馬克思主義新聞自由觀及其當代價值

金 偉

（武漢大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430077）

“新聞自由”（Freedom of the Press）是舶來品，在1980年以前我國出版的各種文獻上通譯為“出版自由”，近年來多被譯為“新聞出版自由”。而在新聞傳播界，“新聞自由”一詞使用得最多。在對馬克思主義新聞思想和新聞自由觀的認識上，長期以來存在著一些誤讀，如我國新聞界有些人對西方的新聞自由贊不絕口，卻對我國社會主義制度下廣大人民群眾普遍享受的新聞自由橫加指責；有的人照搬西方新聞事業的發展階段來看待我國的新聞事業，說什么中國新聞事業還處在第一階段（集權主義階段），應當向第二階段（自由主義階段）過渡；還有人公開宣稱“高度集權的新聞制度,完全窒息了社會主義新聞自由”等等。因此，通過對馬克思主義新聞自由觀的認識，有助于正確理解新聞自由，準確把握我國社會主義新聞與西方資本主義新聞的本質區別，明辨一些錯誤觀點，更好地把我國的新聞事業推向前進。

一、強調新聞自由的重要性，認為出版自由是促進近代社會發展的強大動力

新聞出版自由是馬克思主義新聞觀的精華之一，可以說，沒有任何理論家像馬克思和恩格斯那樣對此作出深刻而正確的闡述。馬克思和恩格斯認為，新聞出版自由是資產階級提出的，為資產階級經濟政治利益服務，并對人類社會和精神發展有著巨大推動作用。馬克思詳盡論述了近代出版自由思想的起源，認為自由觀念的原始起點是簡單商品交換，出版自由在法律上的確立，是在商品經濟占統治地位之后對社會主導意識形態的反映。馬克思說：“資產階級為了達到它的目的，就必然要取得自由討論自身利益、觀點以及政府的行動的可能。它把這叫做‘出版自由權’……這是自由競爭的必然后果。”。[1](p121)1841年12月,普魯士政府頒布了新的書報檢查令，用虛偽的自由主義詞句掩蓋其專制主義的實質。為此，馬克思先后發表了一系列抨擊封建書報檢查制度的文章。在這些文章中，馬克思為新聞出版自由作了有力的聲辯，他明確指出：“沒有新聞出版自由，其他一切自由都會成為泡影。自由的每一種形式都制約著另一種形式，正像身體的這一部分制約著另一部分一樣。只要某一種自由成了問題，那么，整個自由都成問題。”[1](p201)馬克思還肯定了出版自由的意義，指出：“自由報刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現，是把個人同國家和世界聯結起來的有聲的紐帶。”“自由報刊是人民用來觀察自己的一面精神上的鏡子。”“自由報刊是國家精神，它無所不及，無處不在，無所不知。”[1](p179)恩格斯也指出，沒有出版自由，就不可能有工人運動；沒有出版自由，工人永遠不能爭得自身解放；爭取出版自由就是爭取工人政黨本身呼吸所需的空氣。

在馬克思眼中，受檢查的報刊就等于不自由的報刊，書報檢查制度是政府壟斷的批評。“書報檢查法不是法律，而是警察手段，并且還是拙劣的警察手段。書報檢查法想預防自由這種不合心意的東西，結果適得其反一切秘密都具有誘惑力。書報檢查制度使每一篇被禁作品，無論好壞，都成了不同尋常的作品，而新聞出版自由卻使一切作品失去了這種特殊的外表。”[1](p178)馬克思認為,受檢查的報刊具有這樣的特點:“受檢查的報刊的特性，是不自由所固有的怯懦的丑惡本質，這種報刊是文明化的怪物，灑上香水的畸形兒。”[1](p171)它有“偽善、怯懦、閹人的語調和搖曳不停的狗尾巴”。[1](p170)

