從異化到和諧——馬爾庫塞的社會異化理論對構(gòu)建和諧社會的啟示

李 健，謝鴻昆，蘇百義

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018)

在馬爾庫塞看來，如果社會在發(fā)展過程中背離了人的本性、需求和愿望，否定了人的主體性和人自由全面發(fā)展的目標(biāo)而以社會自身作為主人和目標(biāo)取而代之，這就是社會異化。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，我國已經(jīng)步入現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展時期，與西方發(fā)達(dá)國家一樣，我國也面臨著人類生存和發(fā)展的諸多問題，這些問題嚴(yán)重阻礙了和諧社會的建設(shè)進(jìn)程。如何在發(fā)展科技、致力于社會生活現(xiàn)代化的同時，避免人受到社會的奴役，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展，是一個現(xiàn)實而關(guān)鍵的問題。因此，馬爾庫塞社會異化理論的研究對于我國和諧社會的構(gòu)建具有重要借鑒意義。

一 技術(shù)理性是社會異化的根源

發(fā)達(dá)工業(yè)社會本應(yīng)該通過技術(shù)使人類的生存環(huán)境得到改善，使社會往更有助于人自由全面的方向發(fā)展，使人獲得自由，提升主體地位，最終從必然王國進(jìn)入自由王國。然而，實際情形正好相反，由于技術(shù)理性的存在和強化，科技在發(fā)達(dá)工業(yè)社會非但沒有改善人的命運，使人獲得更大自由，反而使人日益變成技術(shù)的奴隸，使一切社會關(guān)系都變成了單一的、片面的技術(shù)關(guān)系，技術(shù)理性因此成為社會異化的萬惡之源。

(一)技術(shù)理性的形成

源于古希臘的理性作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基本概念，在最初意義上被視為整個宇宙的最高原則，是宇宙間萬物運行的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。但古希臘辯證性的理性概念從柏拉圖和亞里士多德開始分裂，這就是說，自亞里士多德以來，原本為一個整體的理性就裂變?yōu)閮r值理性和工具理性①潘洪林在《科技理性與價值理性》提到“工具理性最早是由馬克斯·韋伯提出的，而技術(shù)理性則是在對現(xiàn)代技術(shù)的反思過程中被開始廣泛引用的，并且技術(shù)理性與工具理性常常是通用的。”(也可以稱作技術(shù)理性，本文未作嚴(yán)格區(qū)分)。理性在近代不斷發(fā)展。人類進(jìn)入工業(yè)社會以后，統(tǒng)治社會的方式和基礎(chǔ)隨之變化，強調(diào)批判思維的價值理性開始沒落，技術(shù)理性逐漸取得統(tǒng)治地位。它強調(diào)理性至上，相信依靠理性和科學(xué)的進(jìn)步，人可以實現(xiàn)真正的自由而全面的發(fā)展。所以，以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)的技術(shù)理性具有兩重性:一方面，隨著技術(shù)理性的不斷強化和生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會的物質(zhì)財富急劇增加，出現(xiàn)了空前繁榮的景象;另一方面，物質(zhì)財富的增加和人們生活水平的提高并沒有使人獲得真正的幸福和自由，因為隨著技術(shù)理性向社會各方面的不斷滲透，它已經(jīng)儼然成為了社會的新的統(tǒng)治力量。因此，在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，馬爾庫塞斷言技術(shù)理性就是一種單面性的思維方式，它先驗地適用于維護(hù)社會的統(tǒng)治制度，排除了思維的批判性和否定性，本質(zhì)就是統(tǒng)治的合理性。技術(shù)理性主要有以下特征:一是它將事實與價值嚴(yán)格區(qū)別開來，在技術(shù)、理性、邏輯的基礎(chǔ)上形成;二是它以自然科學(xué)的模式來衡量知識，尤其是把定量化和形式化作為知識標(biāo)準(zhǔn);三是它把世界理解為工具，關(guān)心的目的是實用性。

