中醫(yī)的“氣血津液”對武術(shù)養(yǎng)生的影響*

汪東明，劉 勇

（阜陽師范學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 阜陽236032）

1 “氣血津液”學(xué)說

“氣血津液”學(xué)說是研究人體氣、血、津液的生成、運行以及生理功能的理論，是中醫(yī)學(xué)理論的重要組成部分.氣血津液是臟腑正常生理活動的產(chǎn)物，受臟腑支配，同時它們又是人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ).氣血津液旺盛，全身的臟腑經(jīng)絡(luò)、四肢百骸、皮毛筋骨都能得到充養(yǎng)，如此則肢體強健，關(guān)節(jié)滑利，運動自如.中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論和方法是建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，它是以中醫(yī)“氣血津液”等學(xué)說為其理論基礎(chǔ)，并融武術(shù)等各種身心煉養(yǎng)術(shù)為一體，構(gòu)成的傳統(tǒng)養(yǎng)生體系.

1.1 氣、血、津液的概念

1.1.1 氣的概念

中醫(yī)學(xué)的氣，主要是指人體之氣.氣是維持人體生命活動的精微物質(zhì)，是臟腑組織功能活動的動力.氣的來源有先天之精氣（稟受于父母，構(gòu)成胚胎的原始物質(zhì)）、水谷之精氣（脾胃納運、升降、陰陽相合）和自然界清氣（肺主氣司呼吸）.氣的升降出入在各臟腑功能中側(cè)重不同，升降出入，統(tǒng)一協(xié)調(diào)、氣機調(diào)暢才能保持正常的生理活動.

1.1.2 血的概念

血是循行于脈中富有營養(yǎng)的紅色液態(tài)物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì).血形成之后，貯藏在肝中，稱為“肝藏血”，再通過心的推動，流動于全身脈中，稱為“心主血脈”，脾能控制血的運行，防止血溢出脈外，稱為“脾統(tǒng)血”.血就這樣循環(huán)往復(fù)地運行在脈中，營養(yǎng)和滋潤著全身，使得人臉色紅潤，肌肉豐滿壯實，肌膚毛發(fā)光滑亮澤，顯得有精神.

1.1.3 津液的概念

津液是人體內(nèi)正常水液的總稱，包括各臟腑組織的內(nèi)在體液及其正常的分泌物，也是構(gòu)成和維持人體生命活動的基本物質(zhì).津是指體液中的清稀部分，它流動性強，布散于體表皮膚、肌肉和孔竅，并能滲注于血脈，起滋潤作用.液是指質(zhì)地黏稠的部分，它流動性小，灌注于骨節(jié)、臟腑、腦和髓等組織，起濡養(yǎng)作用.由于津與液之間可以相互轉(zhuǎn)化，故津與液常可并稱，津液作為氣化作用的物質(zhì)基礎(chǔ)，以維持生理活動.津液由脾、肺、腎、心、肝、三焦等綜合作用而完成，脾之陰陽均參與津液的轉(zhuǎn)運.脾泵吸收胃中津液之后，上輸于肺，然后通過肺的調(diào)節(jié)作用，疏通調(diào)理全身水液的輸布、運行和排泄.膀胱接受肺下輸之津液，并通過氣化而布散全身.肝為氣機升降之樞，凡肺脾腎氣機之運轉(zhuǎn)，均需肝膽生發(fā)之氣以疏達(dá)之，從而間接地調(diào)節(jié)津液循環(huán)和津液代謝.心對津液代謝和津液循環(huán)的每一個環(huán)節(jié)都起調(diào)控作用.三焦為津液之通道.

1.2 氣、血、津液的相互關(guān)系

盡管氣、血、津液的性狀及其功能各不相同，但它們卻有許多共同之處.三者均為構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì).

氣血緊密相關(guān):氣為血之帥，血為氣之母.氣為血帥，一方面因為氣是血液形成的原動力;另一方面是由于氣可生血.血由營氣和津液形成，后兩者都源于水谷.而以上這些都離不開氣的作用.血液循行依賴氣的推動功能，而同時氣攝血，維持血行于脈中不致外溢.氣的此項功能由脾氣來執(zhí)行.氣虛不能攝血可導(dǎo)致出血.所謂“血為氣之母”，是因為，一則，血以載氣;二則，血為氣提供充足的營養(yǎng).因此，如無氣之母——血，則氣也不可能存在.

