說有很偉大的藝人。他們的畫布超越了一切可能的精致”［3］388；“明格列利亞、格魯吉亞和伊梅列利亞是美女的溫床”［3］406；“波斯人詼諧乖巧。 他們非常喜愛詩，甚至根本不懂波斯文的人也喜歡”［3］396；等等。康德在這里已經將人物美、色彩美、服飾美、音樂美和繪畫美以及日常生活中的藝術創造的差異用“普遍使感官滿意的判斷”加以描述和闡釋，而這些藝術風格和審美趣味的差異來自于“鑒賞的偏離”。

與康德在《判斷力批判》中關于美的判斷不需要概念、沒有欲念功利和必然引起普遍快感的看法不同，康德在《自然地理學》中基本上是從自然地理環境對人的審美觀念的影響來展開他的“鑒賞力批判”的。具體來說，康德是從受自然地理環境制約和影響的人的種屬特征及其性格氣質、體表形象、生活習俗、民族個性的不同來考察藝術風格和審美趣味的差異。如同康德哲學一般是就對象的顯現來探索它們的表象及其先天判斷的合理性一樣，康德所闡釋的各個地域環境中的“眼睛的判斷”、“聽覺的判斷”、“味覺的判斷”和“嗅覺的判斷”實際上已經涉及到如他自己所說的“完美或者不完美”的先天綜合判斷的合理性問題。由于他的“完美或者不完美”的審美判斷帶有明顯的德意志民族精英意識的痕跡，這使得他自己的鑒賞力判斷也出現了“偏離”，而這種“偏離”依舊受到自然地理環境的制約和影響，拿他自己的話來說就是，“在經過德國、環繞整個地球的平行線以及這邊和那邊若干度上，也許是陸地上最高大和最漂亮的人”［3］310。

康德所描述的世界各個國家和地區的人物美、音樂美、色彩美和繪畫風格上的“鑒賞的偏離”，實際上是地域審美觀念使之然。地域不同、習慣不同、人種不同、民族習性不同自然帶來不同的鑒賞力判斷。在康德看來，這種“偏離”的基礎建立在“普遍使感官滿意的判斷”之上。也就是說，美的判斷具有“理性的一般原則”——康德后來把它表述為與知性為認識能力制定先天法則和理性為欲求能力制定先天規則一樣的由判斷力為愉快和不快的情感制定的先天規則［7］177——的特點。本來美的判斷不需要借助知解力和概念，美的對象既然是引起普遍快感的對象，它就應該使人對同一個對象表現出同樣的美感，但就不同地域環境中的人來講，未必能夠達到此目的。因地域環境的不同而出現的這種鑒賞力的“偏離”，其實是他們所生活的“外部感官對象”，即自然界所決定的。因此，這種“偏離”的最根本的原因在于“我們的理性給與我們純粹的理性知識；但我們卻是通過感觀獲得經驗知識的。不過，由于我們的感官并不超出世界，所以我們的經驗知識也只是延伸到當前世界”［3］157。按照康德“認識世界就是認識人和自然”的邏輯，“當前世界”包括了當下的人生活在其中的自然地理環境。也就是說，特定的自然地理環境決定了一個人或者一個民族特殊的審美鑒賞力，一個人或者一個民族的鑒賞力的形成首先受制于他所生活的自然地理環境。

康德對“鑒賞的偏離”的闡釋最重要的啟示在于，雖然美的判斷依據人的主觀情感，這種主觀情感對美的判斷具有一般的理性原則，即同一個美的對象的判斷對所有人在“愉快與不愉快”基礎上的判斷具有普遍一致性，也就是他后來在《判斷力批判》中所講的“鑒賞判斷本身就帶有審美的量的普遍性，那就是說，他對每個人都是有效的”，這種“普遍的有效”表現為“普遍贊同”［8］261-262。 但是，在受到特定自然環境和自然氣候所決定的人種屬性、性格氣質、生活習俗等因素的影響下，一個美的判斷也會出現“鑒賞的偏離”。這說明在審美實踐中，美的判斷除了受制于主觀的情感因素的制約外，還受制于客觀的自然地理環境的制約。