可以說，西方資產階級新聞自由在歷史上曾經起過積極作用，它在調節資產階級的內部關系，緩和資產階級同人民群眾之間的矛盾，維護資本主義政治制度和經濟制度等方面，確實發揮過重大影響。但是，從本質上看，由于它是完全服從和服務于資產階級的階級利益和階級意志的，具有明顯的虛偽性和欺騙性。因此，馬克思、恩格斯很少在出版自由前面加上“資產階級的”修飾語，在論述新聞出版自由時經常以“新聞出版自由”和“人民權利”來說明，這是因為馬克思認為新聞出版自由具有普遍形式而一般不僅僅是資產階級的專利或徒有虛名。并且，馬克思恩格斯還指出，無產階級不僅應該同資產階級一起為爭取新聞出版自由英勇斗爭，而且應該在資產階級背叛以后，繼續為新聞出版自由沖鋒陷陣。

二、新聞出版自由是與一定的等級利益聯系在一起的

在《關于新聞出版自由和公布省等級會議辯論情況的辯論》中，馬克思通過分析不同等級對出版自由的不同態度，認識到出版自由是和一定的等級利益聯系在一起的。馬克思在《萊茵報》工作時，他發現世界上存在著不同的利益，由于利益的差異決定了人們對法的不同態度，這種不同利益表現為一種利益集團，即等級，等級實質上是社會從政治上對各階級不平等地位的確認，不同的等級就是不同的階級，由于利益不同，表現為不同的等級精神。參加第六屆萊茵省議會的等級有四個：諸侯等級、騎士等級、城市等級和農民等級。諸侯等級的代表反對出版自由是想維護自己特殊等級的利益和私人特權，因為出版自由威脅著他們的等級利益。騎士等級的代表認為，人民思想還不成熟，言論自由不能開放；城市等級的代表即資產階級代表，認為報刊是牟利的工具，新聞出版活動是牟利活動，新聞出版自由就是行業自由。貧苦貧民要求出版自由是為了社會了解他們的貧困，從而消除他們的貧困。可見，由于社會地位的不同決定了他們對新聞出版自由的不同態度。很顯然，農民等級的代表與其他三個等級的代表的觀點完全不同，其他三個等級所論證的自由都是其所在階級的精神的自由，而不是人民大眾的自由。農民等級的代表則認為書報檢查制度剝奪了自由，使人難以忍受，令人痛恨，應當予以廢除。馬克思通過對上述四個等級對新聞出版自由不同態度的分析，意識到每個等級都有著自己的利益，所以并不存在適用于所有等級的自由。可見，新聞總是要反映不同階級、黨派和社會政治集團的意志和利益,不可避免地要打上階級的烙印，各種不同的新聞媒體是不同階級、黨派的耳目和喉舌，并不是像西方媒體所宣揚的新聞沒有階級性。

三、自由報刊應具有人民性，代表人民精神

馬克思認為報刊應該體現人民性，不應該從代表少數特權等級的私人利益出發，而是要從反映大多數民眾的普遍利益出發。馬克思在1842年《第六屆萊茵省議會的辯論》中，第一次提出“自由出版物的人民性”，在《〈萊比錫總匯報〉在普魯士邦境內的查禁》中直接運用了“人民報刊”[1](p189)這一概念。這些表明，報刊應是人民思想和感情的表達者，“它生活在人民當下，它真誠地和人民共患難、同甘苦、齊愛憎。”[1](p187)報刊應當報道人民群眾所關心的社會事務，多反映人民群眾的疾苦，多表達一些他們的意愿。馬克思還進一步指出，“人民的信任是報刊賴以生存的條件，沒有這種條件，報刊就會完全萎靡不振。”[1](p234)報刊如果缺少自由，受到官方書報檢查令的鉗制，只能是政府的傳聲筒，必然脫離了人民的現實生活情況，不能反映民意，那么，報刊自身存在和發展便容易陷入絕境。而人民報刊必須是對事件的真實報道，正確地、客觀地反映社會問題，并且符合廣大人民的利益要求，才能得到人民的信任和支持。書報檢查令的直接后果就是導致報刊完全淪落在政府的意志之下運行，報刊成為少數權貴的工具，變成了上流特權階層的出版物，從而完全喪失報刊其人民性，它們所報道的內容僅僅是官方所要求或所關心的，與廣大人民的生活和人民精神相去甚遠。