氣和津液的關(guān)系與氣和血的關(guān)系非常相似.這可以從以下四方面表明［1］:第一，氣生津.津液的形成、分布和排泄依賴氣的運動和溫煦、推動和固攝功能.人體氣的存在不僅依賴血，也依賴脾運化的水谷精微所形成的津液.因此，津液的充足與否依賴脾胃之氣的狀態(tài).第二，氣推動津液的運行.氣的運動是津液運行分布和汗尿液排泄的原動力.因此，氣虛或氣的功能失常，就會發(fā)生津液運行、分布和排泄的紊亂，使津液停滯.第三，氣固攝津液.氣可以控制津液的排泄，維持體液代謝平衡.如氣無法控制津液的排泄，便會導(dǎo)致津液的橫溢.第四，津液是氣的載體.如果沒有津液，氣就無法存在.因此傷津就會耗氣.如氣無法依托于津液，氣虛甚則氣陷就會隨之發(fā)生.

血和津液都是液體，而且它們都有滋養(yǎng)功能.津液進入脈中就會成為血液的重要組成部分.血和津液的生成都來源于水谷精氣，因此被稱為“津血同源”.周期或嚴(yán)重出血會損傷津液導(dǎo)致口渴、尿少和皮膚干燥.嚴(yán)重的津液耗損會影響血源，導(dǎo)致津液和血液的枯竭.因此，對于出血的患者不宜用汗法，破血或活血法不宜用于津液不足或汗證的患者.《靈樞》指出:“奪血者無汗，奪汗者無血.”并說:“形肉已奪，是一奪也;大奪血之后，是二奪也;大出汗之后，是三奪也;大泄之后，是四奪也;新產(chǎn)及大血之后，是五奪也.此皆不可瀉.”

總之，三者的關(guān)系是緊密復(fù)雜的，這常在生理和病理上體現(xiàn)，對于辨證論治非常重要.

2 中醫(yī)“氣”對武術(shù)養(yǎng)生的影響

人體的氣是由先天之精氣和后天之精氣（水谷之精氣和自然界的清氣）結(jié)合而成，與肺、脾胃和腎等臟腑的關(guān)系尤為密切.腎有貯藏精氣的作用.脾主運化、胃主受納、腐熟水谷，將飲食水谷化生為水谷精氣，在肺內(nèi)與從自然界吸入的清氣相結(jié)合，通達(dá)內(nèi)外，周流一身，以維持臟腑組織的正常生理功能，從而又促進了全身之氣的生成.

張介賓認(rèn)為“養(yǎng)生之道，以養(yǎng)氣為本”，《攝生三要》也講“養(yǎng)生者須從調(diào)吸起手”，可見，以氣養(yǎng)生最重要的環(huán)節(jié)就是呼吸.在吸氣的同時，將氣感聚集于丹田，并且收束肢體，蓄力于內(nèi)，這樣才能在發(fā)勁的時候，借助于呼氣的催促，將內(nèi)蓄的氣感迅速送達(dá)攻擊力點，即所謂以氣催力［2］.

武術(shù)運動中多運用“丹田呼吸”，所謂“丹田呼吸”即為腹式呼吸，如太極拳要求“寬胸實腹、意注丹田”;南拳要求“沉氣實腹、發(fā)聲呼喝”;形意拳要求“松胸實腹、呼吸自然”等等.這種動作與呼吸配合的運動方式，有利于胸部舒展，使肺活量增大.此外，由于腹式呼吸，膈肌的上下活動幅度顯著加大，使體內(nèi)氣體交換能力加強，對胸腔和腹腔中的臟腑器官作擠壓按摩，推動臟腑上下蠕動，可將大量空氣吸進血氧最新鮮濃郁的肺底部，將廢氣排出，并帶動相關(guān)肌肉放松.許多人都習(xí)慣于只用胸式呼吸.這種呼吸方式主要是胸部的擴張和收縮，橫膈膜的運動較小.這樣，呼吸多集中在肺部的上、中部進行，肺的下部由于運動較小，時間長了易使肺葉老化，彈性減退，呼吸功能差.正因為如此，易患呼吸道疾病，尤其是秋冬季節(jié)，老年人偶感風(fēng)寒易發(fā)生肺炎.