三 山區氣候與鄉愁悲劇

除了對“鑒賞的偏離”進行闡釋外，康德還在《自然地理學》中研究了不同氣候條件下人的性情氣質及其對美的判斷能力。他認為，“冷淡麻木的氣質，純粹是長期居住在寒帶影響的殘余”［5］446，“在熱帶，人在所有部分上都成熟更早，但未達到溫帶的完善性”［3］314，“溫帶，尤其是溫帶中間部分的居民比世界上人的任何其他種屬身材都更漂亮、更勤勞、更詼諧、在其情欲方面更節制、更有理智”［3］316。康德之所以作出這種判斷，其原因在于“人是為整個地球創造的，而且正是由于人的身體由大自然如此構造，以至于他通過適應每一種氣候而即便是氣候極為不同也能夠居住，也許部分地產生出不同的民族個性”［3］238。很顯然，康德在這里所闡釋的氣候影響人的觀點與孟德斯鳩（1689—1755）的觀點一脈相承④。

孟德斯鳩于1748年發表《論法的精神》，強調氣候影響人的體質結構和性格感情，從而影響人對社會的看法，而立法者的責任是盡可能地消除這種影響。他認為，特定的自然地理環境對人的情感氣質有著直接的影響，不同的地域決定不同的審美情趣。他以歌劇為例說：“我看過英國和意大利的歌劇，同樣的劇目，同一批演員，可是音樂在兩個國家所產生的效果卻截然不同，一個靜如處子，一個動如狂漢，真是不可思議。”他甚至認為，北方氣候寒冷，“人的惡習少而美德多”，溫暖地區的人“惡習無常，美德也無常”［9］273-274。孟德斯鳩這種“關于人類從屬于自然的見解”［10］85，不僅對地理學的發展產生了重要的影響，而且對美學和人類學的發展也產生了重要的影響，康德是受其影響最為明顯的一位美學家。

康德在《自然地理學》中有一段關于山區氣候與鄉愁悲劇的分析集中體現了他的地域美學思想。康德從山區的自然氣候、稀薄的空氣、肌肉的疲勞現象以及生產和生活資料的缺乏推導出山區地域環境影響人的兩個后果：一個是性格氣質，“圍繞山以及在山上居住的人們十分強壯和勇敢，并且力圖以所有的方式來捍衛自己的自由”［3］246-247，“在山區，人們堅韌、活潑、勇敢，熱愛自由和其祖國”［3］316；另一個是鄉愁悲劇，“據說山區的空氣是鄉愁，特別是瑞士人鄉愁的原因，因為瑞士人如果來到別的國家，特別是在聽到其民族歌曲時，就變得郁郁寡歡，甚至當人們不允許他們返回故鄉時因此而死”，但康德同時又認為產生鄉愁甚至悲劇的“另一個根據在于同一些人因養家糊口而必須花費更大的力氣”［3］247。他說：“瑞士人的鄉愁是意識到不可能時的一種渴望或者一種追求。……但正因為此，再沒有比意識到不可能達到目的時竭盡全力而更讓人難受了。”自然環境的惡劣使人的生活變得十分簡單，而“生活越簡單，心靈和欲望的沖動就越強”［3］248。過了四十多年，在康德寫完他的“三大批判”以后，依然堅持這一觀點：

在瑞士人（而且如我從一位見多識廣的將軍口中聽到的那樣，一些地區的威斯特法倫人和波莫瑞人也一樣）被安置在別的州時侵襲他們的鄉愁，是通過喚回其少年時代的無憂無慮和鄰里聚會的景象而激起對他們曾享受的非常質樸的生活樂趣的那些地方的一種渴望的結果，……這種鄉愁侵襲一個缺少錢財，但卻通過兄弟關系和親戚關系結合起來的行省的那些鄉下人，要甚于侵襲忙于賺錢、把patria ubi bene［活得好的地方就是祖國］當作座右銘的人。［4］171

這實際上已經將“悲劇的誕生”放在由自然地理環境和社會經濟生產要素相結合的土壤上來考察了。康德所闡釋的生長于瑞士山區的人的鄉愁甚至悲劇形成的原因，體現了康德地域美學思想的獨到之處，這就是以人為中心，雖然重視人地關系，但并不單純從自然地理環境出發，強調自然地理環境的決定性作用，而是結合人的現實生存社會環境，尤其是受人的社會經濟地位所影響的情感來分析某一個地域中的審美意識。這使得他的地域美學思想克服了孟德斯鳩氣候環境決定論的缺陷而顯示出完美的批判色彩，為馬克思在《資本論》中所闡釋的人地關系及其美學思想和阿爾夫雷德·赫特納提出的“美學地理學”提供了批判的對象。