馬克思還把報刊看作人民精神的表現者，他指出：“自由報刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現，是把個人同國家和世界聯結起來的有聲的紐帶，是使物質斗爭升華為精神斗爭，并且把斗爭的粗糙物質形式觀念化的一種獲得體現的文化。自由報刊是人民在自己面前的毫無顧慮的懺悔，大家知道，坦白的力量是可以使人得救的。自由報刊是人民用來觀察自己的一面鏡子，而自我審視是智慧的首要精神，它可以推銷到每一間茅屋，比物質的煤氣還便宜。它無所不及，無處不在，無所不知。自由報刊是觀念的世界，它不斷從現實世界中涌出，又作為越來越豐富的精神喚起新的生機,流回新的世界。[1](p179)

四、享有出版自由的報刊是社會的“第三種權力”

馬克思曾提出過“第三個因素”的觀點，他說：“治人者和治于人者都需要有第三個因素，這個因素應該是政治的因素，而不是官方的因素，它不以官僚的前提為出發點；這種因素應是市民的因素，但是同時它不直接和私人利益以及有關私人利益的需求糾纏在一起。這個具有公民的頭腦和市民的胸懷的補充因素就是自由報刊。在報刊上治人者和治于人者同樣可能批評對方的原則和要求，然而并不是在從屬關系的范圍內進行這種批評，而是作為公民——已經不是作為個人，而是作為理智的力量，作為合理的觀點的體現者。”[1](p378)正如馬克思所指出的，“自由報刊”是社會輿論的產物，同樣，它也制造社會輿論，唯有它才能使一種特殊利益成為普遍利益，唯有它才能使摩澤爾河沿岸地區的貧困狀況成為祖國普遍關注和普遍同情的對象，唯有它才能使大家都感覺到這種貧困，從而減輕這種貧困。報刊是帶著理智，但同樣也是帶著情感來對待人民生活狀況的。因此，報刊的語言不僅是超脫各種關系的明智的評論性語言，而且也是反映這些關系本身的充滿熱情的語言，是官方的發言中所不可能有而且也不允許有的語言。并且，“自由報刊不通過任何官僚中介，原原本本地把人民的貧困狀況反映到御座之前，反映給這樣一個當權者，在這個當權者面前，沒有管理機構和被管理者的差別，而只有不分親疏的公民。[1](p378)這就是說，馬克思把自由報刊稱之為“第三個因素”，它作為國家與市民社會之間的一種獨立中介力量，既不能被官方擺布，也不能被私人利益控制。“第三個因素”作為一種獨立的“理智的力量”的存在，它超越了“官僚的前提”和“私人利益”，從而成為一種聯結國家與市民社會之間的紐帶，起到上情下達或下情上達的作用，使統治階級和被統治階級能平等地批評對方，從而達到社會協調的目的。后來，馬克思針對法國政府起草、秩序黨修正的新聞出版法中規定“每一篇文章都要有作者署名”作了嚴厲批判。他指出:“當報刊匿名發表文章的時候,它是廣泛的無名的社會輿論的工具；它是國家中的第三種權力。”第三種權力實際上就是輿論監督權。對于輿論監督權，馬克思指出：“報刊按其使命來說，是社會的捍衛者，是針對當權者孜孜不倦的揭露者，是無處不在的耳目，是熱情維護自己自由的人民精神的千呼萬應的喉舌。”恩格斯也指出，要使人們不要再總是過分客氣地對待黨內的官吏———自己的仆人，不要再總是把他們當做完美無缺的官僚，百依百順地服從他們，而是進行批評。可以說，新聞自由的第三種權力———輿論監督權，貫穿了馬克思和恩格斯畢生的新聞實踐活動。從“第三個因素”到“第三種權力”，馬克思進一步強化了報刊的重要地位，這對今天如何正確開展新聞批評和輿論監督有著重要的借鑒意義。