(二)社會異化根源于技術(shù)理性

馬爾庫塞認(rèn)為，技術(shù)理性被當(dāng)作滿足一般需要(如增加生產(chǎn)力)的手段，在現(xiàn)存工業(yè)社會中的特殊設(shè)計和應(yīng)用就會構(gòu)成人對人統(tǒng)治方式的基礎(chǔ)，一些人對大多數(shù)人的技術(shù)統(tǒng)治就會為特定的目標(biāo)服務(wù)。所以，技術(shù)理性的存在會造成社會各階層之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治，違背一部分人的意志，從而不利于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，導(dǎo)致社會異化。而且，由于技術(shù)理性是一種單面性的思維方式，使它自身成為統(tǒng)治工具，行使意識形態(tài)的功能。可以說，資本主義工業(yè)發(fā)展實質(zhì)上是一種打著技術(shù)理性幌子的新的統(tǒng)治形式，它使得資產(chǎn)階級的剝削和壓迫罩上了一層合理的、非人為的技術(shù)理性的錯覺。因此，技術(shù)理性通過對生產(chǎn)、消費、政治、人際關(guān)系、文化藝術(shù)和意識形態(tài)領(lǐng)域乃至人們的私生活、休閑等方面進(jìn)行全面的操縱或控制，把人整合到現(xiàn)有的制度中。正如馬爾庫塞所說:“維持和改善現(xiàn)制度這個凌駕于一切之上的利益，在當(dāng)代社會最發(fā)達(dá)的地區(qū)把先前的敵手聯(lián)合起來了。”［1］導(dǎo)言4由于經(jīng)濟領(lǐng)域的高度機械化、政治領(lǐng)域的認(rèn)同感和思想文化領(lǐng)域?qū)θ说牟倏v性，最終導(dǎo)致了社會的一體化，即人與人之間沒有任何地位的差異，國家成為了一個沒有政治反對派別的政黨，結(jié)果使得整個社會成為無差異性的共同體，人們幸福地接受了統(tǒng)治階級的操縱和控制，于是這個社會大環(huán)境形成了。在這個大壞境下，馬爾庫塞看到了資本主義統(tǒng)治的本質(zhì)，他認(rèn)為從深度上講，正是由于技術(shù)理性的存在才帶來了經(jīng)濟、政治以及思想文化上的變化，社會已經(jīng)不能夠保證人的全面發(fā)展，成為一個吞噬個人本性的“工藝裝置”。因此，“資本主義進(jìn)步的法則寓于這樣一個公式:技術(shù)進(jìn)步=社會財富的增長(社會生產(chǎn)總值的增長)=奴役的加強”。［2］也就是說，雖然發(fā)達(dá)工業(yè)社會呈現(xiàn)出繁榮景象，但隱藏在繁榮背后的卻是不利于人的發(fā)展的各種丑陋的社會異化現(xiàn)象。因此，技術(shù)理性成為發(fā)達(dá)工業(yè)社會異化的根源、統(tǒng)治階級維護(hù)政權(quán)的工具。

二 單向度的社會是社會異化的集中體現(xiàn)

馬爾庫塞在《單向度的人》中對當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會中的異化現(xiàn)象作了全面的分析，他認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義以前的社會是多面性的社會，私人生活和公共生活是有差別的，社會可以實現(xiàn)人的全面發(fā)展，個人可以批判地考慮自己的需求。而在當(dāng)代資本主義社會，社會成了壓制人、束縛人、奴役人的工具，人的需求和愿望受到壓制，被迫服從于社會的統(tǒng)治，這違背了社會促進(jìn)人全面發(fā)展的目標(biāo)，使得原本多面性的社會變成了單向度的。所以，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，社會異化外在集中表現(xiàn)為一個單向度的社會。

