宋代筆記詞語訓(xùn)釋四則

王恩建

（淮海工學(xué)院文學(xué)院，江蘇連云港 222005）

宋代筆記詞語訓(xùn)釋四則

王恩建

（淮海工學(xué)院文學(xué)院，江蘇連云港 222005）

宋代筆記作為語言研究的素材，較為真實地反映了撰著者本人使用的語言和筆記中所記載的當(dāng)時的語言的狀況與變化，在很大程度上可以補充《漢語大詞典》《宋元語言詞典》等辭書在詞語釋義方面存在的不足。今就可商榷、補充之處，成札記數(shù)則，以就教于方家。

腳店；放停；賞口；敘封；詞語訓(xùn)釋

數(shù)量巨大的宋代筆記大都出自當(dāng)時的文人學(xué)士之手，用的基本上是文言，涉及的范圍和生活面廣，舉凡諸子百家、文學(xué)藝術(shù)、歷史地理、天文歷法、博物技藝、醫(yī)藥衛(wèi)生、典章制度、金石考據(jù)、民情風(fēng)俗、人物傳記、宮廷瑣聞、神話傳說、現(xiàn)實政治等等，幾乎無所不談，無所不包，因而詞匯的容量比較大。[1](p5)較為真實地反映了撰著者本人使用的語言和筆記中所記載的當(dāng)時的語言的狀況與變化。毋庸質(zhì)疑，盡可能地多去占有這些資料，必將大大地提高辭書釋義的準(zhǔn)確性。

一、腳店無力造酒而只能從大酒店買酒販賣的小店

《漢語大詞典》：供人臨時歇腳的小客店。宋孟元老《東京夢華錄·民俗》：“其正酒店戶，見腳店三兩次打酒，便敢借與三五百兩銀器。”周立波《金戒指》：“這腳店孤立在村尾，離開最近的人家也有半里地。”[2](p3921)

《宋語言詞典》：零售酒店，小酒店。《東京夢華錄》卷二《酒樓》：“在京正店七十二戶，此外不能遍數(shù)，其余皆謂之腳店。”《都城紀(jì)勝·酒肆》：除官庫、子庫、腳店之外，其余皆謂之拍戶。”[3](p144)

《宋元語言詞典》：小零賣的酒店。《東京夢華錄》卷二《酒樓》：“在京正店七十二戶，此外不能遍數(shù)，其余皆謂之腳店。”又卷五“民俗”：“其正酒店戶，見腳店三兩次打酒，便敢借與三五百兩銀器。”《都城紀(jì)勝》“酒肆”：除官庫、子庫、腳店之外，其余皆謂之拍戶。”《夢梁錄》卷十六“酒肆”所需略同。[4](p833)

按：上述辭書皆引宋代筆記語料作為書證，比較三者釋義：《漢語大詞典》強調(diào)“供人臨時歇腳”，而《宋元語言詞典》與《宋語言詞典》則強調(diào)“零售酒”，如果僅看詞目釋義，難分優(yōu)劣。但如結(jié)合具體的語境加以分析考察，不難發(fā)現(xiàn)三者釋義均失之偏頗。請看《東京夢華錄·卷二·酒樓》對“腳店”的說明：

州東宋門外仁和店、姜店，州西宜城樓、藥張四店、班樓，金梁橋下劉樓，曹門蠻王家、奶酪張家，州北八仙樓，戴樓門張八家園宅正店，鄭門河王家，李七家正店，景靈宮東墻長慶樓。在京正店七十二戶，此外不能遍數(shù)，其余皆謂之“腳店”。

