新范例·新視閾·新期待——評陳思廣《審美之維:中國現代經典長篇小說接受史論》

周水濤

(湖北工程學院文學與新聞傳播學院，湖北孝感432000)

陳思廣教授近年來致力于中國現代長篇小說研究，經過幾年的努力，他的又一部著作《審美之維:中國現代經典長篇小說接受史論》(以下簡稱《審美之維》)于2012年10月由四川大學出版社出版了。這是陳思廣繼《中國現代長篇小說編年(1922－1949)》后又一部有關中國現代長篇小說研究的力作。該書受四川省2012年度哲學社會科學基金后期資助并作為“四川大學哲學社會科學著作出版基金叢書”出版，自然已得到了評審專家的首肯，我的閱讀也印證了這樣的判斷:這是一部有著開拓與創新意義的重要論著，它全面系統地剖析了現代經典長篇小說的接受史脈，細致深入地考察了讀者在中國現代長篇小說經典化過程中的再創造作用，詳盡勾勒了中國現代長篇小說多元發展的豐富樣態，為中國現代文學研究提供了新的范例與視閾。

一 建構中國現代經典長篇小說接受史的框架體系

中國現代經典長篇小說的研究一直以來是現代小說研究的重點，但從接受的角度系統地對現代長篇小說進行探討的，筆者尚未見到第二部。因此，陳思廣教授的《審美之維》應該是第一部全面系統地梳理中國現代經典長篇小說的接受史的專著。論者從接受美學的角度切入，梳理了中國現代經典長篇小說的接受史貌，建構了中國現代經典長篇小說接受史的基本框架體系，開創之功功不可沒。具體表現在以下方面。

首先，建構了現代長篇小說“經典”的遴選標準。何為“經典”?現代經典長篇小說又應具有怎樣的典型性?作為研究范本的現代長篇小說又應蘊含哪些藝術特質?這是建構現代經典長篇小說接受史所必須面對的基本命題。因為經典是“衡量一個作家、一個時代、一個國家、一個民族創作高度與創作成就的重要標尺”。為此，陳思廣提出了“長篇”經典考核的“四要素說”，即“審美性、時代性、典范性、永恒性是文學經典必不可少的四個要素”。一個“要素”就是一個標準，陳先生對“要素”逐一闡釋。如對審美性的解釋是:“在充分的敘述長度中傳遞出深邃的主題;以完整的藝術長度刻畫出鮮明生動、具有典型性的人物形象;以高超的語言駕馭力體現出文學語言形象生動、精粹鮮活的藝術特性;以嚴謹勻稱的藝術結構實現形式與內容的完美統一?！币源藶闃藴剩赌邿ㄖ贰ⅰ蹲右埂?、《家》、《寒夜》、《圍城》、《女兵自傳》等十幾部長篇小說就成為研究的標本。“四要素說”具有學理層面的開創性，這一衡定長篇小說經典性的理論觀點有望得到學界的廣泛認同。

其次，全面系統地梳理了中國現代經典長篇小說的接受史貌?！秾徝乐S》從接受美學的角度切入，全面系統地梳理了中國現代經典長篇小說的接受歷史，細致入微地考察了接受視野的生成方式與生成過程及生成之后對后續接受視閾的影響?！秾徝乐S》對中國現代經典長篇小說的接受概貌的梳理是在兩個層面上進行的。第一個層面是通過對研究標本(經典篇目或代表作家)的選取構建現代經典長篇小說的接受概貌。該著以長篇文本的審美性為核心對經典長篇的創作進行了整體遴選，通過對不同類型的經典長篇的不同接受方式與不同接受命運的揭示，完成了對經典長篇小說接受史的宏觀把握，進而描摹了經典長篇的接受概貌，理清了經典長篇小說的接受史脈。第二個層面是通過具體的個案分析展示不同類型的作家作品的接受過程。為此，《審美之維》把握住了兩個基點:(1)接受視閾的生成。論著重點考察接受視閾如何生成及既定的接受視閾對作家作品的后續影響。例如，在“《倪煥之》接受的四個視野”這一章中，作者細致地考察了“扛鼎之作”、“教育—革命小說”、“小資產階級知識分子”、“現代人狀態”等四個接受視閾的形成，進而揭示四個接受視閾與《倪煥之》成為“經典”這二者之間的內在關聯。在接受視閾的生成方面，作者重點把握的是時代背景的決定作用，其中，政治思潮與政治氛圍的變化對接受視野的影響是作者審視的重心。(2)不同類型作家作品的經典化歷程。針對政治立場、價值取向、藝術品位各不相同的作家作品的特有屬性，論者采用不同的分析方法，揭示其獨特的經典化歷程。對于《蝕》、《倪煥之》、《子夜》、《駱駝祥子》等接受歷程相對漫長、褒貶出入較大的作品，作者一般采取“全景展示”方式，細致考察影響接受視閾生成的種種因素，詳盡地展示接受視閾的縱向更替、流變與橫向交融;而對待《圍城》、《種谷記》等接受歷程相對短暫、臧否相對集中的作品，作者則采取“斷代考察”的方式，重點考察特定階段的關鍵因素(如政治因素與文化因素)對視閾生成的影響及作品的經典化走向;對于《蝕》、《倪煥之》、《子夜》、《駱駝祥子》、《創業史》等思想藝術俱佳的經典，論者既進行“定量分析”(縱向考察，注重作品經典化的時間長度)，又進行“定性分析”(屬性考量)，而對于藝術價值與思想價值不太一致的創作，作者則重在“定性分析”。例如，對張資平作品的接受史的描述與把握，論者沒有展開細致的縱向考察，而是圍繞“改作”、“三角戀愛”、“先鋒”等“三個關鍵詞”進行“定性分析”，從而揭示出張資平浮沉的歷史因緣。正是因為論者把握住了接受視閾的生成和不同類型作家作品的經典化歷程這兩個基點，中國現代經典長篇小說的整體接受史貌得以清晰而全面的展示。

