中國特色社會(huì)主義制度自信的哲學(xué)意蘊(yùn)與執(zhí)政能力建設(shè)

薛明珠，陳樹文

(北京交通大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京100044)

一 中國特色社會(huì)主義制度自信

“制度自信”一詞首次出現(xiàn)于黨的十八大報(bào)告中，胡錦濤同志在十八大報(bào)告中要求全黨要對建黨一百年和建國一百年時(shí)的理想目標(biāo)“堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信”。社會(huì)主義萌芽于資本主義，是一個(gè)符合人類社會(huì)歷史規(guī)律的新事物，道路是曲折的，它經(jīng)歷了磨難，前途是光明的，如今它變得更為堅(jiān)強(qiáng)。中國的社會(huì)主義制度在各社會(huì)主義國家中是最成功的，可以說我們經(jīng)歷了六十多年的社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)形成了獨(dú)具特色的“中國模式”。

(一)自信、制度自信、中國特色社會(huì)主義制度自信

自信，簡單的說是自己相信自己，相信自己有能力去實(shí)現(xiàn)一定的愿望，它是人的一種健康的心理狀態(tài)。自信不是盲信，沒有對于自己的正確認(rèn)識，沒有對于事物的正確認(rèn)識，便不會(huì)有這樣一種心態(tài)，從哲學(xué)上來說，這是主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性相結(jié)合的一個(gè)完美體現(xiàn)。客觀的自信能夠使人的意志更堅(jiān)定，不為干擾所惑，不為困難所懼。制度自信就是在對人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和人類自身需要正確認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種社會(huì)心理，是“合規(guī)律性”與“合目的性”的綜合體，對于一個(gè)團(tuán)體，制度自信將會(huì)使這個(gè)團(tuán)體和諧一致，以更加飽滿的精神投入到團(tuán)體建設(shè)中去，對于一個(gè)國家，制度自信將會(huì)使這個(gè)國家的人們產(chǎn)生巨大的自豪感和向心力。中國特色社會(huì)主義制度自信，就是在對什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的根本問題有了清晰認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對于中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度等制度規(guī)定充滿了信心。六十多年的社會(huì)主義建設(shè)尤其是改革開放以來的建設(shè)使中國的生產(chǎn)力逐步得到了解放和發(fā)展，使剝削現(xiàn)象和兩極分化現(xiàn)象的產(chǎn)生空間不斷壓縮，使中國人民走在逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕道路上，為建黨一百年和建國一百年宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨人完全有理由有信心提出“制度自信”，這是歷史的必然。

(二)中國特色社會(huì)主義制度自信與道路自信、理論自信的內(nèi)在聯(lián)系

制度自信的提出意味著中國特色社會(huì)主義制度的形成，以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體確立了社會(huì)主義基本制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ);以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出走自己的路、建設(shè)中國特色社會(huì)主義，科學(xué)回答了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的一系列基本問題，成功開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義;以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體捍衛(wèi)了中國特色社會(huì)主義，成功地把中國特色社會(huì)主義推向21世紀(jì);新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為核心的黨中央成功地在新的歷史起點(diǎn)上，堅(jiān)持和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義。在社會(huì)主義道路的征程上，中華民族到了建黨一百年的時(shí)候還將實(shí)現(xiàn)全面的小康社會(huì)，到了建國一百年的時(shí)候還將全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。

道路自信的提出是說中國特色社會(huì)主義道路是符合人了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，適合中國國情的正確道路。近代以來，無數(shù)的仁人志士都在探索救國救民的理論和道路，但無一例外的都失敗了。歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命道路和社會(huì)主義革命道路。十八大報(bào)告指出:“道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸福?！保?］10中國特色社會(huì)主義道路，是指在社會(huì)主義初級階段基本國情的基礎(chǔ)上如何建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義的問題。這條道路上，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是前提，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心任務(wù)，四項(xiàng)基本原則是政治保證，改革開放是強(qiáng)大動(dòng)力，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是根本任務(wù)，實(shí)現(xiàn)“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的基本要求，促進(jìn)人的全面發(fā)展是最根本目標(biāo)，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)，富強(qiáng)民主文明和諧的現(xiàn)代化國家是我們現(xiàn)階段的共同理想。