康德關于“山區氣候與鄉愁悲劇”的闡釋對我們認識先秦時期秦國的“高上氣力”和屈原的悲劇不無啟發意義。從秦地出土的直首豎尾、四肢卷曲、虎視眈眈的陽陵虎符和氣勢恢宏的秦故都雍城布局以及《詩·秦風》中可以看到，先秦時期的秦國是一個崇尚武力、以“尚首功”為最高榮譽的國家，秦民族也是一個“手可裂虎兕”的民族，而這種民族精神來自于秦國的地理環境。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說，關中沃野千里，民好稼穡，“及秦文、德、繆居雍，隙隴蜀之貨物而多賈。獻公徙櫟邑，櫟邑北卻戎翟，東通三晉，亦多大賈”［11］3261。班固也說，秦之“天水、隴西，山多林木，民以板為室屋。及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習戰備，高上氣力，以射獵為先。故《秦詩》曰‘在其板屋’；又曰‘王于興師，修我甲兵，與子攜行’”［12］1644。地處山林、迫近戎狄的地理環境使秦民族從一開始就以“十分強壯和勇敢，并且力圖以所有的方式來捍衛自己的自由”的民族個性登上“爭于力”的歷史舞臺，并最終成為掃蕩六合、一統天下的強國。而作為秦國地域審美意識表現的《詩·秦風》也以車馬兵戎、尚武田狩為主題，表現出獨特的藝術風格，見 “‘在其版屋’，則知秦野西戎之宅”［13］卷四《三都賦序》。

屈原懷抱選賢任能、強楚一統的政治抱負，以九死未悔的精神上下求索，終至“既莫足與為美政兮，吾將從依彭咸之所居”，屈原的悲劇也是“意識到不可能時的一種渴望或者一種追求”。另一方面，屈原之所以能夠創作出彪炳千秋、感動天地的具有濃郁荊楚地域色彩的作品，其原因在于“江山之助”和他“心靈獨有的安寧”共同作用的結果。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中講到“三楚”之地的物產及其風俗習慣時說：“衡山、九江、江南、豫章、長沙，是南楚也，其俗大類西楚。郢之后徙壽春，亦一都會也。而合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會也。與閩中、干越雜俗，故南楚好辭，巧說少信。江南卑濕，丈夫早夭。”［11］3268司馬遷的記載有一點非常重要，這就是“南楚好辭，巧說少信。江南卑濕，丈夫早夭”。這里的“好辭”與他在《史記·屈原列傳》中稱揚屈原“嫻于辭令”和“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱”的“好辭”的意思一致，大概是說語言的華美和注重修辭的口才，而“好辭”是作賦的前提。

屈原和他的弟子皆為南楚之人，故《隋書·經籍志》有“宋玉、屈原，激清風于南楚”［2］1090之譽。 劉師培也以為“水道交通有數益焉。輸入外邦之文學，士之益也；本國物產輸入外邦，商之益也；船舶交通，朝發夕至，行旅之益也；膏腴之壤，資為灌溉，農之益也”，“而荊、吳、楚、蜀之間，得長江之灌輸，人文蔚起”［14］《南北學派不同論·總論》。 楚有江河湖泊之利，物產豐富，水利交通較北方發達，所以能成為人文薈萃之地。交通發達帶來文化交流的頻繁和人際交往的增多，由此出現“好辭”的社會現象。作為“嫻于辭令，入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”的屈原，不會不受到“南楚好辭”之風的影響。后人以“楚辭”來命名屈原及其弟子的作品，“南楚好辭”的地域文化色彩是一個重要的因素。事實上，班固就這樣看。《漢書·地理志》說楚國：“信巫鬼，重淫祀。……始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼。后有宋玉、唐勒之屬，慕而述之，皆以顯名。漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下之娛游子弟，枚乘、鄒陽、嚴夫子之徒，興于文、景之際。而淮南王安亦都壽春，招賓客著書。而吳有嚴助、朱買臣，貴顯漢朝。文辭并發，故世傳《楚辭》。 其失巧而少信。”［12］1666-1668如果說司馬遷所講的“江南卑濕，丈夫早夭”指的是楚國的自然氣候對楚人自我繁衍的影響，那么班固所講的“信巫鬼，重淫祀”則是指楚國的社會習俗。但是，二者有著內在的關聯。“江南卑濕，丈夫早夭”的自然氣候決定著楚人對生命和死亡的態度；楚人好巫、家為巫史的現象又來自對死亡的恐懼所產生出來的對死亡的超越。