二 從“接受史”角度對經典性長篇做出切中肯綮的評價

作為一部文體研究著作，《審美之維》在描繪經典長篇的接受史貌時，對《蝕》、《倪煥之》、《子夜》、《駱駝祥子》、《呼蘭河傳》、《寒夜》、《圍城》、《創業史》等一批經典性的長篇進行了深入的解讀，從接受美學的角度對其進行了評價。這些評價，筆者認為有如下特點。

其一，提綱挈領，切中肯綮。全書論述提綱挈領，言簡意賅，往往寥寥數語就能揭示出一部作品在一個時代的接受概況，抓住問題的實質。如在第五章“認同與觸發——《女兵自傳》的傳播接受研究”中，陳思廣在開篇中對《女兵自傳》接受概貌的概括，短短二百幾十個字，彰顯了謝冰瑩的《女兵自傳》接受史的獨特性、接受過程和這一名作的接受視閾、接受閾值的形成所昭示的文學意義。又如對《子夜》1951—1963年的接受概況的描述與概括也很有代表性:“對文本社會意義的估量就大于對文本內在藝術的探尋，對作者世界觀與創作方法的定位就大于對文本社會效果的考量”，簡潔的表述既揭示了以《子夜》為代表的一批經典在一個特殊時代的命運，又揭示了一個時代對經典的把握或接受方式，扣住了一個時代特有的文學癥結。繼而，作者指出了這種接受方式所產生的影響?！皬乃囆g視閾審視文本的接受嘗試迅速被探求文本社會政治意義的導向性視閾所制約、所定向，任何企圖超越規定閾值的接受視野都有可能背負誣蔑無產階級文學的政治惡名”，“千人一面，萬人一腔的接受格局就在所難免”等表述，既揭示了一種畸形視閾的作用方式，又指出了這種畸形視閾存在的嚴重后果。同樣，對《駱駝祥子》的接受感悟也使得人們對一部經典與三個時代的接受命運感懷、共鳴。

其二，客觀公正，態度嚴謹?！秾徝乐S》的作品評論以審美性為尺度，堅持獨立的學術立場，不趨附流行話語，不追捧時尚，不草率認同已有定論，顯現出公共知識分子特有的人格稟賦與學術操守。《審美之維》的學術品格的客觀公正性有隱形和顯性兩個層面的表現。隱形表現是作家作品遴選的科學性、公允性。遴選，即依據某種既定的尺度去挑選，因而遴選隱含著基于某種標準的評價。從被陳思廣定為“經典”的作家作品來看，文本中所體現的長篇小說詩學藝術是最重要的基本尺度，即“在充分的敘述長度中傳遞出深邃的主題;以完整的藝術長度刻畫出鮮明生動、具有典型性的人物形象”，“以嚴謹勻稱的藝術結構實現形式與內容的完美統一”。由此觀之，許多在特定時代被奉為經典的長篇未能入選，某些曾經引發轟動效應、名噪一時的作品榜上無名，而個別聚訟紛紜的作品或作家反被選中。在此，我們贊賞的不是作者的學術勇氣，而是作者的求真精神和對歷史負責的篤實態度。顯性表現是:作者對作家作品一分為二的公正評價。首先，對那些已被普遍接受、其接受視閾相對穩定的作家或作品，論者在接受美學層面提出自己的見解，同時對被接受對象做出一分為二的評價。例如，對于巴金在新時期的“影響力”，論著并非“順應潮流”而一味頌贊叫好，而是毫不掩飾地指出巴金“文化名人”形象與作品“藝術魅力”兩級分離的尷尬接受境遇。這種既指出巴金“繼續受到社會的普遍尊敬”，又不諱言其藝術魅力“退居人后”的斷語，就是一種公正，一種出自開闊學術視野和過人學術膽略的公正!對于張資平這樣聚訟紛爭的作家，論著則既反對將其一棒子打死，又不贊成對其不切實際地吹捧，而是主張“對張資平小說創作的文學價值與歷史意義予以準確的定位”，即要求學界既闡明其長篇創作的“文學史意義”，又指出其種種局限，科學地劃定其創作的閾值，令人信服。