理論自信的提出是說中國特色社會(huì)主義理論體系來自于實(shí)踐，具有科學(xué)性，服務(wù)于實(shí)踐，具有黨性。中國特色社會(huì)主義理論體系是一個(gè)高度概括性的命題，準(zhǔn)確地反應(yīng)了和平與發(fā)展這一時(shí)代主題，體現(xiàn)了中國與當(dāng)代發(fā)展的實(shí)際，走中國特色社會(huì)主義道路使用中國特色社會(huì)主義理論體系作為指導(dǎo)是理所當(dāng)然之事。十八大報(bào)告指出:“中國特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。”［1］12中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和當(dāng)代中國的基本國情相結(jié)合的重要理論成果，是我們黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

道路自信和理論自信的最終目的都是為了體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，保持社會(huì)主義制度的自我完善與發(fā)展，最終都要體現(xiàn)到制度自信上來，中國特色社會(huì)主義制度是道路和理論體系的依托，它是與資本主義制度和其他國家社會(huì)主義制度相互區(qū)別的根本性標(biāo)志，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保障，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)實(shí)踐中形成的最鮮明特色。中國特色社會(huì)主義道路是我們前進(jìn)的正確方向，是我們中華民族共同理想的實(shí)現(xiàn)途徑;中國特色社會(huì)主義理論體系是根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐總結(jié)得出的并且指導(dǎo)我們前進(jìn)的理論成果，是我們必須遵循的行動(dòng)指南。中國特色社會(huì)主義制度與中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義理論體系都是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨成立以來艱苦奮斗所得來的根本成就，它并不是終極真理，而是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的有機(jī)統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)是其根本性質(zhì)，因而對這三者我們要采取的態(tài)度就是一要珍惜，二要堅(jiān)持，三要發(fā)展。

二 制度自信的哲學(xué)意蘊(yùn)

中國式的社會(huì)主義模式，給世界上社會(huì)主義國家以及相信社會(huì)主義的人做出了榜樣，在黨的十八大上提出到建國一百年時(shí)候要建成中國特色社會(huì)主義制度。以往不明確的問題明確了，以往不清楚的問題清楚了，我們對社會(huì)主義基本問題的認(rèn)識作出了合規(guī)律性與合目的性的解釋。中國特色社會(huì)主義共同理想的在建國一百年的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)，我們對此擁有充分的自信。這份自信心既有著充分的事實(shí)作為基礎(chǔ)，又有著充分的哲學(xué)依據(jù)，是一種科學(xué)的自信。

(一)中國特色社會(huì)主義制度揭示了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，物質(zhì)決定意識，這就要求我們想問題、辦事情等一切要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。實(shí)踐證明“左”的政策和右的政策都會(huì)使中國受到巨大的損害，不論是“左”，還是右都沒有尊重中國的現(xiàn)實(shí)國情，都不是實(shí)事求是的解決問題的態(tài)度。經(jīng)過了六十多年的建設(shè)，尤其是改革開放以來取得了輝煌成就，在這樣的背景下提出制度自信顯然是中國共產(chǎn)黨人深思熟慮的結(jié)果，說明我們對社會(huì)主義的認(rèn)識變得不僅清晰而且明朗，它深化了我們對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。與此同時(shí)，馬克思主義沒有忽視意識的能動(dòng)反作用，正確的意識對于事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識對于事物的發(fā)展起阻礙作用，這要求我們在社會(huì)主義基本問題上，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律性有機(jī)統(tǒng)一起來，把為中國特色社會(huì)主義而奮斗的精神和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度結(jié)合起來，去積極探索其有效實(shí)現(xiàn)路徑。中國特色社會(huì)主義始于毛，成于鄧，發(fā)展于江，完善于胡。在十八大報(bào)告中提出的中國特色社會(huì)主義制度是一個(gè)經(jīng)過長期檢驗(yàn)而得出的寶貴經(jīng)驗(yàn)，它必將在今后的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中內(nèi)化為人民群眾的深刻意識，外化為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力，指引著我們社會(huì)主義道路的健康發(fā)展。事物不斷發(fā)展，意識也要隨之變化，這就要求我們對既成的社會(huì)意識必須保持與時(shí)俱進(jìn)的開放態(tài)度。中國特色社會(huì)主義制度即使到了建國一百年的時(shí)候，它也并不就此僵化，它是一個(gè)隨著社會(huì)實(shí)踐不斷自我完善與發(fā)展的自組織系統(tǒng)，它將指引著偉大的中國人民不斷地走向更新更美好的狀態(tài)。