五、新聞出版自由是相對的自由而不是絕對的自由

馬克思的新聞自由觀是一種理性的自由觀，馬克思并不贊同那種絕對的新聞自由，他主張利用出版法而不是利用書報檢查制度來保障新聞自由，馬克思指出:“在新聞出版法中，自由是懲罰者。在書報檢查法中，自由卻是被懲罰者。書報檢查法是對自由表示懷疑的法律。新聞出版法卻是對自己投的信任票。”[1](p175)“新聞出版法是真正的法律，因為它是自由的肯定存在。它認為自由是新聞出版的正常狀態，新聞出版是自由的存在。”[1](p175)“法律是肯定的、明確的、普遍的規范，在這些規范中自由獲得了一種與個人無關的、理論的、不取決于個別人的任性的存在。法典就是人民自由的圣經。”[1](p176)“新聞出版法就是對新聞出版自由在法律上的認可。它是法，因為它是自由的肯定存在。[1](p176)“檢查法只具有法律的形式。出版法才是真正的法律。”“法律上所承認的自由在一個國家中是以法律形式存在的”，“沒有關于出版的立法就是從法律領域中取消出版自由”。在強調把出版納入法治軌道后，馬克思還剖析了普魯士書報檢查制度的可笑，“檢查官也就是原告、辯護人和法官的三位一體的人。檢查官被委任去管理精神，然而他是不負重責的”，“最惡劣的手段卻莫過于把書報檢查又交給書報檢查去判斷，把他又交給某一個總督或最高書報檢查評議會去判斷”。[1](p134)上述馬克思關于新聞出版自由的論述中蘊涵著這樣一種思想：新聞出版自由是相對的而不是絕對的，自由只有通過法律才能得以保障。普魯士政府之所以實行書報檢查制度，是為了防止人們對政府和國家提出批評，書報能否出版的標準在于是否對統治者的權力構成了威脅，書報檢查制度的實質是從根本上否定新聞出版自由。普魯士政府之所以不將新聞出版自由以法律的形式確立下來，是為了自己享有“絕對的自由”，政府的自由也就是人民大眾的不自由，這實際上是一種任意，是長官意志的體現。各等級在議會中圍繞新聞出版自由展開的辯論表明，并不存在一種絕對的、普遍適用的自由。

六、新聞出版自由不是一種行業自由

馬克思嚴格區分了新聞出版自由和行業自由，認為不能將出版自由歸結為行業自由。在他看來，“由于新聞出版物是個人表達其精神存在的最普遍的方式”。新聞出版自由就是人的思想自由或精神自由，是為了追求真理，而不是為了金錢和其他目的。與新聞出版自由不同，行業自由是出版商和書商所要求的營業自由，其目的主要是營利。至于行業自由，馬克思指出:“當然，新聞出版也作為一種行業而存在，不過那已不是作者的事，而是出版商和書商的事了。”這里，馬克思所說的行業自由在一定程度上可以理解為營業自由，因為涉及到報社或出版社的經營活動，與營利有關。因此，馬克思認為:“新聞出版的最主要的自由就在于不要成為一種行業。把新聞出版物貶低為單純物質手段的作者應當遭受到外部不自由——書報檢查——對他這種內部不自由的懲罰；其實他的存在本身就已經是對他的懲罰了。”[1](P193)馬克思堅決反對作者將新聞出版自由看做牟利的手段，他認為，自由報刊是不以盈利為目的的，作者不能因為經濟利益而進行寫作。但是，馬克思也考慮了將新聞出版自由與物質條件聯系起來，他指出其較之于德國自由派“把自由從現實的堅實土地上移到幻想的太空”[1](p187-188)的自由觀要高明得多，這說明馬克思也注意到自由與物質條件之間的聯系，認識到自由并不是不受任何條件制約的、絕對的，不具備一定的物質條件的自由只能流于空想。