首先，馬爾庫塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會經(jīng)濟領(lǐng)域中起決定作用的是技術(shù)。技術(shù)是滲透到經(jīng)濟生活中去的，“在這一社會中，生產(chǎn)裝備趨向于變成極權(quán)性的，它不僅決定著社會需要的職業(yè)、技能和態(tài)度，而且還決定著個人的需要和愿望。”［1］導(dǎo)言6－7也就是說，勞動者在經(jīng)濟上被控制的程度并沒有減輕，他不僅受資本家的剝削，還受生產(chǎn)設(shè)備的控制，成了活生生被奴役的工具。而且，由于技術(shù)的發(fā)展，自動化的實現(xiàn)，“不僅過去又臟又累的體力勞動減少了，而且資本主義社會通過為人們提供大量的消費品，使人們各種需要得到了滿足，使他們越來越感到舒適和幸福。因而勞動者產(chǎn)生了一種虛假的快感，他們在生活上感到滿足，從而淡化甚至喪失了批判社會現(xiàn)實的意識。但是，這些新變化并不意味著技術(shù)從根本上改變了勞動者受奴役的剝削地位，而只是改變了技術(shù)異化的形式。”［3］其次，在政治領(lǐng)域，發(fā)達(dá)工業(yè)社會是一個極權(quán)主義社會，馬爾庫塞認(rèn)為，造成極權(quán)主義性質(zhì)的不是專政與暴力，而是技術(shù)的進(jìn)步。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會里，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)取得了合法的地位，高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和高效的生產(chǎn)率把整個社會整合起來，產(chǎn)生了一種維護(hù)和改善現(xiàn)存制度的凌駕于一切的利益，而且統(tǒng)治階級通過對政權(quán)和技術(shù)的控制，成功地利用技術(shù)的進(jìn)步來統(tǒng)治社會以維護(hù)自己的政權(quán)。此時，“統(tǒng)治就不僅通過技術(shù)，而且作為技術(shù)為不斷擴大的同化所有文化領(lǐng)域的政治權(quán)力提供合法性。”［4］技術(shù)的進(jìn)步使人們滿足于眼前的物質(zhì)需要，陶醉于物質(zhì)繁榮而不再追求自由的生活方式，從而心甘情愿的依附于占統(tǒng)治地位的官僚們。“我們社會的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會力量。”［1］導(dǎo)言2因此，社會的政治成了“單向度政治”。最后，高層文化原本是疏遠(yuǎn)現(xiàn)實的，這正是體現(xiàn)高層文化批判性與否定性的一面，但由于技術(shù)的快速發(fā)展，技術(shù)理性的全面滲透，使高層文化與現(xiàn)實距離拉近甚至融合，從而消除了高級文化中本身的否定力量與對立因素，使其成為了物質(zhì)文化的一部分。而且，所有文化都商品化或物化了，變成了維護(hù)現(xiàn)存社會的工具。所以，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，藝術(shù)高度商業(yè)化了，高層文化也嚴(yán)重的世俗化。正如馬爾庫塞所說，“文化中心變成了商業(yè)中心、市政中心或政府中心的適當(dāng)場所。”［1］60文化成了一種單向度的文化。在思想領(lǐng)域，馬爾庫塞認(rèn)為，技術(shù)理性越占統(tǒng)治地位，發(fā)達(dá)工業(yè)社會的意識形態(tài)就愈加具有可控性，技術(shù)的進(jìn)步使發(fā)達(dá)工業(yè)社會對人的控制可以借助電視、電影、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒介不斷地侵入人們的生活中。它們通過這種無孔不入的侵入和控制，從思維上引導(dǎo)人們，從觀念上控制人們，使人喪失了“內(nèi)部自由”，單向度的思想形成。