由于宋代的酒實行專賣政策，官府為控制酒的出產(chǎn)，酒曲的制作權(quán)由國家壟斷。官府定量把酒曲賣給一些資本雄厚的大酒店，經(jīng)朝廷授權(quán)，它們除從事酒的釀制和零售外，并在劃定地區(qū)內(nèi)，也開展批發(fā)經(jīng)營，這就叫正店，如孫羊正店——《清明上河圖》中唯一出現(xiàn)的正店，只要審視一下后院大量倒置的酒甕，就可知規(guī)模極大。而腳店，較正店為小，資本也少，只能淪為正店的附庸，出售的酒多是從正店批發(fā)來的。[5](p141)如《宋會要輯稿·食貨》二十之三記載宋仁宗天圣五年（1027）頒給三司的一道詔書說：“自礬樓酒店如有情愿買撲出辦課利，令在京腳店小戶內(nèi)撥三千戶每日于本店取酒沽賣。”即如果某人“買撲”到某一地區(qū)的酒稅以后，就可以獨占這一地區(qū)的酒利，于是其它小酒店只能到它那里買酒販賣。由此可見，“腳店”的突出特點就是“無力造酒而只能從正店買酒販賣”，還有就是比“正店小”。[6](p60)“腳”所具有的“小”義還見于其它詞語中，例如，魏泰《東軒筆錄》卷七:于是以腳船數(shù)十，前設(shè)巨礁，以搗流冰。”《漢語大詞典》亦收“腳船”詞條，釋義為“小船”。另外，“腳”有“小”義仍然保留在今天的河南方言之中，如做家具時剩下的小塊的木頭，做衣服時剩下的小碎布頭，都稱之為下“腳料”。例：這次做衣服哩下腳料，還可以做幾個書包。（這個書包不是用整塊布縫的，而是用做衣服剩下的許多小塊的碎布拼起來的）

二、放停中止官職、刑罰、兵役后，允許自由離開

《漢語大詞典》：予以釋放，停止服刑。宋蘇軾《奏為法外刺配罪人待罪狀》：“巽先充書手，因受贓虛消稅賦，刺配本州島牢城，尋即用幸計構(gòu)胥吏醫(yī)人托患放停。又為詐將產(chǎn)業(yè)重迭當(dāng)出官鹽，刺配滁州牢城，依前托患放停歸鄉(xiāng)。”宋劉昌詩《蘆蒲筆記·卞氏二牒》：“宣徽院押到殿前承旨卞居讓，宿患癱風(fēng)病，翰林院著醫(yī)官裴裔看驗，久遠(yuǎn)不堪醫(yī)治，引見奉圣旨放停，送宣徽院者。”

按：《漢語大詞典》釋義不當(dāng)之處有二：首先，釋義范圍過狹。“予以釋放，停止服刑”就是恢復(fù)被拘捕、關(guān)押者或服徒刑者的人身自由，這一釋義中“放停”的對象的范圍明顯僅包括“被限制人身自由的人”。翻檢宋代筆記及其它文獻，我們就會發(fā)現(xiàn)“放停”對象的范圍遠(yuǎn)不止此，如：

（1）或軍營放停，樂人動鼓樂于空閑，就坊巷引小兒婦女觀看，散糖果子之類，謂之“賣梅子”，又謂之“把街”。每日如宅舍宮院前，則有就門賣羊肉、頭肚、腰子、白腸、鶉兔魚蝦、退毛雞鴨、蛤蜊、螃蟹、雜燠、香藥果子，博賣冠梳領(lǐng)抹、頭面衣著、動使銅鐵器、衣箱、磁器之類。（宋·孟元老《東京夢華錄·卷三·諸色雜賣》）

（2）是日，翰林學(xué)士張方平既退朝，會鎖院草制，方平即條對所問，夜半，與制書俱上，曰：“……凡此冗兵，非惟困天下財用，方且成天下禍階，若不早圖，后無及矣。望嚴(yán)令天下禁止召募，命逐路轉(zhuǎn)運使、提點刑獄，分案所部，揀選疲老，便與放停。若雖系禁軍而羸弱愿退就廂軍，亦聽從便。（清·畢沅《續(xù)資治通鑒·卷四十九》）

（3）仁宗曰：“李復(fù)圭，帥才也。”除知慶州。后責(zé)光化軍，有放停卒自陳乞添租刬佃某人官田者，公曰：“汝揀停之兵，如何能佃官田？”卒曰：“筋力未衰也。”公曰：“汝以衰故揀停，既未衰卻合充軍。”呼刺字人刺元軍分，人皆稱之。（宋·邵伯溫《邵氏聞見錄·卷十八》）

（4）紹興中，鈞容直舊管四百人，楊存中請復(fù)收補，權(quán)以舊管之半為額，尋聞其召募騷擾，降詔止之。及其以應(yīng)奉有勞，進呈推賞，又申諭止于支賜一次，庶杜其日后希望。紹興三十年，復(fù)詔鈞容班可蠲省，令殿司比擬一等班直收頓，內(nèi)老弱癃疾者放停。教坊所嘗援祖宗舊典，點選入教，雖暫從其請，紹興三十一年有詔，教坊即日蠲罷，各令自便。（元·脫脫等《宋史·卷一百四十二》）

