論“開放式”思想政治教育過程學的構建

范高社，燕連福

(西安交通大學 人文社會科學學院，陜西 西安 710049)

論“開放式”思想政治教育過程學的構建

范高社，燕連福

(西安交通大學 人文社會科學學院，陜西 西安 710049)

學界對思想政治教育的過程問題已經做了諸多研究，但更多地是把其限定為一種封閉式的過程而非開放式的過程。構建“開放式”思想政治教育過程學，需要我們向“共識”開放，因為共識可以使我們在思想政治教育過程中避免專權和灌輸的嫌疑；需要我們向“問題”開放，因為問題意識可以使我們的思想政治教育增強針對性、實效性和吸引力；需要我們向“信仰”開放，因為對馬克思主義的信仰，才是指引學生全面發展的重要保障；需要我們向“交互實踐”開放，因為正是把學生當作教育的平等主體，我們才可以培養并塑造一個富有個性、富有人格魅力的真正的大寫的人。

開放式；思想政治教育；過程學

對于思想政治教育而言，思想政治教育的過程也是思想政治教育當中最重要的組成部分。雖然從20世紀80年代以來，學界對思想政治教育的過程問題做了諸多研究，但是無論在對思想政治教育的含義界定和要素區分上，還是在對其包含的矛盾和運行環節的研究上，都表現出一種傾向，就是把思想政治教育更多地界定為一種封閉式的過程而非開放式的過程，本文將就構建“開放式”思想政治教育過程學提出幾個問題。

一、思想政治教育過程的含義方面：引入“共識”的視角

目前國內學術界對思想政治教育過程的界定，大致有“灌輸論”和“參與論”之分，也可以說是“施加影響說”和“共同參與說”之分。

施加影響說。國內早期和主流的思想基本上更加傾向于此說。這種思想的基本觀點表述為：“思想政治教育過程，就是教育者根據一定社會的思想政治品德要求，根據受教育者的思想品德形成和發展的規律，對受教育者施加有目的、有計劃、有組織的教育影響，促使受教育者產生內在的思想矛盾運動，從而形成一定社會所期望的思想政治品德的過程”[1]100。這種觀點的思想基礎，比較傾向于“灌輸論”。所謂灌輸論的思想，就是指教育者向學生傳播一種理論并期望他們毫無疑問地接受的思想。

不可否認，在特定的情況下，灌輸是有必要的。在中國革命和建設的過程中，灌輸也曾起到過其應有的作用。列寧就曾經講：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯主義的意識。”[2]但是，在新的歷史時期，隨著外部環境和條件的變化，隨著灌輸主體即教育者和灌輸客體即大學生思想狀況的變化，灌輸理論已經不再是唯一的進行思想政治教育的方法。灌輸理論的某些不足的地方必須要用新的理論和方法來補充和替代。正因如此，當學者們提出“共同參與”理論時，人們看到了灌輸論的不足，也看到了改變灌輸論一統天下局面的開端。

共同參與說。郝文清認為：“思想政治教育過程就是把一定社會的思想觀念、政治意識、道德規范轉化為受教育者個體的思想品德的過程，是教育者和受教育者共同參與雙向交往互動的教育實踐活動過程。”[3]207具體地說，這一過程就是教育者根據社會要求和教育規律施教，受教育者基于自身思想基礎和需要接受教育，雙方共同參與、雙向互動的過程。這一過程主要強調把特定社會的思想觀念、價值體系、道德規范轉化為教育對象個體的思想政治素質。但其理論的重點不再是灌輸，而是強調教師的組織、啟發和引導，強調雙方的共同參與、相互作用，強調通過互動實現思想政治教育的目標。

