關于“中國夢”的幾點哲學思考

杜明娥，李佳芹

(海南師范大學 馬克思主義學院，海南 海口 571158)

習近平總書記在參觀《復興之路》展覽時指出“實現中國民族的偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”。習近平總書記用富有民族特色、民族形式、民族風格的語言，概述了近代以來中國人民的理想，概述了中國人民對未來社會的愿景，這是對“中國夢”時代命題的深刻解讀。

一 普遍原理與民族特點:中國夢的理論先導

人類思維的至上性與非至上性的矛盾，決定了人類在認識問題上得出的真理都是絕對性與相對性的統一。馬克思主義作為真理而存在，同樣是絕對性與相對性的統一。馬克思主義為我們認識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則，從人類發展史的高度給我們指明了前進的方向。但“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法”。［1］這就要求我們把馬克思主義普遍原理與中國革命、建設和改革的具體實踐相結合，不斷在實踐中開拓馬克思主義中國化的新境界。

“中國夢”是馬克思主義與中國具體實踐相結合的產物和結果。近代以來，在救亡圖存的革命斗爭中，地主階級、農民階級、資產階級的斗爭之所以最終都失敗了，一個重要的原因就是沒有先進理論的指導。“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。”［2］馬克思主義與中國革命和建設具體實踐相結合，創生了馬克思主義中國化的第一次理論性飛躍——毛澤東思想。中國共產黨以毛澤東思想為指導，完成了民族獨立和人民解放的任務，譜寫了“中國夢”的第一篇章。可以說毛澤東思想是在當時的歷史條件下，對“中國夢”實踐經驗的科學總結。為了實現“中國夢”的第二篇章——人民幸福、國家富強，中國共產黨不斷的探索和總結，把馬克思主義與中國改革的具體實踐相結合，創生了馬克思主義中國化的第二次理論飛躍——中國特社會主義理論體系，科學地回答了“什么是中國特色社會主義，怎樣建設中國特色社會主義”這一主題，其實也就回答了“怎樣實現“中國夢”這一時代命題。在中國特色社會主義理論的指導下，中國產生了政治、經濟、文化、社會和生態各個方面的人類史上罕見的變化。

“中國夢”又賦予了馬克思主義中國化一定的民族使命。將馬克思主義普遍原理與中國具體實踐相結合，科學解決中國的具體問題，這是中國共產黨的歷史和時代任務。可以說，中國共產黨波瀾壯闊的92年的歷史，就是一部為實現“中國夢”而不斷推進馬克思主義中國化的歷史。在新的歷史時期，在當下的國際國內環境下，如何實現更高水平的“國家富強、民族復興、人民幸福”，這是馬克思主義中國化的時代使命、民族使命。在這個意義上說，中國夢是馬克思主義與中國具體實踐結合的歷程中形成的重大理論創新，它豐富和發展了馬克思主義中國化的內涵，是馬克思主義中國化的最新理論成果。

實現“中國夢”，必須堅持以馬克思主義為指導。在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，并不斷豐富中國特色社會主義的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色，就是真正堅持馬克思主義。

二 歷史自覺與現實觀照:中國夢的內生邏輯

“中國夢”不僅具有深厚的歷史積淀，而且是中國革命、建設和改革尤其是當代中國特色社會主義現實發展的客觀必然。

古代的輝煌是中國夢的歷史根基。中華民族作為世界四大文明古國屹立在世界的東方，對世界文明進程產生了巨大的影響。在政治制度方面，秦始皇統一中國，創建了高度中央集權的政治制度，并行郡縣制，在交通和通訊均不便利的情況下，理順了中央與地方的關系，保證了中國的統一。在經濟上，古代中國一直是世界經濟中心。最新的研究表明，直到1800年，中國依然為世界經濟的中心。在科技文化方面，四大發明對西方文明的產生和發展的影響深遠。中國的儒、道、墨、法等思想影響范圍廣闊，形成了世界上聞名的“儒家文化圈”。政治、經濟、文化等方面一直走在世界的前列，形成了“中國夢”中的強國夢的歷史根基。