（5）凡募人充役，并募土著之人，其放停兵及嘗為公人者，并不許募。既有募人，官不得復(fù)追正身。募人憑藉官勢，奸害善人，斷罪外，坐募之者。高宗在河朔，親見閭閻之苦，嘗嘆知縣不得人，一充役次，即便破家，是以講究役法甚便。（同上，卷一百七十八）

（6）先是，河北忠烈、宣勇無人承替者，雖老疾不得停籍。至是，詔自今委無家業(yè)代替者，放令自便。自是以至天禧間，并、代廣銳老病之兵，雖非親屬而愿代者聽。河北強壯，恐奪其農(nóng)時，則以十月至正月旬休日召集而教閱之。忠烈、宣勇、廣銳之歸農(nóng)而闕員者，并自京差補；戍于河上而歲月久遠(yuǎn)者，則特為遷補；貧獨而無力召替者，則令逐處保明放停。（同上，卷一百九十）

以上諸例中“放停”的對象是“兵”，這些人在“放停”時一般都要給予一定的官方文書——放停公據(jù)、放停公帖以證明其身份，這里的“放停”應(yīng)指軍人因年老疾病等原因而從部隊回到地方。如：

（7）大中祥符四年，敕諸路轉(zhuǎn)運使副巡行屬部，同知、通都監(jiān)監(jiān)押揀選本城牢城人員節(jié)級兵士。慶歷五年，乃差內(nèi)臣往福建等路揀選，其就糧禁軍及本城兵士，如病患可醫(yī)者減充半分，剩員久或不堪，與給放停公據(jù)，若曾有戰(zhàn)功，及陣亡人子弟侄子孫令仍舊。自后每監(jiān)司分揀，于是有剩員指揮。（宋·趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔·卷十二》）

（8）熙寧初，洛陽有老人黨翁者賣藥，日于水街南北往來，行步甚快，少年不及也。自言五代清泰年為兵，嘗事柴世宗，有放停公帖可驗。戴卷腳幞頭，衣黃衫，系革帶，猶唐裝也。有妻無子，問其事，則不答。至元豐中，不知所在。余嘗親見之，亦異人也矣。（宋·邵伯溫《邵氏聞見錄·卷十七》）

在另外一些用例中，“放停”的對象是在職官員，如：

（9）此間諸事，但問清師即詳也。清又游禮，練事多能，可喜！可喜！海惠及隆大師，各計安勝。每念鄉(xiāng)舍，神爽飛去，然近來頗常齋居養(yǎng)氣，自覺神凝身輕，他日天恩放停，幅巾杖屢，尚可放浪于岷峨間也。（宋·蘇軾《蘇軾集·卷八十一》）

（10）右具如前，已指揮殿前承旨左第二班，依圣旨放停，仍便開落姓名，今付卞居讓。依此。（宋·劉昌詩《蘆浦筆記·卷十》）

其次，《漢語大詞典》的釋義還存在義例不合的問題。我們來看《漢語大詞典》所引宋劉昌詩《蘆蒲筆記·卞氏二牒》，例中的“卞居讓”身份是殿前承旨，顯然不是在服刑期間，“放停”的原因是“宿患癱風(fēng)病”、“久遠(yuǎn)不堪醫(yī)治”，此例中的“放停”應(yīng)指官員的被準(zhǔn)許離職、去職。

綜上，“放停”的界定大致需要兩個方面的區(qū)別性特征：一方面官職、刑罰、兵役的中止；另一方面官職、刑罰、兵役中止后允許自由離開。

三、賞口特指古代因為戰(zhàn)爭俘獲或犯罪而淪為奴仆的婦女、少年兒童

《漢語大詞典》：亦指賞賜給人的奴仆。唐韓愈《唐故河南府王屋縣尉畢君墓志銘》：“尚書生坰，家破時，坰生始四歲，與其弟增以俱小漏名籍，得不誅，為賞口賊中。”

按：《漢語大詞典》中“賞賜給人的奴仆”釋義較為寬泛，似不確切。請看下例，如：

（1）渭州蒿店有巡檢廨宇，率命班行領(lǐng)卒數(shù)百戍焉，慶歷中，羌人入冠，巡檢張殿直者應(yīng)援于外，其家悉為番賊所俘虜。既入賊境，骨肉皆為賞口，其妻分隸一番酋，俾主汲煬之役，每荷汲器至水次，必南望，大慟而后歸其家。一犬亦攘掠而得者，常隨妻出入，屢銜其衣，呦呦而吠，搖尾前行十?dāng)?shù)步，回顧又鳴，如此者半歲。（宋·張師正《括異志·卷三》）