從康德的論述可以看出，瑞士人的鄉愁和悲劇意識，無不受到特殊的自然地理環境的影響，這種影響使藝術作品浸染上鮮明的地域審美觀念。地域審美觀不是單純的鄉土觀念，與所謂的“地域色彩”也有所區別。地域審美觀是特定的自然地理環境和人文地理環境在人們頭腦中的審美創造性的反映，它集中體現了一個民族的審美意識。只有當作家或藝術家觀念地改變著自然界和把改變的自然界納入自己的創作思維時，才能形成地域審美觀。從理論形態上看，地域審美觀是一個集合式的同心圓。如果從整個地球來看，一個大陸可以有圍繞這個大陸中心所特有的審美趣味，例如康德在《自然地理學》中所闡釋的歐洲大陸與亞洲大陸的地域審美觀念；而每個大陸中的國家又有這個國家因疆域而形成的獨特的地域審美觀念，一個國家中由于區域環境的不同又培育出各不相同的地域審美趣味。康德在上面所列舉的各個大陸、各個國家和地區的藝術風格以及山區氣候與鄉愁悲劇之關系的分析已充分地證明了這一點。黑格爾所比較的古希臘的道芮斯、伊俄尼亞和科林特三種柱式⑤，以及中國古代的齊魯、燕趙、秦晉、巴蜀、吳越地區表現出來的審美趣味的差異也從另一個方面證明了這一點。

四 地域環境與審美趣味

從康德的美學思想中可以看到，他在試圖用審美判斷力來彌合人的認識能力和人的欲望能力之間的鴻溝時，并沒有忘記審美經驗與地理環境的關系。我們可以在他的《自然地理學》中發現，他所闡釋的“鑒賞的偏離”及其產生這種“偏離”的“普遍一致性”，實際上成為他關于“判斷力批判”體系的有機構成部分。

鄧曉芒認為，康德的整個哲學思想具有明顯的人類學立場。“正是由于這種人類學的視野，才使康德在把他的眼光放到作為人類學一部分的美學中來的時候，具有遠遠超出就事論事的經驗派美學家們和脫離人而構思的唯理派美學家們之上的敏銳性和深刻性。……可見，從人類學的意義上來探討他在《判斷力批判》中所涉及的美學思想，不論對理解他的《判斷力批判》還是對理解他的美學，都是極其重要的”［15］3。鄧曉芒指出的康德美學思想的人類學特征無疑是正確的。其實，康德的《自然地理學》正是他在地理學研究的人文轉向中以人類學理論體系和自然科學理論體系相結合來展開研究的產物，從某種意義上說，康德的《自然地理學》實際上也可以被看成是一部人文地理學的專著。但我們更想說的是，康德的人類學思想與他的美學思想都離不開他的自然地理學思想，就像他的太陽系起源的天體演化假說之于他的純粹理性批判思想一樣，他的地域美學思想是他建構整個美學思想體系的基礎，也是他重視審美經驗的前批判期美學向重視理性分析的批判期美學的過渡思想。因此，康德在《自然地理學》中所涉及到的地域美學思想對于理解和掌握康德的整個美學思想體系無疑具有十分重要的意義。如果我們再注意到當代中國的實踐存在論美學、生態美學和環境美學以及文學地理學——“文學地理學”這個學科概念也是最早由康德在《自然地理學》中提及⑥——的探討，康德《自然地理學》的美學思想就更值得我們去發掘了。

黑格爾在評價康德美學思想的時候說，康德“由于把自然和藝術中的美的對象，和適應目的的自然產品聯系起來，康德接近于了解到有機體與生命的概念，不過他考慮這些對象和產品，卻純粹從判斷它們的主觀方面的思考著眼”［16］71。這樣的思考使得康德在面對同一個審美對象時往往從主觀方面來進行審美判斷。在《自然地理學》中，康德曾提到這樣一個事實：“從埃特納山的高處，人們極舒適地盡情眺望世界，不僅望到墨西拿城，而且望到整個地區和西西里島。這類山上的純凈空氣也使得人們從這里觀看比能夠設想的還更壯觀和更美得多的星空。但這樣的地區的居民多半像埃特納山附近的居民一樣對這樣的刺激無動于衷。”［3］257我們沒有材料證明到底是康德在這里描述的“星空”的審美差異引發了康德關于美的判斷需要建立在有修養的心靈之上的“普遍的正確性”的理論，還是恰恰相反，但康德以及他所提到的“山區居民”對同一個美麗的星空所產生的審美差異卻正好揭示出一個有關地域美學理論的普遍性原則，即地域審美觀念的形成與判斷力的形成一樣，需要有一定的心靈修養和掌握審美的普遍的正確性。