無獨有偶，張耀燦對思想政治教育過程下的定義與此有異曲同工之處。其強調，“思想政治教育過程是以形成受教育者一定的思想政治品德為目標，教育者和受教育共同參與交往互動的教育實踐活動過程”[4]210。這就是說，這一過程強調教育者根據教育對象思想品德發展的需要和形成，注重品德發展的規律和一定社會的思想品德要求，希望通過教育者的組織、啟發、引導和受教育者的認識、體驗、踐行相結合，進而發展和培養受教育者的思想品德心理和品德能力的過程。這一觀點強調的是在雙方共同參與和互動下，人的德性的產生和雙方精神實踐的展開、延續和發展。在新的歷史時期，共同參與理論更容易被大家接受。

從“統識”走向“共識”。需要注意的是，無論是灌輸理論，還是共同參與理論，都有某種“統識”的痕跡。所謂統識，即統一的、相同的、完全一致的認識。故此，我們需要改變這種“統識”一統天下的教育，而將“共識”性的教育提上思想政治教育的議事日程。所謂共識性的教育，是指我們期望學生獲得的思想，并不是事前已經標準化地設定好的，而是在與同學共同互動中，在老師的指引下，由學生主動選擇而得到的；學生跟老師的觀點，應該是允許出現差異的，正是有了差異，學生才有可能更好地反思和進步；學生跟學生的觀點，也可以是有差異的，而這種差異，也正好體現了學生思維的多樣性和學生之間的差別。

從統識走向共識，要求我們對思想政治教育的過程進行新的定位，這種定位可以表述為，所謂的思想政治教育的過程，就是以形成教育對象一定的思想政治品德為目標，教育者和教育對象共同參與、交往互動的這種教育實踐活動過程；在這個過程中，我們的目標是達到教師和學生之間的共識而非統識。當然，在這里，我們并不是完全否定灌輸理論和共同參與理論，恰恰相反，前兩者在特定的情況下和共識教育所起到的作用是一致的。

二、思想政治教育過程的要素方面：引入“問題”的要素

對思想政治教育過程的要素，學者也有不同的觀點。大致可以歸為“主體和客體要素說”與“主體和主體要素說”等。

“主體和客體要素說”。這種觀點強調思想政治教育過程的四個要素，即：教育者(主體)、受教育者(客體)、思想政治教育的內容和方法(介體)、社會環境及其所提供的教育支撐條件(環體)[1]100。思想政治教育的過程就是以上四個因素之間的相互作用和變化發展的過程，整個教育過程也是不斷解決四個因素之間矛盾的無限循環過程。其實，這種要素劃分法，最重要的還是強調作為主體的教育者和作為客體的受教育者的核心地位。其他一些學者對于過程要素的劃分與此觀點有相似之處，在此基礎上進一步形成了四要素論、五要素論等觀點。不難發現，他們都有共同的傾向，這就是把教育者和受教育者劃分為主體和客體二者相對立的要素。此外，羅洪鐵在總結各種思想政治教育的要素說之后，認為“大家公認的思想政治教育過程的構成要素有:教育者、受教育者、教育內容”[5]。在此基礎上，進一步提出，可以把思想政治教育的環境、思想政治教育的目標也作為思想政治教育過程的要素來考慮。

“主體和主體要素說”。張耀燦對思想政治教育過程的要素作出了另一種分類：按照要素所起的作用，可以劃分為決定性要素和概率性要素，前者如教育者和受教育者、教和學等，后者如教育內容和教育手段等。根據要素的不同狀態，可以劃分為靜態要素和動態要素，所謂的靜態要素包括教育者、受教育者、教材等，所謂的動態要素包括教師的教和學生的學等；此外，按照交往教育實踐，可以劃分為主體(教育者與受教育者)、客體(教育的內容)、媒介(相關的活動形式)三個要素。在此可以發現，其對思想政治教育過程要素的劃分有一種新的解讀，認為“交往教育實踐的主體要素即交往教育實踐活動中的具體行為者，包括教育者個體主體、受教育者個體主體、教師集體主體、學生集體主體、師生共同主體”[4]219，這樣就把受教育者同樣認為是教育過程的主體之一。這對促進教育者和受教育的平等主體地位，具有重要的意義。其既有利于克服教師獨白論的嫌疑，也有利于彌補以往教育灌輸論的不足。