三 社會異化理論中的和諧思想對我國構(gòu)建和諧社會的啟示

同西方發(fā)達(dá)國家相比，我國的生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟發(fā)展水平還很低下，因此我們?nèi)匀恍枰\用技術(shù)理性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而技術(shù)理性是社會異化的根源，這也使得我國在構(gòu)建和諧社會的過程中不可避免地出現(xiàn)了社會異化。然而，沒有以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會異化，全面發(fā)展的和諧社會也就無從產(chǎn)生。因此，發(fā)達(dá)工業(yè)社會的異化現(xiàn)象所反映出的種種不和諧，也是我們今天構(gòu)建和諧社會所要克服的。馬爾庫塞的社會異化理論無疑對我國構(gòu)建和諧社會具有重要意義。

(一)社會異化理論中的和諧思想

1.善用技術(shù)理性是構(gòu)建和諧社會的前提

在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，技術(shù)理性是一種單面性的思維方式，它強調(diào)人類要以技術(shù)和理性征服自然，其目標(biāo)是為了促進(jìn)人的自由和社會的發(fā)展，但也成為扼殺人與自然關(guān)系的異化力量。自然界作為人類生存和發(fā)展的前提，人類自始至終都受到自然及生態(tài)系統(tǒng)的制約。而構(gòu)建和諧社會的一個重要方面就是要保持人與自然之間的平衡與協(xié)調(diào)，從根本上促進(jìn)人與自然的和諧共處。如果過度地凸現(xiàn)人的主體性和科技理性，違背自然規(guī)律，那么，人類必將受到自然的懲罰。因此，只有改變舊的技術(shù)與自然的關(guān)系，在對自然的歷史改造過程中善用技術(shù)理性，使之變成人類世界的組成部分，這樣自然力量才會加強人的力量，達(dá)到人與自然的和諧，最終實現(xiàn)社會和諧。

2.克服社會的單向度是構(gòu)建和諧社會的途徑

“發(fā)達(dá)工業(yè)社會是人全面受壓抑的社會，技術(shù)和文明對人實行了全面的統(tǒng)治和管理，一切社會關(guān)系變成了單一的、片面的技術(shù)關(guān)系，個人自由的理性變成了技術(shù)理性，社會協(xié)調(diào)、統(tǒng)一了人的生產(chǎn)、消費和娛樂，它排除了一切對立或反抗的因素，技術(shù)進(jìn)步造就了單面社會、單面人和單面思維方式。”［5］因此，發(fā)達(dá)工業(yè)社會的富裕主要是以經(jīng)濟、政治和文化思想的單向度為代價的，此時的社會凸現(xiàn)出一種“片面性”、“攻擊性”的特點，變?yōu)閱蜗蚨鹊纳鐣６椭C社會強調(diào)的是一個多面性的社會，私人生活和公共生活是有差別的，個人可以批判地考慮自己的需求，而不是被動地適應(yīng)社會的需要。因此，經(jīng)濟、政治和文化思想的“單向度”不僅嚴(yán)重影響社會的穩(wěn)定有序發(fā)展，也不利于人的全面發(fā)展。所以說，克服經(jīng)濟、政治和文化思想的單向度是人與社會和諧的體現(xiàn)，只有批判社會異化及其危害，才能啟發(fā)和喚起人們的否定精神，實現(xiàn)社會和諧。

(二)社會異化理論對我國構(gòu)建和諧社會的啟示

我國所要建立的和諧社會是以人為主體的社會和諧發(fā)展的平衡狀態(tài)，是保存了以往全部成果的，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人以及人自身的和諧的社會。因此，重新審視馬爾庫塞的社會異化理論，充分認(rèn)識技術(shù)理性對人類社會以及人與自然之間和諧關(guān)系的巨大破壞作用，合理規(guī)避其危害性，對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會有著不可忽視的意義。