由康德我們知道，審美判斷是一種無利害關系的鑒賞力判斷。在審美判斷中，只要夾雜著極少的利害感在里面，那就不是審美判斷，而是一個認識能力的判斷，或者是一個欲求能力的判斷。但是在實踐中又的確存在著我們對同一個對象表現出不同判斷的事實，康德自己也指出過這個事實。他說：

如果有人來問我，對于眼面前看到的宮殿我是否發現它美，我固然可以說：我不愛這一類徒然為著人們瞠目驚奇的事物，或是，像那位伊諾開的沙赫姆（美洲土人酋長——譯注）那樣來答復，他在巴黎就沒有感到比小食店使他更滿意的東西；此外我還可以照盧騷的樣子罵大人物的虛榮浮華，不惜把人民的血汗浪費在這些無用的東西上面；最后我還可以很容易地理解，假使我在一個無人住的島上沒有重新回到社會里的希望，即使只要我一想念就會幻出一座美麗的宮殿，我也不愿為它耗費這種氣力，即使我已經有了一個住得很舒適的茅屋。［8］250-251

在對宮殿的表象進行判斷的時候，這里面如夾雜著利害關系（小食店，欲求的嗜好以及溫飽）或道德感（人民的血汗，大人物的虛榮浮華），這種判斷則不是審美判斷。如果是審美判斷，則必然涉及到審美趣味問題。

審美趣味指的是對審美對象的享受并判斷其價值的能力。康德在啟蒙主義影響下，從人的本源共同性出發，建立了審美趣味的普遍有效性，即如果對象對感官來說屬于客觀的感覺并聯系著情感，則這個對象給與感官的審美趣味就具有主觀的客觀性——對一切人來說這個對象都是美的對象。也就是說，審美趣味首先是建立在對象的客觀有效性和主體的普遍有效客觀性上。因此一個時代、一個民族和一個地域具有共同的審美趣味——如康德在《自然地理學》中所描述的各個地域中的審美趣味——或者說是審美的“成見”。

在地域美學的語境下，沒有“好的審美趣味”、“高尚的、正確的審美趣味”之說，只有不同的審美趣味的區分。我們不能說在康德生活的那個世紀中國婦女的“三寸金蓮”和“不露手臂”與歐洲貴族婦女的鯨骨雕花束胸裝誰美誰不美，誰的審美趣味正確或者不正確，誰的審美趣味低下或者高尚，因為這些各自保有的審美時尚是那個時代各自的民族個性，是她們美化日常生活的結果，自然也是她們的地域審美趣味的結果。

我們之所以強調特定地域環境中的審美趣味首先建立在對象的客觀有效性和主體的普遍有效客觀性上，其根本原因在于康德所講的“一個具有客觀的普遍有效性的判斷也往往是在主觀上有效而已，那就是說，假使這判斷對于包含在某一概念里的一切是有效的，那么它對于每個用這概念來表示一個對象的人也是有效的”［8］260。也就是說，相同時間的不同空間下每一個獨立存在的地域環境就是一種共同的審美趣味產生的根源，生活在同一個地域環境中的人因為擁有共同的“心意狀態”而有著相同的審美趣味。這種審美趣味雖然說是每個人從心中對這個地域環境的各種表象得出的鑒賞判斷，但歸根結底還是來自于他所生活的這個地域環境。因此我們可以說，地域審美判斷是一個民族在特定空間和時間內作為客觀判斷的全體共同的審美趣味，它集中體現了一個民族的審美意識。每一個民族，甚至每一個部落、族群都有自己獨特的審美趣味，它們沒有高下之分，只有“鑒賞的偏離”和“審美的成見”。