其三，鉤沉輯佚，論從史出。鉤沉輯佚，論從史出，是《審美維度》又一明顯的學術特點之一，也是這一著作學術價值的又一體現。論從史出，既是一種嚴肅的學術態度，又是一種科學的研究方式。陳思廣認為，“讀者反應”是考察“期待視野”、“接受視閾”與“接受閾值”的生成、流變及其屬性的最可靠依據，而“專家型讀者”的閱讀反應是最有說服力的，“因為只有專家型讀者才能發現經典的文學史意義，才能闡釋并傳播經典的文學內涵，才能在相應的媒介中生成并擴大這一視野并使之成為廣大接受者普遍認可、接受的既定視野?！币虼?，《審美維度》幾乎沒有空洞的理論闡釋或無根的理論決斷——所有的理論闡釋與歷史結論都立足于翔實的史料。筆者粗略統計了一下，《審美維度》文中的觀點引用標注與文獻出處標識多達700多條。專家型讀者觀點+著者述評，是《審美維度》的基本表述方式。例如，著者在考察新時期階段讀者對汪文宣與曾樹生的“接受轉化”時，先后引用了汪應果、陳則光、岳甲、谷莎麗、高利克、石貝、吳錦濂、辜也平、唐小兵、陳少華、王軍、彭光源、雷華等十幾人的觀點，作者通過這些“讀者”的看法與評價，勾勒出汪文宣與曾樹生這兩個人物的“讀者視野”的演變歷程，揭示了“由政治的轉向審美的、由情緒的轉向理性”的“讀者視野”演變規律，最后給出歷史結論。論從史出，最難能可貴的是對早期史料的鉤沉與尋覓。從著者對《蝕》、《倪煥之》、《子夜》等作品的接受史的勾勒中，我們不難看出，陳思廣教授在史海中鉤沉輯佚，于史料中爬羅剔抉，做足了冷板凳上的功夫。因為將那些散佚于上世紀初各種報刊雜志書籍中的“讀者反應”搜集一處，絕非易事，其中的艱辛，可謂一言難盡。

當然，論從史出，必須有一個文獻充實、信息可靠的史料庫?！墨I充實，即文獻豐富;信息可靠，即信息來源可靠和信息的“信道”多樣。從《審美之維》書末的“參考文獻”中，我們可見《審美之維》的史料庫的文獻之充實，信息之可靠:早期報紙刊物多達幾百種，不同時代的中外的專著多達數百部?！獔蠹埧锸恰白x者反應”的主要載體，也是獲取早期“讀者反應”的主要途徑，而陳思廣搜集了不同時代、不同地域、不同政治立場、不同文化品位、不同辦刊宗旨的報紙與刊物(如《北斗》、《北新》、《鞭策》、《晨報》、《出版消息》、《創造》、《大綱報》、《大公報》、《大連日報》、《國民雜志》、《解放日報》、《晉綏大眾報》、《晉綏日報》、《經世日報》、《抗戰文藝》、《新蜀報》、《泰東月刊》等)。就是立足于這些早期的報紙與刊物，《審美之維》構建了《蝕》、《倪煥之》、《子夜》等較早問世的長篇的“接受視閾”及其早期接受史，同時也建構了接受史的“信度”。值得學界注意的是，陳思廣搜集的許多史料為首次發掘與披露，也因之具有極高的價值。

總之，《審美之維》建構了“經典”的認定標準，以宏觀構架和個案分析相結合的方式，全面展示了現代經典長篇小說的接受史脈，揭示了“讀者”在中國現代長篇小說經典化過程中的再創造作用，構建了中國現代經典長篇小說的接受歷史。在評介過程中，論著史料豐瞻，觀點切中肯綮，客觀公正，態度嚴謹，論從史出，不愧為現代長篇小說研究中一部值得重視的創新之作。

當然，讀完全書，我也有另一個猜測:《審美之維》是否是“史綱”性質的專著?著者是否擬在此基礎上繼續耕耘?構建中國現代經典長篇小說的接受史，陳思廣采用了一種踏實而細致的建構方式，即個案分析(文本細讀)+史料支撐+“接受”述評，為單個作品一一作傳。這種接受史構建方式的優點不言自明，但其“只見樹木不見森林”的缺憾也顯而易見。因此，筆者期待陳思廣日后在《審美之維》的基礎上，進行橫向拓展和縱向掘進，在更開闊的視野中，為我們奉獻一部中國現代經典長篇小說的宏觀接受史。我想，那一定會有新的發現。