(二)中國特色社會(huì)主義制度揭示了唯物辯證法的關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展總特征

辯證法的范疇和規(guī)律都是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展這個(gè)物質(zhì)世界的基本屬性在不同角度的反映。恩格斯說:“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”［2］恩格斯還指出:“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！保?］辯證法的總特征告訴我們要以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。中國特色社會(huì)主義制度是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)制度等全面發(fā)展的制度，盡管現(xiàn)在有些方面還不太完善，但問題的解決總需要一個(gè)過程，要真正認(rèn)清事物的發(fā)展趨勢。中國特色社會(huì)主義制度是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，就聯(lián)系而言，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)生活沒有保證，基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖;政治是保障，沒有中國政治的穩(wěn)定發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展便不會(huì)持續(xù)得又好又快，政治不穩(wěn)，丟掉根本;文化是靈魂，保障著經(jīng)濟(jì)和政治朝正確的方向發(fā)展;社會(huì)和諧既是經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的必要條件，也是其發(fā)展目的。我們實(shí)現(xiàn)的不只是社會(huì)層面的和諧，而且要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，大自然是人們獲得物質(zhì)生活資料的根本來源，不能與自然和諧相處，人類社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)便會(huì)失去最根本的支撐。就發(fā)展而言，這五個(gè)方面都經(jīng)歷了由小到大、由弱到強(qiáng)的逐步發(fā)展的過程，人與人、人與自然的和諧程度大大增強(qiáng)。

(三)中國特色社會(huì)主義制度揭示了矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

普遍性和特殊性是事物矛盾問題的精髓。矛盾的普遍性是指整個(gè)世界就是一個(gè)矛盾的綜合體，時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾。但矛盾又是特殊的，每一事物的矛盾以及每一矛盾的每一方面都各有特點(diǎn)。普遍性存在于特殊性之中，特殊性包含著普遍性，二者在一定條件下是可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化的。對于矛盾普遍性和特殊性的理解不可偏廢，夸大特殊性或者普遍性都是形而上學(xué)的思維方法，夸大普遍性，就會(huì)喪失特殊性，這也往往是西方國家傳播所謂的“普世價(jià)值”的依據(jù)，歷史上的極右觀點(diǎn)與此不謀而合;夸大特殊性，就會(huì)造成否認(rèn)普遍性，對其它好的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)拒之門外，歷史上的極左觀點(diǎn)與此也是殊途同歸。中國特色社會(huì)主義制度是馬克思主義的普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合而得出的一個(gè)理論成果，體現(xiàn)了普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。中國特色社會(huì)主義制度既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，有馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義的共性，又根據(jù)當(dāng)代世界和中國的發(fā)展實(shí)際賦予了其中華民族特色，有自己的個(gè)性。搞社會(huì)主義建設(shè)不能靠本本和教條，必須考慮到中國的歷史和現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)階段我們形成了與其他社會(huì)主義國家所不同的以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度;人民代表大會(huì)這樣的根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等基本政治制度;堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)和諧文化等獨(dú)具特色的文化制度等。鄧小平曾經(jīng)明確指出:“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”［4］