近代的沉淪掀開了“中國夢”的歷史篇章。在整個人類社會從封建社會向資本主義社會過渡的歷程中，中國仍然處于“天朝”夢想中沒有醒來，在閉關鎖國中走向沒落，成為資本主義列強在全球擴張和爭奪的“弱肉”，淪為半殖民地半封建社會。一定的歷史任務總會由一定的群體來完成。為了實現中華民族的獨立，中國的社會各階級紛紛進行了不同的探索。地主階級洋務派掀起了洋務運動，資產階級維新派實行了戊戌變法，資產階級革命派進行了辛亥革命，雖然推翻了清王朝的封建帝制，但是最終都以失敗告終。中國人民在馬克思主義的指導下，在中國共產黨的領導下，經過艱辛的革命斗爭，完成了“中國夢”——民族獨立的第一篇章，這是實現中華民偉大復興的前提和基礎。在這一過程中，再次說明了“中國夢”，首先是每個人的夢;再次驗證了“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”［3］

中國的崛起是“中國夢”的現實基礎。在完成民族獨立這一歷史任務之后，中國共產黨帶領中國人民走上了探索實現國家繁榮富強、人民共同富裕的道路。經過反復探索，我們找到了改革開放的中國特色社會主義的道路。短短幾十年的發展，中國從“三步走”戰略到了“新三步”戰略，從“全面建設小康社會”到“全面建成小康社會”，從“兩個百年”到“兩個一定能”，從“人口多、底子薄”的國情到全球第二大經濟體，無不彰顯出我們的道路自信、理論自信和制度自信。在中國特色社會主義道路上，在中國經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設不斷取得令人矚目成就的當下，可以說“中國夢”是應“中國特色社會主義”建設之運而生。正如習近平總書記所說:“現在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現這個目標。”

歷史照進現實，夢想引領未來。“中國夢”不僅聯結了過去和現在，貫穿于歷史和未來，更是對歷史和現實的深刻把握，是中國共產黨對人類社會發展規律、社會主義建設規律和共產黨執政規律的探索和運用。

三 世界圖景與客觀存在:中國夢的實現途徑

我們知道，維特根斯坦在其《邏輯哲學論》一書中最早使用了“世界圖景”這一術語。他指出“如果世界沒有實體的話，則命題之是否有意思，視另一個命題之是否為真而定……那就會不可能描繪出世界的圖景(真的或是假的)……真實思想的總和就是世界的圖景。”因此我們可以把世界圖景直觀地理解為人類對世界認識的總和。人類通過把握世界的基本方式形成了自己的世界圖景，正如偉大作家莎士比亞所說“有一百個讀者就有一百個哈姆雷特”。英國著名詩人、評論家馬修·阿諾德說過:“具有創造性活動的意識是巨大的幸福，也是人活著的偉大證明。”作為人類的意識而存在的世界圖景，是人類對世界的反映，又超越了客觀存在。這就造成了人類發展過程中理想與現實的矛盾，這對矛盾也是推動人類社會和人自身不斷發展的重要動力。“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”。［4］實踐作為人類改造世界的客觀物質性活動，是聯結主體與客體的中介，是“觀念的存在”轉化為“現實的存在”的手段，又是合目的性與合規律性的統一。

作為世界圖景、觀念存在的“中國夢”，要想變成客觀現實，必須植根于中國人民的偉大實踐中，必須做到合目的性與合規律性的統一。這就是習近平總書記提出“空談誤國、實干興邦”的重要依據。“中國夢”立足于當前的實際，為中國人民描繪了一幅“國家富強、民族復興、人民幸福”的美麗畫卷。中國以往的實踐已經給我們今后的實踐提供了規律性的指導。實現“中國夢”，首先必須堅持中國共產黨的領導。歷史唯物主義在強調人民群眾創造歷史的同時，從群體與歷史、個體與歷史的視角找到了歷史發展的決定力量與非決定力量、主導力量與非主導力量。中國共產黨是工人階級的先鋒隊，是中國人民的先鋒隊。九十多年的苦難和輝煌表明，沒有共產黨就沒有新中國，沒有共產黨。在今天，可以說沒有共產黨，就不可能實現“中國夢”。“中國夢”是中國共產黨對于中華民族美好未來的莊嚴承諾。”［5］其次，實現“中國夢”，必須堅持中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度。這是歷史的選擇，這“是黨和人民九十多年奮斗、創造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅持、不斷發展”，［6］這是中國共產黨對人類社會發展規律、社會主義建設規律和共產黨執政規律探索的結果。我們一定要增強對中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅定不移地沿著中國特色社會主義道路為實現“中國夢”奮勇前進;再次，實現“中國夢”，必須弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》明確指出:“愛國主義是中華民族最深厚的思想傳統，最能感召中華兒女團結奮斗”，“改革創新是當代中國最鮮明的時代特征，最能激勵中華兒女銳意進取”。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，是凝聚中華民族的牢固精神紐帶和促進中華民族復興發展的強大精神力量。