七、社會主義新聞自由必須超越資本主義新聞自由

馬克思和恩格斯早就注意到資本主義制度下新聞自由受制于金錢資本這一現象，恩格斯說：“資產階級的力量全部取決于金錢……這樣，出版自由就僅僅是資產階級的特權。”因而如何消滅資本獨占，把新聞自由從金錢的束縛下解放出來，這也是馬克思、恩格斯在肯定新聞出版自由歷史地位的基礎上提出的更深層次要求。當新聞出版自由成為無產階級革命口號時，馬克思明確提出，社會主義新聞自由必須超越資本主義新聞自由。社會主義新聞自由是建立在資本主義新聞自由普遍形式上，消除了金錢的制約作用后，所獲得的更大的一種精神交往權利。因此，馬克思、恩格斯主張，在工人階級奪取政權以前，應充分利用包括新聞自由在內的資本主義民主形式，工人階級政黨內也必須發揮新聞自由的積極作用；在奪取政權后，應該對舊新聞出版業進行改造，使之成為擴大黨內民主和人民民主權利的武器。在批判無政府主義者巴枯寧反對工人階級爭取包括新聞自由在內的政治自由時，馬克思、恩格斯曾指出：“政治、集會結社的權利和新聞出版自由，就是我們的武器；如果有人想從我們手里奪走這些武器，難道我們能夠置之不理和放棄政治嗎？”馬克思和恩格斯已經把自覺利用新聞自由開展合法斗爭視為工人運動成熟的標志。1848年歐洲革命爆發后，馬克思、恩格斯著手創辦《新萊茵報》。他們指出，工人階級政黨報刊的使命之一是監督黨的領導，批評其缺點錯誤。為此，在黨內報刊問題上，既要維護階級和黨的利益，又要堅持報刊自主和新聞自由。恩格斯說：“批評是工人運動的生命要素，工人運動本身怎么能避免批評，想要禁止爭論呢？難道我們要求別人給自己以言論自由，僅僅是為了在我們自己隊伍中又消滅言論自由嗎？”在如何認識黨內新聞自由問題上，馬克思恩格斯提出了許多深刻的見解，如黨報不僅要宣傳黨的綱領，而且要成為全體黨員發表意見的論壇；對黨的領導機關和領袖人物進行批評，是包括黨報工作者在內的每個黨員的民主權利等等。馬克思、恩格斯所主張和實踐的新聞自由觀既批判性繼承了資產階級自由主義新聞理論，又立足于不斷變化的現實社會環境而不斷發展，他們用歷史的眼光看待出版自由，既充分肯定了它的進步意義，又清醒地認識到資產階級新聞自由的局限性，提出社會主義新聞自由必須超越資本主義新聞自由，新聞自由應是全人類精神交往的自由。

馬克思主義新聞自由觀揭示了關于新聞自由的基本原理及內在規律，具有鮮明的科學性、真理性和實踐性，這些基本理論對于我們今天的新聞工作，特別是黨的新聞工作仍然具有普遍的運用價值和指導意義。