(四)中國特色社會(huì)主義制度揭示了真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系原理

真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識里的正確反映。絕對性和相對性是真理的兩個(gè)基本屬性，二者相互滲透、相互聯(lián)接。相對之中有絕對，在一定的范圍內(nèi)，真理都包含著永遠(yuǎn)不能被推翻的客觀內(nèi)容，它告訴我們要堅(jiān)定對真理的信念。在新形勢下，我們必須高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，這對于我們的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是一個(gè)根本的保障作用。十八大報(bào)告指出，“中國特色社會(huì)主義道路，中國特色社會(huì)主義理論體系，中國特色社會(huì)主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展”;［1］12絕對之中有相對，因?yàn)榻^對真理性認(rèn)識不是孤立存在的，總是通過無數(shù)相對真理的認(rèn)識表現(xiàn)出來，這要求我們不要把真理當(dāng)做僵化的、沒有生命力的東西。中國特色社會(huì)主義制度是一個(gè)不斷自我完善與發(fā)展的好制度，自從以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)人確立了社會(huì)主義制度以后，我們?nèi)h全國各族人民就在不懈的奮斗與探索之中，在不同的歷史階段基于當(dāng)時(shí)的國內(nèi)外環(huán)境與發(fā)展實(shí)際提出了一系列目標(biāo)并為之努力。到本世紀(jì)中葉，中國特色社會(huì)主義制度的建成是中國式道路的一個(gè)具有里程碑意義的事情，然而社會(huì)的發(fā)展不會(huì)就此停止，我們還會(huì)朝著更高的理想狀態(tài)繼續(xù)前行，使中國特色社會(huì)主義制度更加完善。習(xí)近平總書記在就職演說時(shí)指出，人民對于生活的美好愿望就是我們中國共產(chǎn)黨奮斗的目標(biāo)。

三 制度自信是黨的執(zhí)政能力增強(qiáng)的重要體現(xiàn)

中國共產(chǎn)黨成立九十多年來，執(zhí)政六十多年來取得的最根本成就是中國特色社會(huì)主義道路，中國特色社會(huì)主義理論體系和中國特色社會(huì)主義制度。道路是實(shí)現(xiàn)路徑，理論體系是行動(dòng)指南，制度是根本保證，道路和理論體系最終都要?dú)w結(jié)到制度上面。中國特色社會(huì)主義制度的成功證明了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民所走的道路是偉大光榮正確的，制度自信的提出，證明了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力有了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，并且在不斷地增強(qiáng)。

(一)制度自信展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人提高了駕馭社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的能力

能夠較好的處理“引進(jìn)來”與“走出去”之間的關(guān)系，使這二者之間的關(guān)系處于一個(gè)良性循環(huán)的狀態(tài)，這是制度自信根本所在，對于改革開放來說是一個(gè)新的契機(jī)。改革開放的前二十年以“引進(jìn)來”為主要取向，通過“引進(jìn)來”其他國家的優(yōu)秀成果消化、吸收、再創(chuàng)新，為我所用?，F(xiàn)在的情勢與以往不同，我們的基礎(chǔ)扎實(shí)了，能力增強(qiáng)了，信心更足了。制度自信的提出提升了我國“走出去”戰(zhàn)略的底氣，提高了“引進(jìn)來”戰(zhàn)略的要求，同時(shí)也說明了我們能夠較好地處理對內(nèi)改革與對外開放之間的關(guān)系，尤其是在面臨2008年金融危機(jī)時(shí)，我們適時(shí)地調(diào)整了對外開放的具體政策，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“三駕馬車”有所側(cè)重，保證了國民經(jīng)濟(jì)在國際環(huán)境極其不利的情況下的又好又快發(fā)展，提升了中國的經(jīng)濟(jì)安全。

(二)制度自信展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人提高了發(fā)展社會(huì)主義民主政治的能力

歷史經(jīng)驗(yàn)證明多黨制和三權(quán)分立的政治體制根本不適合中國的國情，不會(huì)給人民群眾帶來真正的民主權(quán)利，人民民主才是社會(huì)主義的生命所在。十八大報(bào)告指出:“人民民主是我們黨始終高揚(yáng)的光輝旗幟?！保?］25自從新中國成立以來，中國人民的民主狀況有了天翻地覆的變化。人民的的范圍和民主權(quán)利的類型都在不斷增長，人民民主權(quán)利具有充分的制度保障、法律保障和物質(zhì)保障。制度自信暗示著中國共產(chǎn)黨同各民主黨派的長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共的關(guān)系更加密切;中國的民族平等，民族團(tuán)結(jié)，各民族共同繁榮的新型民族關(guān)系進(jìn)一步得到鞏固;基層民主自治制度等在不斷地完善與發(fā)展，公民的政治有序參與素質(zhì)不斷提高。人民民主專政是民主與專政的辯證統(tǒng)一，民主是對全國絕大多數(shù)人民的民主，專政是對極少數(shù)敵視和破壞社會(huì)主義事業(yè)的敵對勢力和敵對分子的專政。近些年來，國內(nèi)外反動(dòng)勢力相互勾結(jié)，制造了不少的社會(huì)動(dòng)亂，尤其是西藏和新疆的叛亂性質(zhì)極為惡劣，給我們的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)造成了很不利的影響，我們對此并不手軟，在全國人民的大力支持下迅速地進(jìn)行了平息。社會(huì)主義民主政治實(shí)現(xiàn)了人民民主與專政有機(jī)統(tǒng)一，帶來了社會(huì)秩序的穩(wěn)定與人民群眾的廣泛擁護(hù)和支持，可以說中國已經(jīng)形成了既有民主又有集中，既有紀(jì)律又有自由，既有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢生動(dòng)活潑的政治局面。