需要引入“問題要素說”。之所以強調思想政治教育過程要素論需要引入“問題”維度，這是因為：第一，綜觀以上幾種關于思想政治教育過程要素論的觀點，無論是主體和客體的要素說，還是主體和主體的要素說，其都仍然缺乏一個維度，這就是“問題”的維度。第二，問題意識非常重要。所謂問題意識是指受教育者個體在認識活動中遇到難以解決的理論或實際問題時，產生的一種懷疑、困惑、焦慮和探索的心理狀態。在一定意義上，可以說，問題意識是思維的動力，是創新精神的基石。第三，問題意識往往被我們的教育所忽略。在思想政治教育過程中普遍存在著受教育者問題意識缺失的現象。長期以來，人們習慣于認為思想政治教育思想性、原則性強，不能任意發揮，從而忽視了受教育者問題意識的培養，導致受教育者缺失問題意識。而消除這種現象的重要方法之一，就是在思想政治教育教育要素問題上引入“問題要素”，讓我們的思想政治教育過程變得更加開放和務實，更加有效和管用。

加強和改進大學生思想政治教育工作，在原則上，要堅持解決思想問題與解決實際問題相結合；在方式上，要了解大學生的實際思想狀況，密切同大學生的溝通與交流，切實回答和解決大學生提出的問題。故此，我們對思想政治教育過程要素的界定，完全可以在原有基礎上，補充“問題要素”這個維度。這里的問題要素，既指學生要有問題意識，要能夠對所傳授的知識有所反思，要能夠發現問題，也要能夠提出問題；這里的問題要素，也指教育者要能夠針對受教育者的現實問題、思想問題和其他問題，有針對性地進行指引、啟發和教育。唯其如此，思想政治教育工作才能真正體現其開放性與創新性，體現其針對性和實效性，并真正為大學生所接受、認可、喜歡和受益。

三、思想政治教育過程的矛盾和規律方面：引入“信仰建構”規律

對于思想政治教育過程的矛盾和規律，目前學者的研究比較多，相對而言也比較深入。學界看法目前可以分為以下幾種。

“要求與現狀之間的矛盾”以及“適應超越規律”。這種觀點認為，思想政治教育過程的主要矛盾是“教育者所掌握的社會要求的思想政治品德要求與受教育者思想政治品德發展狀況之間的矛盾”[1]108。這一矛盾體現在受教育者的知、情、意、信、行等諸因素的發展不平衡之中，并且貫穿于思想政治教育過程的始終。與此相適應，思想政治教育過程的基本規律是“適應超越規律”，“即教育者的活動一定要適合受教育者的思想政治品德狀況的規律。具體而言：教育者的教育活動既要適應受教育者的思想政治品德基礎和發展的要求，又要超越受教育者的原有基礎，體現社會思想品德要求的規律。思想政治教育過程中的具體規律，還包括雙向互動律、內化外化律和協調控制律”[1]104。

此外，郝文清對規律問題進行了擴展，認為“思想政治教育過程的規律包括四個相關的規律：內化與外化規律、雙向互動律、協調控制律以及教育與自我教育相統一的規律”[3]202-205，并且強調，教育者和受教育者乃思想政治教育過程中兩個最基本的因素，兩者之間的相互作用構成了思想政治教育過程，而教育和自我教育的規律就是揭示兩者之間的本質聯系及其互動趨勢的一個規律。而黃永宜等人則指出了以往研究的不足，即“對思想政治教育過程基本規律的探討與思想政治教育基本規律相混淆的問題，同時對思想政治教育過程基本矛盾的認識也比較模糊”，在此基礎上，提出把“轉化提升律”作為思想政治教育過程的基本規律[6]。郝文和黃文的觀點，在一定程度上，可以說都是對適應超越規律的補充和發展。