四 人的存在與人的自由:中國夢的終極追求

“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”［7］人類在實踐中創造了人類歷史。人類在實踐的基礎上，造成了人類自身存在的自在性與自為性的二重統一，又把世界二重化為自在世界與屬人世界。人的實踐過程又是現實人自身的發展的歷史過程。人的自我發展的歷史過程是實踐的兩個尺度——“任何物種的尺度”和人的“固有的尺度”——的具體的、歷史的統一，而這兩個尺度的統一內在地含有實踐活動的目的性與對象性、理想性與現實性的矛盾，使人與世界之間構成了一種獨特的否定性的統一關系，即人類在實踐活動中以否定世界現存狀態的方式實現與世界的統一。對世界現存狀態的否定從歷史的意義上講是否定之否定的人類存在形態的歷史演進。按照馬克思主義，人類經歷了以自然經濟為基礎的人的依附性的存在、以物的依賴性為基礎的人的獨立性的存在兩種狀態，并最終走向人的全面發展的自由人的聯合體，也就實現了從自然王國到自由王國的轉變。

社會主義作為共產主義的初級階段，在此背景下提出的“中國夢”，其終極價值追求就是要改變中國人的生存狀態。“中國夢”內含了實現“國家富強、民族復興、人民幸福”三個維度的內容。實現“人民幸福”，就是習近平總書記所說的“讓人民共享人生出彩的機會”。正如胡錦濤在十八大報告中所說:“始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，尊重人民首創精神，保障人民各項權益，不斷在實現發展成果由人民共享、促進人的全面發展上取得新成效。”［6］“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”，這是“中國夢”的終極價值追求。這與馬克思在《共產黨宣言》中所講的“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”［8］的命題是相吻合的。

歷史唯物主義在強調“一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件”［7］這一歷史前提的基礎上，同時認為“某一個地域創造出來的生產力，特別是發明，在往后的發展中是否失傳，完全取決于交往擴展的情況”。［7］隨著生產力的發展，交往突破了地域、民族的界限，“歷史也就越是成為世界歷史”。［7］馬克思的世界歷史理論，也決定了“中國夢”是中國與世界的統一。復興的中國，是倡導人類共同命運的中國;復興的中國，是促進各國共同發展的中國;復興的中國，是破解世界發展難題、倡導和諧世界的中國。從這個意義上來說，“中國夢”，不僅僅是改變中國人的生存狀態，更是解放整個人類，實現共產主義這一自由人的聯合體。在“中國夢”實現的那天，整個人類的發展不再受到政治、經濟、道德等的限制，“人不是在某種規定性上再生產自己，而是生產出他的全面性;不是力求停留在某種已經變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中。”［9］

追溯歷史，觀照當下，展望未來，我們不能不由衷地感受到，“中國夢”不僅僅是一個理論問題，更是一個現實問題，不僅僅是一個執政理念，更是人的自由而全面發展的生存理念，不僅僅是一個民族夢想，更是一個世界夢想，是一個永遠與時代合拍、與時俱進的命題。

［1］馬克思恩格斯選集：第4 卷［M］.北京：人民出版社，1995：742－743.

［2］毛澤東選集：第4 卷［M］.北京：人民出版社，1991：1471.

［3］毛澤東選集：第3 卷［M］.北京：人民出版社，1991：1031.

［4］列寧全集：第55 卷［M］.北京：人民出版社，1990：183.

［5］宋維強.實現民族復興的“中國夢”——中國共產黨的歷史使命與責任擔當［N］.光明日報，2013－02－04.

［6］中國共產黨第十八次全國代表大會文件匯編［M］.北京：人民出版社，2012：11，8.

［7］馬克思恩格斯選集：第1 卷［M］.北京：人民出版社，1995：24，76，107，88.

［8］馬克思恩格斯全集：第37 卷［M］.北京：人民出版社，1971：189.

［9］馬克思恩格斯選集：第46 卷上［M］.北京：人民出版社，1982 ：486.