（一）堅持增強黨性與人民性的統一。

堅持增強報刊的黨性和人民性統一，一方面，社會主義新聞媒體都要堅持黨性原則。馬克思主義新聞觀認為，在階級社會里，新聞事業從屬于一定的階級，是政黨或集團的輿論工具，因而必然具有階級性，這種階級屬性集中表現為黨性。我國新聞界有些人對堅持新聞工作的黨性原則頗有微詞，提出“中國的新聞學需要進行現代新聞意識的啟蒙”，認為新聞學的弊病在于“黨性、喉舌之類政治概念仍然是核心內容”。甚至有人公開提出：“新聞的黨性即新聞工作者的黨派意識，在不存在反對黨派的和平建設時期，強調它弊多利少，把它納入新聞學核心內容更是不妥。”理論上的糊涂往往導致思想上的混亂，這就使得新聞隊伍中一些人政治意識淡薄，缺乏政治敏銳性和政治洞察力，把政治立場和政治紀律置之腦后，不負責任地刊發與黨和國家政策方針相違背的報道和言論，給政府的工作帶來被動，給人民的事業造成損失。另一方面，社會主義新聞媒體也要堅持人民性原則，共產黨人立黨為公，堅持人民利益高于一切，一切相信人民，依靠人民，服務于人民，這本身不僅是黨性的體現，并且黨性的終極價值目標就是人民性，也就是“權為民所用，利為民所謀，情為民所系”。在新的歷史時期，黨性與人民性的統一體現在我黨構建社會主義和諧社會的目標之中，以及達到這一目標所必須堅持的正確的原則，即“必須堅持以人為本，做到發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享，促進人的全面發展。”黨性與人民性這種辯證統一的本性，在本質上要求我們在強調新聞媒體是黨的喉舌的同時，不要忘記馬克思所捍衛的向度：報刊“是熱情維護自己自由的人民精神的千呼萬應的喉舌”。正是從這個意義上，我們堅持傳媒的黨性與人民性、黨的喉舌與人民喉舌的辯證統一。作為黨的喉舌，就要向人民大力宣傳黨的方針、政策，最終化為人民群眾的偉大的實踐；作為“人民喉舌”的媒介應該要對人民負責，報道人民的真實情況，回答人民所關心的問題，表達人民的利益訴求，把人民的呼聲、愿望、建議、批評傳達給黨和政府，從而幫助黨制定更符合人民群眾利益的政策和路線。

（二）正確理解新聞出版自由是相對的自由而不是絕對的自由。

我國憲法第三十五條規定：中華人民共和國公民有言論、出版……的自由。但是新聞出版自由也不是絕對的，新聞出版自由并不意味著想說什么就說什么，想做什么就做什么，新聞出版活動必須遵守相應的法律、法規，必須有利于國家安全保密，有利于社會穩定和諧，有利于公共利益和他人合法權益，有利于社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設和社會進步，而不是相反，妨礙或濫用新聞出版自由的違法行為必然要受到處罰。江澤民曾指出，在任何一個國家中，都不存在絕對的毫無限制的“新聞自由”。在國際上還存在著社會主義和資本主義的對立，在國內階級斗爭還在一定范圍內存在的情況下，自由就不能不帶有階級性。“西方國家標榜的‘新聞自由’，實質就是資產階級的新聞自由，是為維護資產階級利益和資本主義制度服務的。”“西方新聞從業人員的活動，如果違背了他們所從屬的財團或政治集團的意志、利益，就會被解雇。有時報刊上也登載一些資產階級內部互相攻訐、互相爭吵的東西，給人以新聞自由的假象。其實這種自由，仍然是以不損害資產階級的整體利益為前提。對勞動群眾來說，即使法律條文上有辦新聞事業的自由的規定，事實上也是不可能實現的。對于試圖改變資本主義制度的新聞活動，法律從來沒有放棄過懲罰。”[2]這些論述進一步明確而深刻闡述了馬克思主義新聞自由觀，剖析了西方新聞自由的本質。