五 余論

康德在《自然地理學》中從受自然地理環境制約和影響的人的種屬特征、性格氣質、生活習俗等視域考察了18世紀各個國家和地區不同的藝術風格和美的鑒賞，在孟德斯鳩“人從屬于自然和氣候”的思想基礎上建構起他的地域美學思想體系。康德的地域美學思想是他前批判期的美學思想的代表，也是他整個美學思想體系的有機組成部分。他在《自然地理學》中所闡釋的受地理環境決定所產生的藝術風格和審美趣味的差異、鑒賞力的偏離、山區氣候和鄉愁悲劇的關系等有關美學思想，為他在批判期所作的《判斷力批判》奠定了實踐經驗的基礎。《自然地理學》中所作的美學闡釋，大多是審美判斷的經驗的闡釋，這些闡釋審美經驗的觀點在《判斷力批判》中得到理性批判的升華。正如康德自己所說：“審美判斷之經驗的解釋常常可以作為開始，把材料收集起來供給一個較高級的考察。”［8］324如果說康德的《判斷力批判》較之于《自然地理學》是對美學的“一個較高級的考察”的話，那么康德《判斷力批判》中的美學思想，比如，審美判斷力出自知解力與想象力的自由活動、美是不借助概念和知解力而被感覺為一種引起普遍快感的對象等等，幾乎都可以在康德的《自然地理學》中找到理性批判的萌芽。特別是康德在《自然地理學》中所指出的“鑒賞的偏離”和鑒賞是“對普遍使感官滿意的判斷”的思想，不僅成為他批判期美學著重研究的對象，而且以其所蘊含的人與自然環境、普遍與特殊、目的與手段、概念和對象的融合而成為地域美學思想的重要基礎理論。從這個意義上講，康德的《自然地理學》是地域美學思想的一部奠基之作。

注釋：

①參：林克1802年所寫康德《自然地理學》的“編者前言”。康德在描述到歐洲大陸的意大利時提到，“1751年，皮埃蒙特諸山之一成為一座噴火山”，這可證明康德的《自然地理學》著述于1751年之后和1802年之間。這個期間，康德完成了他的三大批判：《純粹理性批判》（1787）、《實踐理性批判》（1788）和《判斷力批判》（1790）。

②阿爾夫雷德·赫特納認為：“在主要論點上，格尼斯堡哲學家康德的有名的《自然地理學講演》基本上是贊同這兩部著作（指荷蘭地理學家呂洛夫斯的《關于地球的數理的和自然的知識導言》與瑞典地理學家托·貝克曼的《關于地球的物理描述》兩部著作——引者注）的，不過這些講演也牽涉到人類，并且以附錄的形式寫了一個簡短的地志。”〔參見：（德）阿爾夫雷德·赫特納《地理學，它的歷史、性質和方法》，王蘭生譯，張翼翼校，商務印書館1983年版，第86頁〕。

③在康德撰寫《自然地理學》的時候，關于中國和西藏的知識在德國少得可憐。康德《自然地理學》的編者林克在“附釋”中說：“關于中國，即便是按照最新的游記，我們確知的也不到一半。……馬戛爾尼到中國的旅行幾乎根本沒有擴展我們對這個國家的知識，而只是使得神話般的傳說廣為流傳。”而關于西藏的知識則是通過喬治的《西藏詞典》（羅馬，1762）、塞繆爾·特納的《出使西藏大喇嘛宮廷記》（倫敦，1800）等著作“獲得許多啟蒙”（李秋零主編：《康德著作全集》第9卷《邏輯學、自然地理學、教育學》，第234頁）。

④有兩個理由證明，一個是孟德斯鳩于1748年發表《論法的精神》，康德的《自然地理學》寫作于1751年之后；另一個是康德自己在《自然地理學》中論述到熱帶人和溫帶人的不同特征時說：“孟德斯鳩完全正確的判斷，正是使得印第安人和黑人如此懼怕死亡的那種嬌嫩，常常使他們比懼怕死亡還更加懼怕歐洲人能夠經受的許多東西。”（李秋零主編：《康德著作全集》第9卷《邏輯學、自然地理學、教育學》，第315頁）