(三)制度自信展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人提高了建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力

文化的兩大基本功能是維護(hù)和批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及調(diào)控人的活動(dòng)，社會(huì)主義制度是先進(jìn)的制度，先進(jìn)的制度要有先進(jìn)的文化作為保障。先進(jìn)文化是指它反映了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)了人類歷史的發(fā)展方向。胡錦濤指出:“人類文明進(jìn)步的歷史充分表明，沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。”［5］在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、信息復(fù)雜化的當(dāng)今社會(huì)里，中外文化的交流日益頻繁，人們的思想意識受到了不小的波動(dòng)，黨中央審時(shí)度勢，不斷地加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。十七屆六中全會(huì)就社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮做出了具體規(guī)定，這是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，也是中國共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性的具體體現(xiàn)。十八大報(bào)告指出:“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，必須走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路?！保?］30在當(dāng)前我們的主要任務(wù)是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，全面提高公民道德素質(zhì)，豐富人民精神文化生活，增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競爭力。人民群眾的智慧是無窮無盡的，全民族文化創(chuàng)造活力一旦被激發(fā)出來，將會(huì)形成物質(zhì)硬實(shí)力與文化軟實(shí)力交相輝映的良好局面，這也是中國共產(chǎn)黨人的努力方向。

(四)制度自信展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨增強(qiáng)了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力

和諧社會(huì)不是把矛盾消除的社會(huì)，而是一個(gè)以更恰當(dāng)?shù)姆绞絹斫鉀Q矛盾的社會(huì)。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民主健全，文化繁榮，社會(huì)穩(wěn)定，這是我國發(fā)展的主流形勢。新的世紀(jì)，我國經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益、生活方式、組織形式、就業(yè)崗位和就業(yè)方式逐漸多樣化，使得我國面臨著新的機(jī)遇同時(shí)也面臨著新的挑戰(zhàn)，這是一個(gè)黃金發(fā)展與矛盾凸顯并存的時(shí)期。如何解決好新時(shí)期的矛盾是一個(gè)影響發(fā)展大局的問題，解決得好，挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇，解決不好，有機(jī)遇也可能白白喪失。制度自信的提出，說明中國共產(chǎn)黨人有決心，有信心解決好社會(huì)矛盾。黨的18大報(bào)告指出:“加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要保證。必須從維護(hù)廣大人民根本利益的高度，加快健全基本公共服務(wù)體系，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。”［1］34中國共產(chǎn)黨自從成立之初，便以為人服務(wù)為己任，沒有自己的任何私利，這就為解決各種矛盾打下了較好的政治基礎(chǔ)。在人民對美好生活的愿望就是我們的奮斗目標(biāo)的指引下，在為人民服務(wù)這個(gè)宗旨的要求下，社會(huì)必將處于生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的美好狀態(tài)。

［1］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗［M］.人民出版社，2012:11.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第三卷［M］.北京:人民出版社，1995:359.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第四卷［M］.北京:人民出版社，1995:244.

［4］鄧小平.鄧小平文選:第三卷［M］.北京:人民出版社，1993:3.

［5］胡錦濤.在中國文聯(lián)第八次全國代表大會(huì)、中國作協(xié)第七次全國代表大會(huì)上的講話［M］.北京:人民出版社，2006:3.