全身練丹田氣，一般多采用靜止性的樁功為基礎(chǔ)練習(xí)，在練習(xí)中由自然呼吸入手，逐步過渡為腹式深呼吸，與此同時要意守丹田，就是精神集中，呼吸節(jié)奏達(dá)到緩勻狀態(tài)，意氣合一（形意拳的三體式樁功的練習(xí)就是一個典型的例子）［3］.歷代氣功家多主張意守下丹田;因為這個部位對人體生命活動的關(guān)系最為密切，它位于人體中心，是任脈、督脈、沖脈三脈經(jīng)氣運行的起點，十二經(jīng)脈也都是直接或間接通過丹田而輸入本經(jīng)，再轉(zhuǎn)入本臟.當(dāng)體會到丹田部位有一種氣感時，就可以說“氣沉丹田”了.“氣沉丹田”就是要求練拳時盡量保持自然，不要有意識地強行向下壓氣.它是楊式太極拳“十要”中的“一要”，這是針對人們練拳時，氣容易上提，產(chǎn)生憋氣和上重下輕、重心不穩(wěn)的毛病而提出來的.武術(shù)套路運動，結(jié)構(gòu)復(fù)雜、起伏轉(zhuǎn)折、快速有力，這些特點決定了套路運動強度大，對氣的需要也大.如果不善于掌握和運用“氣沉丹田”的腹式呼吸的方法，就難以持久，破壞運動平衡.

3 中醫(yī)“血”對武術(shù)養(yǎng)生的影響

脾胃所化生的水谷精微是化生血液的基本物質(zhì).心主血脈，一則行血以輸送營養(yǎng)物質(zhì)，使全身各臟腑獲得充足的營養(yǎng)，維持其正常的功能活動，從而也促進血液的生成.二則水谷精微通過脾的轉(zhuǎn)輸升清作用，上輸于心肺，在肺吐故納新之后，復(fù)注于心脈化赤而變成新鮮血液.肝藏血，調(diào)節(jié)血量，并防止出血.中醫(yī)認(rèn)為，“腎藏精、主骨、生髓”、“血為精所化”，說明了腎、骨髓、血液三者之間的關(guān)系.骨髓與造血有直接關(guān)系.骨髓藏于骨，又為腎所主，腎之功能強弱與否，可以影響骨髓生精造血.可見血液是在以脾胃為主，配合心、肝、腎等臟腑的共同作用下生成的.

太極拳練習(xí)時特別強調(diào)“心靜用意”，指的是在運動時，思想集中，心神專一，意識不斷地指導(dǎo)動作，并且靈活變換，使任何動作都有一定的指向，沒有顧此失彼的亂動.心神安定，不受外界的干擾，使心氣運行流暢，能更好發(fā)揮其統(tǒng)轄血液循環(huán)的功能，減少和消除體內(nèi)淤血，血液通暢充盈，其臉色自然細(xì)潤.練太極拳時要求腹式呼吸，既鍛煉了肺的通氣功能和換氣功能，又由于橫膈運動幅度加大，促進了血液循環(huán)，加強了對腹腔臟器的按摩，使三焦氣機通暢，脾胃升降和順，有助于消除肝臟淤血.脾氣旺盛，營血充盈，統(tǒng)血功能亦必正常.行拳時“心為令，氣沉丹田”，使心腎相交，水火既濟，這樣就加強了兩腎和命門的功能，從而使腎精充實，陽氣時盛，行動輕捷，二便調(diào)和，骨強齒堅，發(fā)澤耳聰.

現(xiàn)代研究表明:練習(xí)太極拳腹式呼吸時，腹壓增高腹腔靜脈血液在壓力的作用下進入右心房，腹壓降低則向腹腔輸入，這樣就改善了血液循環(huán)的狀況，加強了心肌的營養(yǎng).另外，肌肉活動時毛細(xì)血管開放，靜脈和淋巴的回流速度加快，改善微循環(huán)，減輕心臟負(fù)擔(dān)，有利于心血管系統(tǒng)的健康［4］.