首先，構(gòu)建和諧社會應(yīng)善用技術(shù)理性，合理規(guī)避其弊端。在馬爾庫塞所說的發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，技術(shù)理性滲透到社會生活的一切領(lǐng)域，取得了合法的統(tǒng)治地位，從而把人的主體意識、道德觀念排擠到邊緣位置，導(dǎo)致社會成為單向度社會，人成為單向度人。但同時他又指出，技術(shù)理性雖然造成了社會異化，但人類要擺脫異化現(xiàn)象而走出困境，又必須依靠技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，依靠對技術(shù)理性的善用。因此，我國在構(gòu)建和諧社會的過程中，要充分認(rèn)識到技術(shù)理性仍舊是實現(xiàn)社會發(fā)展的有效途徑，但要對其進(jìn)行改造。一是應(yīng)該完善技術(shù)理性，使之和價值理性統(tǒng)一起來。在應(yīng)用技術(shù)的過程中，我們要在保持技術(shù)實用性的基礎(chǔ)上，將價值要素納入技術(shù)理性之中，以人文精神為導(dǎo)向，整合技術(shù)理性與價值理性，使科技具有一種內(nèi)在的人本主義批判意識，從而促進(jìn)人與自然的和諧，實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。二是合理規(guī)避技術(shù)理性的單面性和實用性等弊端，防止技術(shù)理性出現(xiàn)異化，使技術(shù)理性成為實現(xiàn)社會和諧的有力工具。

其次，構(gòu)建和諧社會要堅持多面性的社會和諧觀。發(fā)達(dá)資本主義以前的社會是多面性的社會，私人生活和公共生活是有差別的，因此個人可以批判地考慮自己的需求。而在現(xiàn)代社會，社會的發(fā)展與進(jìn)步不是關(guān)注人的全面發(fā)展，而是為了追求技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，這必然會引發(fā)物欲橫流和拜金主義的出現(xiàn)，導(dǎo)致單向度社會的產(chǎn)生。因此，馬爾庫塞對當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會單向度性的批判，富有極強的使命感和時代感，警示人們需要對社會異化進(jìn)行反思，進(jìn)而探索社會中經(jīng)濟、政治、文化思想的合理發(fā)展方式，樹立多面性的社會和諧觀。在我國，由于長期實行粗放型經(jīng)濟增長方式，能源和其他資源的消耗很快，生態(tài)環(huán)境惡化的問題日益突出。這要求我們必須走出通過科技單一追求經(jīng)濟增長的認(rèn)識誤區(qū)，注重經(jīng)濟、政治、文化思想這一社會系統(tǒng)的多重關(guān)系，確立經(jīng)濟發(fā)展、政治民主、文化繁榮、生態(tài)平衡、社會平等的綜合指標(biāo)，從而實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。

最后，在構(gòu)建和諧社會的過程中注重人本精神，培養(yǎng)人的主體性和人的全面發(fā)展。馬爾庫塞在社會異化理論中批判單向度的社會，目的是揚棄社會異化，恢復(fù)人的全面性、主體性和社會的人本性。而社會主義和諧社會就是以人為本的社會，是弘揚人本精神，注重人文關(guān)懷的社會。因此，我們在構(gòu)建和諧社會的過程中，除了強調(diào)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，要大力發(fā)展生產(chǎn)力之外，還要切實踐行人本理念，不斷提高勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)，把人的全面發(fā)展作為衡量社會進(jìn)步的重要標(biāo)尺，一切以人為出發(fā)點和歸宿點。而且，還要為人的主體性的全面發(fā)展提供良好的外部條件，確保人在參與經(jīng)濟、政治、文化思想等生活的過程中能夠得到提升，使人從物質(zhì)到精神獲得全面發(fā)展，從而實現(xiàn)更大的自我價值，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的和諧。

［1］〔美〕赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究［M］.劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，1989.

［2］〔美〕H·馬爾庫塞等.工業(yè)社會和新左派［M］.任立，編譯.北京：商務(wù)印書館，1982：82.

［3］李健，林美卿.馬克思與馬爾庫塞異化理論的比較［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報，2012，24(6)：23.

［4］陳學(xué)明，王鳳才.西方馬克思主義前沿問題二十講［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：136.

［5］陳振明.法蘭克福學(xué)派與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1992：128.