（2）構(gòu)子炕，天寶末為廣平太守，拒安祿山，城陷，覆其家。贈戶部尚書。炕生，始四歲，與弟增以細(xì)弱得不殺，為賞口。河北平，宗人宏以財贖出之。后舉明經(jīng)，為臨渙尉。徐州節(jié)度使張建封高炕節(jié)，聞篤行，表署幕府，攝符離令。后調(diào)王屋尉，以謹(jǐn)廉聞。喜賓客，家未嘗以有無計。及歿，無貲以治喪云。（宋·歐陽修《新唐書·卷一百二十八》）

（3）于翼，字文若，太師、燕公謹(jǐn)之子。美風(fēng)儀，有識度。年十一，尚太祖女平原公主，拜員外散騎常侍，封安平縣公，邑一千戶。大統(tǒng)十六年，進爵郡公，加大都督，領(lǐng)太祖帳下左右，禁中宿衛(wèi)。遷鎮(zhèn)南將軍、金紫光祿大夫、散騎常侍、武衛(wèi)將軍。謹(jǐn)平江陵，所賜得軍實，分給諸子。翼一無所取，唯簡賞口內(nèi)名望子弟有士風(fēng)者，別待遇之。太祖聞之，特賜奴婢二百口，翼固辭不受。尋授車騎大將軍、儀同三司，加侍中、驃騎大將軍、開府儀同三司。（唐·令狐德棻《周書·卷三十》）

（4）俊臣以告綦連耀功，賞奴婢十人。俊臣閱司農(nóng)婢，無可者，以西突厥可汗斛瑟羅家有細(xì)婢，善歌舞，欲得以為賞口，乃使人誣告斛瑟羅反。諸酋長詣闕割耳面訟冤者數(shù)十人。會俊臣誅，乃得免。（宋·司馬光《資治通鑒·卷二百六》）

首先，“賞口”的來源是罪人、俘虜及其家屬，上文例（1）是巡檢張殿直家悉為番賊所俘虜；例（4）是西突厥可汗斛瑟羅家“細(xì)婢”，也是女性。例（2）炕與弟增以細(xì)弱得不殺而為安祿山部所俘虜；例（3）是平江陵時所賜軍實，也是戰(zhàn)爭俘虜或其家屬；例（4）是來俊臣誣告西突厥可汗斛瑟羅謀反，其“善歌舞細(xì)婢”因連坐而淪為罪人。其次，“賞口”的人員構(gòu)成是婦女或少年兒童。《清史稿·食貨志一》：“凡民，男曰丁，女曰口。男年十六為成丁，未成丁亦曰口。”如例（1）是巡檢張殿直“骨肉”，明確提及者是“其妻”；例（2）是炕與弟增，前者“始四歲”，后者年齡更小；例（3）是名望子弟有士風(fēng)者，即名門望族的年輕后輩。

綜上，“賞口”，用作名詞時，特指古代因為戰(zhàn)爭俘獲或犯罪而淪為奴仆的婦女、少年兒童。

四、敘封封建時代推恩臣下，往往依據(jù)官吏官階和爵位的高低將官爵授予其父母、祖父母、曾祖父母及妻室，子孫亦得蔭襲官爵

《漢語大詞典》：封建時代按官吏的官階和爵位，封其妻、母、祖母、曾祖母。《宋史·職官志十》：“敘封……其余升朝官已上遇恩，并母封縣太君；妻，縣君。雜五品官至三任與敘封，官當(dāng)敘封者不復(fù)論階爵。”

按：《漢語大詞典》釋義范圍明顯過狹，請看如下用例：

(1)李昉為宰相，上言：“臣叔父超，故任工部郎中、集賢殿學(xué)士；叔母謝氏，故陳留郡君，是臣本生父母，臣不報罔極之恩，為名教罪人。今郊祀覃恩，望與追榮。”太宗皇帝嘉之，淳化四年二月乙丑，詔贈超為太子太師，謝氏鄭國太夫人。然此猶因昉有請而從之也。至真宗天禧元年八月辛未，詔文武升朝官，父不在，無嫡母、繼母者，許敘封本生父母。則四海之內(nèi)均沾寵惠，雖于古禮違悖，亦忠厚之至也。（宋·王栐《燕翼詒謀錄·卷二》）