“內部和外部之間的矛盾”以及“內外互動規律”。張耀燦則把思想政治教育過程的矛盾分為三個層次：“思想政治教育過程與外部環境的矛盾，思想政治教育過程內部的矛盾，思想政治教育過程中主體自身的矛盾”[4]224-231。這就把思想政治教育過程的矛盾分解為外部矛盾、過程矛盾和個體內部矛盾，并且認為“施教系統和受教系統的對立統一，是思想政治教育過程內部的基本矛盾”。在此基礎上，強調構建思想政治教育過程規律體系的關鍵性問題是規律和規律的價值性運用，強調思想政治教育過程的規律體系包括“思想政治教育過程的外部規律、內部規律和主體自身思想品德發展的規律”。這種對矛盾的劃分，可以被稱為“內部和外部之間矛盾”的思想，這種對規律的劃分，也可以被稱為“內外互動規律[7]”。應該說，這種劃分方法，較之前面提及的思想，是有著積極的推進意義的。

但是，在思想政治教育過程的矛盾問題中，我們需要關注“理論要求和信仰建構的矛盾”。就當前而言，思想政治教育有三個重要的任務或者矛盾。其一是馬克思主義的基本理論如何轉化為思想政治教育教材的矛盾，其二是教材如何轉化為教學體系的矛盾，其三是教學體系如何內化為學生信仰的矛盾。第三個矛盾，實為思想政治教育最關鍵的矛盾。因此，這三個矛盾可以概括為一個基本矛盾，即“理論要求和信仰建構”的矛盾。這個矛盾是貫穿思想政治教育工作方方面面的最主要、最基本的、起主要作用的矛盾。這個矛盾是推動思想政治教育不斷發展的一個內在根據和動力源泉，它規定著當前思想政治教育發展變化的趨勢。

相應地，在思想政治教育過程的規律問題中，我們還需要關注“信仰建構的規律”。解決思想政治教育之中理論要求和信仰建構的矛盾，研究大學生樹立馬克思主義的信仰，堅定對中國特色社會主義道路的信念，增強對中國共產黨的信心，研究大學生信仰建構的規律，是思想政治教育研究之中非常重要的一個任務。

四、思想政治教育過程運行和環節方面：引入“交互實踐”視角

關于思想政治教育過程的運行和環節問題，涉及思想政治教育工作的具體制定，思想政治教育工作的組織與實施，這也是思想政治教育工作能否落到實處的重要一環，需要我們高度重視。就其運行和環節而言，目前學術界的研究大概呈現出如下狀況。

其一是“以目標完成為核心”的運行和環節說。這種觀點認為，思想政治教育過程的基本環節包括：“確定教育目標和制定教育計劃、選擇教育機制、指導受教育者踐行社會要求”[1]102。認為確定思想政治教育的目標是整個教育過程的前提，是實施教育活動的關鍵之一。思想政治教育必須首先確定目標，這是因為，目的不僅對受教育的行為具有引發、導向、凝聚和激勵作用，而且一個明確的目標能夠直接引發一系列為達到目標而奮斗的行為。更為重要的是，當這種目標對人們產生感召力的時候，就會激勵和加快行動的節奏。所以，思想政治教育一定要克服“漫無目的”、“無的放矢”的現象。

郝文清則指出，“思想政治教育過程包括內化、外化和反饋檢驗三個階段；其環節包括明確教育目標、制定教育方案、思想政治教育實施、思想政治教育評估四個環節；其運行包括思想政治教育活動的準備、思想政治教育活動的開展、思想政治教育活動效果的強化三步驟”[3]225。他也認為，明確思想政治教育目標，既是整個思想政治教育過程的起點，更是實施思想政治教育的舉足輕重的環節之一。明確思想政治教育的目標，將減少盲目性和隨意性。從另外一個視角指明了目標的重要性。

其二是“施教受教融合”的運行和環節說。張耀燦把思想政治教育過程的運行環節劃分為“教育者的施教環節和受教育者的接受環節”，并且認為“這兩個環節是過程的兩個方面，是相輔相成的”[4]218-220。具體來說，在施教這個環節，教育者最重要的是把握好教育情境，恰當地引導受教育者做好相關接受準備；在接受環節，受教育者最重要的是進入具體的教育情境之中，內外教育內容，外化思想道德要求。這兩個方面，其實是一體兩面，須臾不離的。如果說，“以目標完成為核心的”運行和環節說具有單向思維和教育者獨白之嫌疑的話，那么，“施教受教融合”之運行和環節說，則克服了這種不足，具有雙向互動思維和平等對話之優點。