4 中醫(yī)的“津液”對武術(shù)養(yǎng)生的影響

中醫(yī)中的津液包括唾液、胃液、腸液以及淚、涕、汗、尿等.津液的生理功能可以概括為兩方面:一是滋潤濡養(yǎng)，二是化生血液.幾千年前我們的祖先就了解了津液對人體健康的奧秘，并創(chuàng)造出了不少加強和保持津液的練功方法—各式各樣養(yǎng)陰、生津、吞津的功法.比如近年來較為流行的“八段錦”功法中，就有這樣一套練習(xí)的方法;微擺撼天柱，赤龍攪水津，漱津三十六，神水滿口勻，一口分三咽，龍行虎自奔...意思是用舌頭頂住上腭，嘴里含一口水鼓漱三十六次后吞下，這樣的動作做三次.古代練功功法中這一方法被稱為“練津成精”.

古人稱津多指唾液，唾液排在眾多津液的首位.多數(shù)的養(yǎng)生功法和傳統(tǒng)的武術(shù)功法要求練功時微閉口唇，舌抵上腭，當(dāng)嘴里的唾液增加到一定量時，隨意念將其緩慢吞下，即搭鵲橋，其意義之一就是刺激唾液腺，使唾液分泌增加.

現(xiàn)代科學(xué)家們研究發(fā)現(xiàn)，在唾液中，含對人體有益的化學(xué)成分甚多，除含有鉀、鈉、鎂、鈣等元素外還含有人體必需的蛋白質(zhì)，如磷蛋白、黏液蛋白、球蛋白以及氨基酸磷脂、酶類成份中的磷酸脂酶、麥芽糖酶、淀粉酶、過氧化酶及溶菌酶，真可謂“金津玉液”.由此看來，津液如此重要，我們習(xí)武之人就更應(yīng)該注重津液的生成與保持，決不能輕易地外泄、外露.近年來美國一些專家通過試驗表明，口腔唾液不僅有助于消化，而且有一定的抗癌作用.唾液中所含的溶菌酶，不僅能殺滅或抑制葡萄球菌、傷寒桿菌等，而且還會使黃曲霉毒素、苯并芘、亞硝胺等致癌物的毒性大大降低，甚至變?yōu)闊o害物質(zhì).他們還發(fā)現(xiàn)，唾液只要與食物接觸30 s 就能充分發(fā)揮作用，因此專家建議每口飯最好咀嚼30 次再咽下，這恰巧與中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中要求人在飲食時要“細(xì)嚼慢咽”相吻合［5］.

5 結(jié)語

中醫(yī)與武術(shù)養(yǎng)生有著共同的歷史源淵，都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，其中，中醫(yī)的“氣血津液學(xué)說”對武術(shù)養(yǎng)生理論和實踐產(chǎn)生了重大影響.氣、血、津液均為構(gòu)成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)，都離不開脾胃運化的水谷精氣，因而氣和血，氣和津液，血和津液在生理上相互依存、相互制約、相互為用，病理上相互影響，互為因果.傳統(tǒng)養(yǎng)生武術(shù)在健身功法上直接吸收了中醫(yī)的“氣血津液”學(xué)說，采用動作、意念、呼吸相協(xié)調(diào)之方式，以固精、養(yǎng)氣、調(diào)血，從而達(dá)到全面修煉身心之目的.

［1］王農(nóng)銀.中醫(yī)基礎(chǔ)理論［M］.北京:中醫(yī)古籍出版社，2002.

［2］溫佐惠.對南拳動作發(fā)勁特征的研究［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報，2000，26（4）:94－95.

［3］李宏，王志強.形意拳筑基功——三體式［J］.武當(dāng)，2004，（8）:25－27.

［4］藺志勇，劉建鵬，錢炳祥.太極拳健身機理初探［J］.解放軍體育學(xué)院學(xué)報，2004，23（3）:48－49.

［5］郝瑞.唾液，人體的“抗癌液”［J］.人人健康，2010，（18）:50.