（三）正確開展新聞批評和輿論監督。

批評和監督是新聞媒體的基本功能之一，它能起到針砭時弊，鞭笞丑惡，揭露腐敗，監督社會的作用。馬克思認為，人民報刊應著重對本國的事件尤其是重大事件給予特別的關注和報道，以此來激發人民參與國家事務的熱情，同時讓人民能有機會真實、自由地表達自己。而恩格斯則把批評看作是“工人運動生命的要素”，他主張在工人運動內部要開展積極的批評和自我批評。列寧則極力主張在報紙上設立“黑榜”，用以揭露工作的瀆職行為和社會上的丑陋現象。媒體開展積極的、有益的、正確的新聞批評和輿論監督，真正發揮好新聞媒體的輿論監督作用，這是廣大人民群眾的需要，也是媒體自身追求的目標。但是當前新聞隊伍中有一些人卻對新聞批評和輿論監督缺乏正確的認識，他們把揭露和批評視為某種時尚，熱衷于陰暗面的報道，但卻不計批評和揭露的效果，結果導致一些批評報道不但沒有發揮積極的建設性的作用，反而起到了消極的破壞性的作用。一些人不了解西方國家特殊的國情、政體及新聞理念與新聞傳統，對西方國家產生于19世紀末20世紀初的“扒糞”和“揭丑”運動缺乏歷史的分析，只是簡單地拿西方國家的做法來比照和套用我國的現實情況，因而導致對批評報道和揭露陰暗面的問題缺乏全面、正確的認識，不能妥善處理。我們應當合理利用“第三種權力”，堅持用積極、慎重的態度搞好新聞批評和輿論監督。既要大膽地、經常地運用新聞批評的武器，揭露社會丑陋現象和各種陰暗面的東西，借以懲惡揚善，扶正祛邪，又要考慮從黨和國家的大局及整體利益出發開展新聞批評的時機和效果，不能任意行事，搞不負責任的批評報道。

（四）堅持社會效益和經濟效益的統一。

在市場經濟下，新聞傳播要有市場觀念和受眾意識，要根據市場和受眾的需要選擇和報道新聞。但是，馬克思主義新聞自由觀告訴我們，新聞出版自由不是行業自由，新聞不是一般的物質商品，不能簡單地用對待物質商品的方法來處理新聞報道，即不能僅僅考慮新聞傳播的經濟效益，而忽視和不顧新聞傳播的社會效益。但是，新聞隊伍中有一些人卻不顧新聞傳播的社會效益，他們把新聞當成了純粹的一般商品，片面地追求新聞的“賣點”，熱衷于新聞報道的“轟動效應”，在媒體上大搞“星”、“腥”、“性”的東西，用以吸引受眾，迎合某些不正當的需要，單純追逐經濟效益，致使一些品位低下、格調庸俗的文化垃圾頻頻在我們的媒體上出現，造成了信息污染，損害了社會與公眾的利益。在這種情況下，我們一定要正確處理社會效益和經濟效益的關系。媒體具有商品屬性，但更具有意識形態屬性，在市場經濟的舞臺上，一定要注重媒體的社會責任和社會引導功能，堅持把社會效益放在首位，在這個基本前提下實現兩個效益的博弈平衡。

（五）堅持用馬克思主義新聞觀指導新聞工作。

馬克思主義新聞觀告訴我們，在社會主義國家，新聞事業作為黨、政府和人民的耳目喉舌，擔負著傳播新聞信息、引導社會輿論和服務社會與公眾的光榮任務，其社會地位更加重要，社會使命更加繁重。新聞職業的這種性質和特征決定了它的工作的重要性和神圣性，也決定了對其從業人員素質的高標準和嚴要求。因此黨和國家始終強調新聞傳媒及其從業人員要站在黨和人民的立場，要把黨和人民的事業放在首位，把祖國和人民的利益看得高于一切，自覺做好黨和人民的耳目喉舌。在新聞工作中，新聞傳媒及其從業人員要始終忠于黨，忠于國家，忠于人民，自覺維護國家和人民的利益，自覺服從和服務于全黨和全國工作的大局，堅持正確的輿論導向；要始終堅持真理，堅持正義，堅持實事求是，全面把握和正確反映社會生活的本質和主流，積極推進社會的文明、進步和發展；要始終把新聞工作作為自己為人民服務、為社會主義服務的崗位，勤勤懇懇，兢兢業業，不謀私利，無私奉獻，這是社會主義新聞職業精神內涵的實質所在，也是對一切新聞媒體和全體新聞工作者的基本要求。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[2]江澤民.視察人民日報社時的講話[N].人民日報，1996-9-27.