但是，總體上來看，目前學界對思想政治教育過程運行和環節的研究大都是比較宏觀的研究，缺乏微觀化的研究；過程的運行大多以理論傳授和教育為核心，而很少將分析的觸角深入到思想政治教育的實踐環節；即使提到某種交往實踐，其也往往是一種精神性的交往而非立足于現實生活的實踐性的交往。這種過程，是一種比較封閉的過程，它不管受教育者的具體情況和各種變化因素，因而在指導學生的具體實踐方面出現困難，這可以說是現代思想政治教育過程很難取得實效的主要問題所在。

引入“交互實踐”為核心的運行和環節理論。在此，我們認為，思想政治教育的過程運行，不是一種主體與客體關系的“管理過程”，也不是一種先知與后知者之間居高臨下的“改造關系”，而應該是一種“平等主體”間的對話關系，一種“交互實踐”的現實關系，一種指向學生的高尚人格的“生成關系”，一種指向學生的信仰樹立的“建構關系”。“只有達成師生之間、師生與文本之間的相互理解”，思想政治教育“才能真正產生應有的實際效用”[8]。故此，思想政治教育的過程運行，還應當從學生的實踐出發，包括學生所面臨的問題的發現，問題的分析，問題的解決幾個方面；思想政治教育的過程運行環節，應該包括理論預設階段、師生交互實踐、學生信仰建構階段。教師要想和學生做良性的“交往實踐”，首先需要把理論轉化為教材體系，把教材體系轉化為教學體系；在此基礎上，方可以了解學生的需要，與學生深入進行互動，進而指引學生解決問題；最后著眼于學生的信仰建構。這樣一個過程，既是一個開放的過程，也是一個解決現實問題的過程，更是一個平等主體之間交互實踐的關系。

[1]教育部社會科學研究與思想政治工作司.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，2008.

[2]列寧.列寧選集(第二版)第一卷[M].北京：人民出版社，1996：317.

[3]郝文清.現代思想政治教育學[M].合肥：合肥工業大學出版社，2008.

[4]張耀燦.思想政治教育學前沿[M].北京：人民出版社，2006.

[5]羅洪鐵.思想政治教育過程的構成要素再探[J].學校黨建與思想教育，2011(3中).

[6]黃永宜，王新剛.思想政治教育過程基本規律的再探討[J].思想政治教育研究，2010(4).

[7]廖志誠.論思想政治教育創新的矛盾分析[J].福建師范大學學報，2012(4).

[8]陳超群.思想政治教育有效性的社會系統分析[J].中共四川省委省級機關黨校學報，2012(4).

[責任編輯孫景峰]

IssuesontheConstructionoftheProcessStudyoftheopenIdeologicalandPoliticalEducation

FAN Gao-she,et al

(Xi’an Jiaotong University,Xi’an 710049,China)

There have already been many studies on the process of the ideological and political education within the academic circle, but most of the studies define the ideological and political education process as a close process instead of an open one. To construct an open ideological and political education process, we need to open up a “consensus”, which can avoid the implantation of the ideological and political education process and the arrogation suspicion; we need to open up “problems”, which can make us develop the direction, effectiveness and attraction of the ideological and political education; we need to open up “Marxist beliefs”, which are the important guarantee of directing students towards an integrated development; we need to open up a “mutual practice, because only considering the students as an equal party of education can we culture and mould a real individual, charming and great person.

open;ideological and political education;process study

G41

A

1000-2359(2013)06-0181-04

范高社(1960-)，男，漢族，陜西興平人，西安交通大學人文學院副教授，主要從事思想道德與法制教育研究。

2013-02-18