（2）（李先）積官至秘書監(jiān)致仕。兄兌尚無恙，事之彌篤。以子敘封，得太中大夫，閑居一紀(jì)卒，年八十三。子庭玉，年六十即棄官歸養(yǎng)。人賢其家法云。（元·脫脫等《宋史·卷三百三十三》）

（3）壬戌，甘州回鶻、蒲端、三麻蘭、勿巡、蒲婆、大食國、吐蕃諸族來貢。大赦天下，常赦不原者咸赦除之。文武官并遷秩，該敘封欲回授祖父母者聽。四品以上，迨事太祖、太宗潛藩或嘗更邊任家無食祿者，錄其子孫。（同上，卷八）

（4）子左驍衛(wèi)上將軍重信為檢校太保、河陽三城節(jié)度使，以權(quán)知河陽軍州事周瑰為安州節(jié)度使。詔：“中外臣僚，或因差使出入，并不得薦屬人于藩鎮(zhèn)，希求事任。如有犯者，并準(zhǔn)唐長興二年敕條處分。”戊申，中書舍人陳改左散騎常侍。應(yīng)在朝文武百僚及見任刺史，先代未封贈者，與加封贈；母、妻未敘封者，并與敘封。辛亥，天和節(jié)，帝御長春殿，召左右街僧錄威儀殿內(nèi)譚經(jīng)，循舊式也。（宋·薛居正《舊五代史·卷七十六》）

（5）州防御使史彥超、前耀州團練使符彥能等，領(lǐng)兵先赴澤州。辛巳，制：“大赦天下，常赦所不原者，咸赦除之。諸貶降責(zé)授官，量與升陟敘用，應(yīng)配流徒役人，并放逐便。諸道州府所欠去年夏秋租稅并放。內(nèi)外見任、前文武職官并與加恩，父母在者并與恩澤，亡沒者與封贈，其母妻未敘者，特與敘封”云。前涇州節(jié)度使史匡懿卒。（同上，卷一百一十四）

上述諸例中，（1）“敘封”的對象是官員的父母，（2）是官員的父親，（3）是官員的祖父母，（4）、（5）則是官員的母、妻。

此一制度，起于晉與南朝宋，至唐始備。最初僅及于父母，唐末五代以后，始上追曾祖、祖、父母三代，如宋洪邁《容齋四筆·宰相贈本生父母官》：“封贈先世，自晉宋以來有之，迨唐始備。然率不過一代，其恩延及祖廟者絕鮮，亦未嘗至極品……唐末王季，宰輔貴臣，始追榮三代，國朝因之。”[1](p1273)

“敘封”又常作“封敘”，宋代筆記作品習(xí)見，如：

（6）天圣中，詔每遇覃霈，朝臣中兄弟俱該封贈者，許列狀陳乞，特比常例，優(yōu)加封敘。從王子融請也。（宋·王辟之《澠水燕談錄·卷五》）

（7）當(dāng)是時，藝祖皇帝歷試諸難，親總師旅，慶天順人，歷數(shù)有歸，則躬定軍制，紀(jì)律詳盡。其軍制親衛(wèi)殿禁之名，其營立龍虎日月之號。功臣勛爵，優(yōu)視公師。至檢校官皆令仆臺憲之長，封敘父母妻子，榮名崇品，悉以與之；郊祀赦宥，先務(wù)贍軍衍士，金幣緡錢，無所愛惜。（宋·王明清《揮麈后錄馀話·卷一》）

[1]王锳.唐宋筆記語辭匯釋[M].北京：中華書局，1990.

[2]羅竹風(fēng).漢語大詞典[Z].上海：漢語大詞典出版社，1997.

[3]劉堅，江藍生.宋語言詞典[Z].上海：上海教育出版社, 1997.

[4]龍潛庵.宋元語言詞典[Z].上海：上海辭書出版社，1985.

[5]吳錫標(biāo).試論宋代商人的經(jīng)營之道[J].浙江社會科學(xué)，2005，（4）.

[6]郜彥杰.《東京夢華錄》方言詞語札記[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報，2006，（3）.

責(zé)任編輯鄧年

I207.23

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1003-8477（2013）08-0119-03

王恩建（1972—），男，淮海工學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士。基金項目：江蘇省社會科學(xué)基金項目（10YYD025）。