⑤黑格爾指出：“建筑風格上的差異最突出的表現在柱子上面，我們在這里只提各種柱式的主要特征。最著名的柱式有道芮斯、伊俄尼亞和科林特三種，這些柱式在美和符合目的性兩方面不但是空前的，而且是絕后的。”〔（德）黑格爾《美學》第三卷上冊，朱光潛譯，商務印書館1979年版，第77—82頁〕朱光潛先生在翻譯時有個注解：“道芮斯（Doris），希臘北部的小山城；伊俄尼亞（Ionia）在小亞細亞西海岸上，古希臘的殖民地；科林特（Corinthia）在希臘北部一個半島上。這三種古典型建筑的風格差異主要從柱式上見出。”黑格爾所指出的道芮斯柱式的“嚴肅的、樸質無華的男人氣概”、伊俄尼亞柱式的“苗條和秀美動人”、科林特柱式的“細而長，雕飾得更富麗，顯出更高的審美趣味”以及它們各自在柱高與粗度的比例關系上不同而給人形成的美感不同外，還受到它們各自所處的自然地理環境，即山地、海岸和半島的制約。

⑥“文學地理學”這個學科概念也是最早由康德在《自然地理學》中提及：“歷史涉及就時間而言前后相繼地發生的事件。地理學則涉及就空間而言同時發生的現象。后者按照研究的不同對象，又獲得不同的名稱。據此，它時而叫做自然地理學、數學地理學、政治地理學，時而叫做道德地理學、神學地理學、文學地理學或者商業地理學。”（李秋零主編：《康德著作全集》第9卷《邏輯學、自然地理學、教育學》，第162頁）康德在這里提及“文學地理學”的事實證明，康德承認在特定地域里發生的文學現象也是地理學研究的對象之一，而文學是審美意識的形象化反映，也就是說，康德把地理環境中的審美意識納入到自己的批判視域進行研究，從學科的層面表現了康德的地域美學思想。

［1］王利器.顏氏家訓集解［M］.上海：上海古籍出版社，1980.

［2］魏徴，等.隋書［M］.北京：中華書局，1973.

［3］邏輯學、自然地理學、教育學［G］//康德著作全集：第9卷.李秋零主編.北京：中國人民大學出版社，2003.

［4］學科之爭、實用人類學［G］//康德著作全集：第7卷.李秋零主編.北京：中國人民大學出版社，2003.

［5］前批判時期著作Ⅱ［G］//康德著作全集：第2卷.李秋零主編.北京：中國人民大學出版社，2003.

［6］（蘇聯）謝·伊·波波夫.康德和康德主義［M］.涂紀亮譯.北京：人民出版社，1986.

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［8］（德）康德.判斷力批判（上卷）［M］.宗白華譯//宗白華全集：第四卷.合肥：安徽教育出版社，1994.

［9］（法）孟德斯鳩.論法的精神［M］.徐明龍譯.北京：商務印書館，2012.

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［11］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959.

［12］班固.漢書［M］.北京：中華書局，1962.

［13］蕭統.文選［M］.李善注.北京：中華書局，1977.

［14］劉申叔遺書［M］.南京.江蘇古籍出版社，1997.

［15］鄧曉芒.冥河的擺渡者——康德的《判斷力批判》［M］.武漢：武漢大學出版社，2007.

［16］（德）黑格爾.美學：第一卷［M］.朱光潛譯.北京：商務印書館，1979.

On Kant’s Regional Aesthetics

ZHONG Shi-lun
（College of Liberal Arts，Sichuan Normal University，Chengdu，Sichuan 610066，China）

Kant’s regional aesthetics is fully demonstrated in his Physical Geography，in which starting from the geographically influenced characteristics of certain species，one’s character and temperament，one’s life style and custom，Kant does a survey on the artistic style and aesthetic interests of various countries and regions in the 18th century.Kant’s regional aesthetics is based on Montesquieu’s belief thatman is subjected to nature and climate.Regional aesthetics，as an integral part of his aesthetic system，is the transition from pre-critical period of aesthetics to critical period of aesthetics.All his thoughts expressed in Physical Geography，such as the artistic style and aesthetic interests are influenced by geographical environment，appreciation is the satisfied recognition aswell as the relationship between themountain climate and nostalgia tragedy，laid a practical foundation for Critique of Judgment．Thus，Physical Geography is one of themost importantworks in Kant’s aesthetic system.

Kant；regional aesthetics；Physical Geography；geographical environment；the deviation of appreciation；mountain climate；nostalgia tragedy

B83-02

A

1000-5315（2013）06-0063-09

［責任編輯：唐 普］

2013-03-21

鐘仕倫（1953—），男，四川成都人，四川師范大學文學院教授、博士生導師。